翻刻
【六頁】
【上段】
求哆。次叵舍羅。次牛護。次善護。次護命。次差陀。次耶
舍。次弗提羅。次耆婆伽。次法護。《割書：已上｜二十。》次提那伽。次法
錢。次能《割書：[考]能律｜作龍》覺。次僧伽提婆。次法勝。次弗娑婆陀羅。
次道力。已上始＿レ自＿二婆離尊者＿一。終至＿二道力尊者＿一。都合二十
七人。次第相承。護持弘通。彼律雖＿レ列＿二 二十七人＿一。不＿レ明＿三
佛滅經＿二幾許年＿一。第二十師。名曰＿二法護＿一。與＿二 四分律末名＿一全
同。而是根本部。四分律主。是百年時。二十部中有＿二法藏
部＿一。彼部主取＿二前人法名＿一。而持＿二根本摩訶僧祇＿一。在＿二其三百
八十年時＿一有＿二何遮妨＿一。雖＿レ有＿二自計＿一。兼弘爾故。其善見論傳
承相者。謂優婆離。次駄象拘。次蘇耶拘。次悉伽符。次目
犍連子帝須。次摩■【呬哂ヵ】陀。《割書：阿育王｜之子。》次阿栗吒。次帝須達多。
次伽羅須末那。次地伽那。《割書：已上｜十。》次須末那。次伽羅須那。
次曇無德。《割書：已上｜十三。》次帝須。次提婆。次須末那。次專那伽。次
曇無波離。次爾摩。次優婆帝須。《割書：已上｜二十。》次法正。次阿婆那。
次提婆。次私婆。從＿二優婆離＿一至＿二于私婆＿一。次第相承二十四
人。與＿二前僧祇二十七人＿一皆是大阿羅漢尊者。傳＿二-持律藏＿一
連續不＿レ絕。善見列＿二諸師＿一。未＿三別指＿二時代＿一。然彼論云。爾時諸
【下段】
大德到＿二師子洲中＿一已。摩哂陀爲＿二 上座＿一。於時佛𣵀槃已二
百三十六歲。佛法通流。至＿二師子洲中＿一。《割書：已｜上。》哂陀卽是第六
傳律。乃在＿二彼時＿一傳＿二-持佛法＿一。彼第十三曇無德者。嵩岳定
賓律師判云。其曇無德。卽是此律主也。《割書：已｜上。》今詳。四分律
主曇無德者。如來滅後百年時出。善見論意。第六摩哂陀。
旣是二百餘年而出。況第十三豈相符乎。是故應＿レ言。二
十部中曇無德部。此云＿二法藏＿一。亦云＿二法密＿一。亦云＿二法護＿一。亦云＿二
法正＿一。法藏三百八十年起。與＿二見論意＿一時分相稱。嵩岳師
意。彼與＿二百年時四分律主＿一。其名旣同。故後法藏言＿二此律
主＿一。有＿二何遮妨＿一。彼善見論七百年造。第二十四私婆羅漢。
卽應＿二彼時＿一。事應＿レ爾故。元照師意。後法藏部全取＿二前名＿一。如＿二
彼達磨多羅例＿一也。厥迦葉尊者相傳次第者。摩訶迦葉弘＿二-
持佛法＿一。欲＿二入定＿一時。付＿二法阿難＿一。阿難臨＿レ滅囑＿二法末田地＿一。
田地臨＿レ滅付＿二法商那和須＿一。《割書：雖＿三是同承＿二阿難＿一。依＿二薩婆多｜師資傳＿一說＿二如＿レ是相傳＿一。》和須欲＿レ
滅付＿二法優婆毱多＿一。如此相傳名＿二竪五師＿一。弘＿二-持法佛＿一各二
十年。雖＿レ有＿二延促＿一。約＿二多分＿一。毱多之時。已經＿二百年＿一。上之五
師。通弘＿二 三藏＿一。今且取＿二其傳律之邊＿一。毱多之下。有＿二 五弟
【七頁】
【上段】
子＿一。謂曇無德。薩婆多。彌娑塞。迦葉遺。婆麤富羅也。此
五羅漢。亦傳＿二 三藏五藏等法＿一。今亦且取＿二傳律之邊＿一。今此
五人名＿二横五師＿一。如來滅後之百餘年阿輸迦王破＿二-滅佛法＿一。
諸聖者等飛往＿二雪山＿一。後請＿二聖衆＿一還＿二-來諸國＿一。時此五人。各
隨＿二所聞＿一誦結弘＿レ之。是故所＿レ集律等各別。卽曇無律名曰＿二
四分＿一。薩婆多律名爲＿二 十誦＿一。彌沙塞律名爲＿二 五分＿一。迦葉遺
律名爲＿二解說＿一。如＿レ是此等五部。於＿レ世流傳不＿レ絕。有＿二僧祇
律＿一。是根本部。前五部宗。從＿レ此分出。此僧祇律。百餘年
時。亦有＿二羅漢＿一。誦結弘＿レ世。故二十七祖相承不＿レ絕。道力
已下諸聖稟弘。又佛滅百年。餘方有＿二 二部起＿一。謂大衆部
上座部也。二百餘年。從＿二大衆部＿一漸々分出。成＿二於七部＿一。三
百餘年乃至＿二 四百＿一。上座部中出＿二 十一部＿一。合十八部。幷＿二本
