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【四十六頁上】
諦觀＿一。或可＿三有無皆空故曰＿二空空＿一。離＿二有無相＿一名＿二無二相＿一。
俗諦門中變＿二化六道＿一無＿二細不＿一＿レ入。故言＿二入無間＿一。液云。大士
信及＿二肥魚＿一《割書：■【国構えに考】肥魚｜須撿》悲含＿二動植＿一。故細入無＿レ間。此明＿二慈不＿一＿レ遺＿レ
物。私云。此二釋似＿二新本意＿一。又云。化霑＿二 六道＿一入＿二無間獄＿一。
此明＿二悲之在＿一之。《割書：■【国構えに考】之下疑｜有漏落》私云。空空若準＿二山家＿一。空觀空＿二生
死＿一。假觀空＿二涅槃＿一。故云＿二空空＿一歟。又準＿二新本＿一可＿レ思。法現開
土者。新云＿二現前菩薩自在王＿一。無二無照達理空等者。新
云＿二照見緣生相無二勝義智光能遍滿＿一。測云。其《割書：■【国構えに考】其疏｜作眞》即
是俗。俗即是眞。故言＿二無二＿一。或可＿下離＿二有無相＿一故言＿二無二＿一。
無＿二能所證＿一故言＿中無照＿上。內證＿二生法兩空＿一故言＿二達理空＿一。具足
能證＿二眞俗二諦＿一者。即是第三諦。炎勝法現等者。《割書：新云。焔｜慧難勝》
《割書：現前｜地》無相定者。測云。如＿レ是三人起＿二無染《割書：■【国構えに考】染疏｜作漏》定＿一。皆離＿二有
無二相＿一及無＿二能取所取相＿一。名＿二無相定＿一。能洗三界迷心惑
者。測云。理實通斷＿二色心惑＿一。欲＿レ顯＿二勝劣＿一。且說＿二迷心＿一。空慧
寂然等者。測云。前無相定顯＿二所依定＿一。此句即顯＿二能依觀
智＿一。還觀心空無量報者。新云＿二運照心空無量境＿一。賁云。還
照心空者。自障既斷照＿二自地＿一。如如智德廣￣トハ云＿二無量＿一。測
【四十六頁下】
云。前迷心惑緣＿レ心爲＿レ境。故能斷智還觀＿二心空＿一。無量報者。
觀所觀境。無量三界心報。液云。無量報者。眞心無生法
身之報也。藏云。方便智無量功德報。私云。文不＿レ明學者
可＿レ思。云注《割書：■【国構えに考】云注前後｜恐有脱字》淨名玄其意歟。維摩玄云。因＿二觀心＿一
發＿二功德智慧＿一。如＿二涌泉無＿一＿レ盡也。故仁王經云。能觀＿二心原＿一無
量報。
經。遠達無生初禪王乃至唯佛一人居淨土
測云。有＿二 十偈＿一釋＿二 二忍＿一。於＿レ 中有＿レ 三。初兩偈半《割書：■【国構えに考】半下疏｜有別字》釋＿二
下品無生忍＿一。次等觀下五偈合釋＿二 二忍＿一。後圓智下兩偈半
頌＿二 上品寂滅忍＿一。《割書：私云後｜偈可＿レ決》
經。遠達乃至獨諦了
測云。初廣釋＿二行相＿一。後斷惑分齊。遠達無生者。新云＿二遠行
菩薩＿一。未度報身一生在者。諸師多云＿三分段生死最後在＿二
此地＿一。遍＿二《割書：■【国構えに考】遍當｜作過字》此地＿一已即入＿二變易＿一故。藏云。地前有＿二分段
生＿一。初地已上但有＿二變易生＿一。今言＿二 七地一生在＿一者。借＿レ相
解＿レ義。私云。若準＿二山家＿一。别敎地上是變易生意。依＿二此師＿一
言＿二借相＿一者。如＿二 四敎義十二云＿一。十地論師作＿二敎道證道＿一
【四十七頁上】
明＿レ義。或作＿二 地相地實二種＿一明＿レ義。正是爲＿下修＿二別敎方便
事相＿一之文＿上也。《割書：云云》但般若部通說＿二 三敎＿一。今經地位難＿レ可＿二
定判＿一。進入等觀乃至永不受。《割書：新云。進入不動法流｜地永無分段超諸有》一巻云。此
中一行半預言＿下入＿二 八地＿一時事＿上。由（ナヲ）屬＿二 七地＿一未＿レ屬＿二 八地＿一也。
藏意同＿レ之。 《割書：私云。餘釋不＿レ順＿二新舊｜經文＿一故不＿二繁出＿一》觀第三義等￣トハ藏云。得＿二
中道第一義＿一。故言＿二無二照＿一。二十一生者。諸師同云＿二 七地
各三生故二十一＿一。三界愛習順道定等者。《割書：新云。順道法愛無｜明習遠行大士獨》
《割書：能｜斷》藏云。三界愛習者。三界無明習也。液云。獨諦了。大論