二部＿一成＿二 二十部＿一。又有＿二 十二部五百部等＿一。彼之部中。名有＿二
律藏＿一。如＿レ此雖＿レ有＿二 二十部＿一。久後流行唯是五部。卽上座部
中。有部。犢子。化地。度《割書：[考]度｜恐衍》法藏。飮光是也。此五全取＿二
百年之時五部名義＿一。故有＿二同名＿一。故彼此名濫。諸師異解。
法弘＿二 五天＿一。隨＿レ時興廢。義淨三藏度天之時。印度弘＿レ法大
【下段】
綱有＿レ 四。一聖大衆部。分出＿二 七部＿一。二聖上座部。分出＿二 三
部＿一。三說一切有部。分出＿二 四部＿一。四聖正量部。分出＿二 四部＿一。
根本四部所＿レ出。枝末惣十八部。如＿レ是不同。諸師流通相
承不＿レ斷。如＿レ是諸部各有＿二律藏＿一。後々末代行學彌盛。如＿三震
旦國傳＿二戒律＿一者。時宜契合。傳通不＿レ謬。昔後漢明帝永平
十年。騰蘭漸來。始傳＿二佛法＿一。事義草創。戒法未＿レ傳。永平
十年丁卯已後至＿二曹魏嘉平元年己巳之歲＿一。惣經＿二 一百八
十三年＿一。戒法未＿レ沾。《割書：若依＿二賓律師＿一。永平十年至＿二第十一主桓帝｜永康元年丁未＿一 一百一年。戒範未＿レ明。》其
間三藏諸師漸來。翻＿二-傳大小乘經＿一。後漢永平。二聖傳＿レ法。
摩騰前來譯＿二 四十二章經＿一入寂。法蘭後來《割書：永平｜十一年》翻＿二數部＿一。
然後入寂。未＿レ詳＿二年月＿一。春秋六十有餘。《割書：永平 ▢（至イ）十八年且以＿二｜法蘭＿一屬＿二明帝＿一也。》
厥後從＿二第三主章帝卽位建初元年歲次丙子＿一《割書：當＿二大日本國｜人王第十二代》
《割書：景行天皇｜六年丙子＿一》至＿二第十主質帝本初元年歲次丙戌＿一。合有＿二 七十
一年＿一。梵僧不＿レ來。漢無＿二沙門＿一。《割書：且校＿二僧傳經錄＿一不＿レ載。｜理實僧衆有天難名》至＿二第十
一主桓帝建和元年歲次丁▢【亥】＿一支婁迦讖三藏來至。四十
年中翻＿二-釋諸經＿一。建和二年歲次戊子安世高來。首尾二十
三之間。傳＿二-譯諸經＿一。第十二主靈帝光和元年戊午之歲。竺
【「[考]」は四角囲み文字】
現代語訳
【六頁】
【上段】
求哆、次に叵舎羅、次に牛護、次に善護、次に護命、次に差陀、次に耶舎、次に弗提羅、次に耆婆伽、次に法護（已上二十）、次に提那伽、次に法錢、次に能覚、次に僧伽提婆、次に法勝、次に弗娑婆陀羅、次に道力。以上、優婆離尊者より始まり道力尊者に終わるまで、都合二十七人が次第に相承し、護持弘通しました。その律では二十七人を列挙していますが、仏滅後何年経ているかは明らかにしていません。第二十師の名は法護といい、四分律末の名と全く同じです。しかしこれは根本部であり、四分律主は百年の時代で、二十部中に法蔵部があります。その部主は前人の法名を取って、根本摩訶僧祇を保持していました。その三百八十年の時代に何の障害があるでしょうか。自らの見解はありますが、兼ねて弘めた故です。
その善見論の伝承については、優婆離、次に駄象拘、次に蘇耶拘、次に悉伽符、次に目犍連子帝須、次に摩呬陀（阿育王の子）、次に阿栗吒、次に帝須達多、次に伽羅須末那、次に地伽那（已上十）、次に須末那、次に伽羅須那、次に曇無德（已上十三）、次に帝須、次に提婆、次に須末那、次に専那伽、次に曇無波離、次に爾摩、次に優婆帝須（已上二十）、次に法正、次に阿婆那、次に提婆、次に私婆。優婆離から私婆まで次第に相承した二十四人で、前の僧祇の二十七人と皆大阿羅漢尊者であり、律蔵を伝持して連続して絶えることがありませんでした。善見では諸師を列挙していますが、時代を別に指定していません。しかしその論には「その時諸
【下段】
大徳が師子洲（スリランカ）中に到着してから、摩呬陀が上座となり、その時仏涅槃已に二百三十六歳で、仏法が通流して師子洲中に至った」とあります（已上）。呬陀は即ち第六の伝律者で、その時代に仏法を伝持しました。その第十三の曇無德について、嵩岳定賓律師は「その曇無德は、即ちこの律主である」と判じています（已上）。
今詳しく考えると、四分律主曇無德は如来滅後百年の時に出現しました。善見論の意では、第六摩呬陀は既に二百余年にして出現したのであり、ましてや第十三がどうして符合するでしょうか。故に言うべきは、二十部中の曇無德部は、これを法蔵といい、また法密ともいい、また法護ともいい、また法正ともいいます。法蔵は三百八十年に起こり、見論の意と時分が相称します。嵩岳師の意では、それと百年時の四分律主とは、その名が既に同じであるから、後の法蔵がこの律主と言うことに何の障害があるでしょうか。その善見論は七百年に造られ、第二十四私婆羅漢は即ちその時代に相応するはずです。事はそうあるべきだからです。元照師の意では、後の法蔵部は全く前の名を取ったのは、かの達磨多羅の例のようなものです。
その迦葉尊者の相伝次第については、摩訶迦葉が仏法を弘持し、入定しようとする時、法を阿難に付しました。阿難は滅度に臨んで法を末田地に託し、田地は滅度に臨んで法を商那和須に付しました（同じく阿難を承けるといえども、薩婆多の師資伝によってこのような相伝を説く）。和須は滅しようとして法を優婆毱多に付しました。このような相伝を竪五師と名付け、仏法を弘持すること各二十年で、延促はありますが、多分について言えば、毱多の時、已に百年を経ていました。上の五師は通じて三蔵を弘め、今はその伝律の辺を取ります。毱多の下に五弟
【七頁】
【上段】
子があります。曇無德、薩婆多、弥娑塞、迦葉遺、婆麤富羅です。この五羅漢もまた三蔵五蔵等の法を伝えましたが、今もまたその伝律の辺を取ります。今この五人を横五師と名付けます。
如来滅後の百余年、阿輸迦王が仏法を破滅させた時、諸聖者等は雪山に飛び往き、後に聖衆を請じて諸国に還来させました。この時この五人は、各々聞いた所に随って誦結し弘めました。故に集めた律等は各々別で、即ち曇無律は四分と名付けられ、薩婆多律は十誦と名付けられ、弥沙塞律は五分と名付けられ、迦葉遺律は解説と名付けられました。このようにこれ等の五部は世に流伝して絶えることがありません。
僧祇律があり、これは根本部です。前の五部宗はここから分出しました。この僧祇律は百余年の時、また羅漢があり、誦結して世に弘めました。故に二十七祖の相承は絶えることがありません。道力以下の諸聖が稟受し弘めました。
また仏滅百年、余方に二部が起こりました。大衆部と上座部です。二百余年、大衆部から漸々分出して七部を成しました。三百余年乃至四百年、上座部中から十一部が出て、合わせて十八部、本の二部と並んで二十部を成しました。また十二部五百部等があります。その部中に律蔵があると名付けられています。このように二十部がありましたが、久しく後に流行したのは唯五部のみです。即ち上座部中の、有部、犢子、化地、法蔵、飲光がそれです。この五つは全く百年の時の五部の名義を取ったため、同名があります。故にかれこれ名が濫り、諸師の解が異なります。法は五天（インド）に弘まり、時に随って興廃しました。義浄三蔵が天竺に渡った時、印度で法を弘める大
【下段】
綱は四つありました。一つは聖大衆部で七部を分出し、二つは聖上座部で三部を分出し、三つは説一切有部で四部を分出し、四つは聖正量部で四部を分出しました。根本四部の所出で、枝末総じて十八部です。このように異なり、諸師が流通相承して断つことがありませんでした。このように諸部は各々律蔵があり、後々の末代に行学がますます盛んになりました。
震旦国（中国）に戒律を伝えたことについては、時宜に契合し、伝通に誤りがありませんでした。昔、後漢明帝永平十年、騰蘭が漸く来て、始めて仏法を伝えました。事義は草創で、戒法は未だ伝わりませんでした。永平十年丁卯以後、曹魏嘉平元年己巳の歳まで、総じて百八十三年を経て、戒法は未だ沾わりませんでした（賓律師によれば、永平十年から第十一主桓帝永康元年丁未まで百一年、戒範は未だ明らかでなかった）。
その間、三蔵の諸師が漸く来て、大小乗経を翻訳伝播しました。後漢永平、二聖が法を伝え、摩騰が前来して四十二章経を訳し入寂し、法蘭が後来（永平十一年）して数部を翻訳し、然る後に入寂しました。年月は詳らかではありませんが、春秋六十有余でした（永平十八年、法蘭を明帝に属させた）。
その後、第三主章帝即位建初元年歳次丙子（大日本国人王第十二代景行天皇六年丙子に当たる）から第十主質帝本初元年歳次丙戌まで、合わせて七十一年があります。梵僧は来ず、漢には沙門がありませんでした（僧伝経録を校するに載せず、理実僧衆には天難名がある）。第十一主桓帝建和元年歳次丁亥に、支婁迦讖三蔵が来至し、四十年中に諸経を翻釈しました。建和二年歳次戊子に安世高が来て、首尾二十三年の間に諸経を伝訳しました。第十二主霊帝光和元年戊午の歳、竺
英語訳
【Page Six】
【Upper Section】
Guzhiduo, followed by Fusha La, followed by Ox Protector, followed by Good Protector, followed by Life Protector, followed by Chada, followed by Yaśa, followed by Putira, followed by Jīvaka, followed by Dharma Protector (the above twenty), followed by Tinaga, followed by Dharma Money, followed by Capable Awakening, followed by Saṅghadeva, followed by Dharma Victory, followed by Pusabhadra, followed by Path Power. From Venerable Upāli at the beginning to Venerable Path Power at the end, a total of twenty-seven people successively inherited, protected, maintained, and propagated [the teachings]. Although that vinaya lists twenty-seven people, it does not clarify how many years had passed since the Buddha's parinirvāṇa. The twentieth master was named Dharma Protector, which is exactly the same as the name at the end of the Four-Part Vinaya. However, this is the root school, while the Four-Part Vinaya master was from the hundred-year period, and among the twenty schools there was the Dharmaguptaka school. The master of that school took the dharma name of the previous person and maintained the root Mahāsāṃghika. What obstacle could there be for that three-hundred-eighty-year period? Although there are personal views, it was propagated for that reason.
Regarding the transmission lineage of the Samantapāsādikā: Upāli, followed by Daśabalakassapa, followed by Suyakassapa, followed by Siggava, followed by Moggaliputtatissa, followed by Mahinda (son of King Aśoka), followed by Ariṭṭha, followed by Tissadatta, followed by Kāḷasumana, followed by Dīghagāma (the above ten), followed by Sumana, followed by Kāḷasumana, followed by Dhammagutta (the above thirteen), followed by Tissa, followed by Deva, followed by Sumana, followed by Soṇaka, followed by Dhammapāla, followed by Erma, followed by Upatissa (the above twenty), followed by Dhammasoṇa, followed by Abhaya, followed by Deva, followed by Sīvali. From Upāli to Sīvali, twenty-four people successively inherited, and together with the previous twenty-seven of the Mahāsāṃghika, all were great arhat venerables who transmitted and maintained the vinaya collection continuously without interruption. The Samantapāsādikā lists the various masters but does not separately specify time periods. However, that treatise states: "At that time, the great virtuous ones
【Lower Section】
arrived in Ceylon, Mahinda became the elder, and at that time it had been 236 years since the Buddha's parinirvāṇa, when the Buddha's teachings flowed and reached Ceylon" (above). Mahinda was the sixth vinaya transmitter who transmitted and maintained the Buddha's teachings in that era. Regarding the thirteenth Dhammagutta, Master Dingbin of Songyue judged: "That Dhammagutta is precisely this vinaya master" (above).
Upon careful examination now, the Four-Part Vinaya master Dhammagutta appeared a hundred years after the Tathāgata's passing. According to the Samantapāsādikā's intention, the sixth Mahinda appeared over two hundred years later; how much more could the thirteenth correspond? Therefore, it should be said that among the twenty schools, the Dhammagutta school is called Dharmaguptaka, also called Dharmagupta, also called Dharmarakṣa, also called Dharmasoṇa. The Dharmaguptaka arose in 380 years, which corresponds with the time period intended by the Samantapāsādikā. According to Master Songyue's intention, since that [name] is already the same as the hundred-year Four-Part Vinaya master, what obstacle is there for the later Dharmaguptaka to be called this vinaya master? That Samantapāsādikā was composed in 700 years, and the twenty-fourth Arhat Sīvali should correspond to that time. This is how things should be. According to Master Yuanzhao's intention, the later Dharmaguptaka school completely adopted the former name, like the example of Dharmatara.
Regarding the successive transmission of Venerable Kāśyapa: Mahākāśyapa propagated and maintained the Buddha's teachings, and when he wished to enter samādhi, he entrusted the dharma to Ānanda. Ānanda, approaching death, entrusted the dharma to Madhyāntika. Madhyāntika, approaching death, entrusted the dharma to Śāṇakavāsa (although both received from Ānanda, according to the Sarvāstivāda Master-Disciple Transmission, such succession is described). Śāṇakavāsa, about to pass away, entrusted the dharma to Upagupta. This successive transmission is called the "Five Vertical Masters," each propagating the Buddha's teachings for twenty years. Although there were extensions and contractions, speaking generally, by Upagupta's time, a hundred years had already passed. The above five masters generally propagated the Tripiṭaka; we now take only the aspect of their vinaya transmission. Below Upagupta were five disciples:
【Page Seven】
【Upper Section】
Dhammagutta, Sarvāstivāda, Mahīśāsaka, Kāśyapīya, and Vātsīputrīya. These five arhats also transmitted the dharma of the Tripiṭaka and Five Collections, but we now also take only the aspect of their vinaya transmission. These five people are now called the "Five Horizontal Masters."
Over a hundred years after the Tathāgata's passing, King Aśoka destroyed the Buddha's teachings, and all the sages flew to the Snow Mountains. Later, they invited the noble assembly to return to various countries. At that time, these five people each recited, compiled, and propagated according to what they had heard. Therefore, the vinayas they compiled were each different: Dhammagutta's vinaya was called Four Parts, Sarvāstivāda vinaya was called Ten Recitations, Mahīśāsaka vinaya was called Five Parts, and Kāśyapīya vinaya was called Explanation. Thus these five schools have been transmitted in the world without interruption.
There is the Mahāsāṃghika Vinaya, which is the root school. The previous five school traditions split off from this. This Mahāsāṃghika Vinaya, in the hundred-plus year period, also had arhats who recited, compiled, and propagated it in the world. Therefore, the succession of twenty-seven patriarchs was unbroken. From Path Power downward, various sages received and propagated it.
Also, a hundred years after the Buddha's passing, two schools arose elsewhere: the Mahāsāṃghika and Sthavira schools. Over two hundred years later, gradually splitting from the Mahāsāṃghika, seven schools were formed. From three hundred to four hundred years later, eleven schools emerged from the Sthavira school. Combined with the eighteen schools, together with the original two schools, they formed twenty schools. There were also twelve schools, five hundred schools, etc. Among those schools, there are those called vinaya collections. Although there were these twenty schools, after a long time only five schools remained in circulation: namely, from the Sthavira school: Sarvāstivāda, Vātsīputrīya, Mahīśāsaka, Dharmaguptaka, and Kāśyapīya. These five completely adopted the names and meanings of the five schools from the hundred-year period, hence there are identical names. Therefore, these names became confused, and various masters had different interpretations. The dharma spread throughout the Five Indies (India), flourishing and declining according to the times. When Tripiṭaka Master Yijing crossed to India, the great
【Lower Section】
framework for propagating dharma in India had four aspects: First, the Noble Mahāsāṃghika school split into seven schools; second, the Noble Sthavira school split into three schools; third, the Sarvāstivāda school split into four schools; fourth, the Noble Saṃmitīya school split into four schools. Emerging from the four root schools, the branch schools totaled eighteen schools. Being thus different, various masters transmitted and inherited continuously without break. Thus each school had its vinaya collection, and in later final periods, study and practice became increasingly flourishing.
Regarding the transmission of precepts and vinaya to China, it was appropriately suited to the times, with accurate transmission without error. Long ago, in the tenth year of Yongping under Emperor Ming of Later Han, [Kāśyapa] Mātaṅga and [Dharmaratna] gradually came and first transmitted Buddhism. The doctrinal foundations were just beginning, and the precept dharma had not yet been transmitted. From the tenth year of Yongping (Dingmao year) onward until the first year of Jiaping under Cao Wei (Jisi year), a total of 183 years passed with the precept dharma not yet reaching [China] (According to Master Bin, from the tenth year of Yongping to the first year of Yongkang under the eleventh ruler Emperor Huan [Dingwei year], 101 years passed with the precept standards not yet clarified).
During this period, various Tripiṭaka masters gradually came and translated and transmitted Mahayana and Hinayana sutras. In the Yongping period of Later Han, two sages transmitted the dharma: Mātaṅga came first and translated the Sutra of Forty-Two Sections, then passed away; Dharmaratna came later (eleventh year of Yongping) and translated several works, then passed away. The years and months are not detailed, but he lived over sixty years (In the eighteenth year of Yongping, Dharmaratna was entrusted to Emperor Ming).
Afterward, from the first year of Jianchu when the third ruler Emperor Zhang ascended the throne (Bingzi year, corresponding to the sixth year Bingzi of Emperor Keiko, the twelfth sovereign of Great Japan) to the first year of Benchu under the tenth ruler Emperor Zhi (Bingxu year), there were a total of seventy-one years. No Indian monks came, and there were no śramaṇas in China (Checking the monk biographies and sutra catalogs shows no records, though in reality there may have been monks with Indian names). In the first year of Jianhe under the eleventh ruler Emperor Huan (Dinghai year), Tripiṭaka Master Lokakṣema arrived and translated various sutras over forty years. In the second year of Jianhe (Wuzi year), An Shigao came and transmitted and translated various sutras over twenty-three years. In the first year of Guanghe under the twelfth ruler Emperor Ling (Wuwu year), Zhu