於＿二柔順忍無生忍中間＿一有＿二法愛＿一。故此位獨斷也。測云。此
文正明＿二斷惑分齊＿一。今依＿二 二經＿一釋＿二此文意＿一。一十地經云。此
遠行地不＿レ名＿二有煩惱者＿一。一切煩惱不＿レ行故。貪＿二求如來智
慧＿一未＿二滿足＿一故。不＿レ名＿二無煩惱者＿一。此經亦爾。愛＿二佛智慧＿一習
未＿レ斷故名＿二順道定＿一。遠達正士獨諦了者。諦謂＿二諦實＿一。前之
六地但斷＿二煩惱＿一未＿レ斷＿二習氣＿一故今第七名＿二獨諦了＿一。二依＿二解
深密經＿一。與＿レ前少異。謂従＿二初地＿一乃至七地￣マテ由故意《割書：■【国構えに考】由故｜須撿》
力起＿二煩惱＿一。故無＿二染行相＿一。於＿二自身中＿一不＿レ生＿レ苦故無＿レ有＿二過
失＿一。於＿二有情界＿一能斷＿二苦因＿一有＿二無量功德＿一。故此經言＿二順道
【四十七頁下】
定＿一。而言＿二 三界愛習＿一者。彼云＿二麤重＿一此云＿二愛習＿一其義一也。
私云。若不＿レ知＿レ過不＿レ能＿レ斷＿レ之。今知故斷。故云＿レ了歟。若準＿二
天台意＿一。永離＿二分段生＿一。可＿レ尋＿二兩敎二乘三敎菩薩位＿一。
經。等觀菩薩二禪王乃至二諦理竆一切盡
測云。第二五偈合釋＿二 二忍＿一文別有＿レ 二。初有＿二 四偈＿一。別釋＿二
三品＿一。後有＿二 一偈＿一。明＿二斷惑分齊＿一。等觀菩薩者。新云＿二不動菩
薩＿一。藏云。齊觀＿二空有＿一故云＿二等觀＿一。變生法身無量光者。《割書：新云。｜得變》
《割書：易身常｜自在》測云。謂於＿二此地＿一受＿二變易生＿一名爲＿二法身＿一。證＿二法身＿一
《割書：■【国構えに考】身疏｜作性》如＿二所生身＿一故名爲＿二法身＿一。或諸功德所＿二依止＿一故稱
爲＿二法身＿一。放＿二無量光＿一照＿二諸國土＿一。入百恆土者。《割書：新云。能於百｜萬微塵刹。隨》
《割書：其形類｜化衆生》返照樂虛等者。藏云。八地菩薩 《割書：■【国構えに考】菩薩疏作｜已上之二字》得＿二返
照智＿一。苦樂竝虛。而世間人多 以（オモヘリ）＿二苦實樂虛＿一。今觀＿二虛實
平等＿一盡＿二於無盡之原＿一《割書：■【国構えに考】原疏｜作源》也。又返＿二照樂受性苦＿一名爲＿レ
虛。無始皆苦名＿二無盡源＿一。液云。七地常樂＿二虚寂＿一。今八地返
照。照無＿二窮盡＿一於＿二第三諦＿一不生不滅。故常寂然也。一卷云。
樂是三界虛妄本來不＿レ生。今亦不＿レ滅無＿レ生無＿レ滅。是其原
本無＿レ盡。是無＿レ滅故言＿二無盡源＿一也。私云。諸釋不＿レ明。學者
現代語訳
【四十六頁上】
諦観」と。或いは有無皆空ゆえに空空と言う。有無相を離れるを無二相と名づく。俗諦門中において六道を変化するに、細かな所まで入らないことがない。ゆえに入無間と言う。液師は云う「大士は信及び肥魚（要検討）にまで及び、悲は動植を含む。ゆえに細かに入って間がない。これは慈が物を遺さないことを明かす」と。私は云う「この二釈は新本の意に似る」と。また云う「化が六道に霑い、無間獄に入る。これは悲の在ることを明かす（文字脱落の疑いあり）」と。私は云う「空空を山家に準ずれば、空観は生死を空じ、仮観は涅槃を空ず。ゆえに空空と云うか。また新本に準じて思うべし」と。法現開土とは、新本では現前菩薩自在王と云う。無二無照達理空等とは、新本では照見縁生相無二勝義智光能遍満と云う。測師は云う「その（疏では「真」）即ちこれ俗。俗即ちこれ真。ゆえに無二と言う。或いは有無相を離れるゆえに無二と言う。能所証無きゆえに無照と言う。内に生法両空を証するゆえに達理空と言う。具足して真俗二諦を能証するは、即ちこれ第三諦」と。炎勝法現等とは（新本では「焔慧難勝現前地」）、無相定とは、測師は云う「このような三人は無染（疏では「漏」）定を起こす。皆有無二相を離れ、及び能取所取相無し。無相定と名づく。能く三界迷心惑を洗う」と。測師は云う「理実は色心惑を通じて断ず。勝劣を顕さんと欲して、且く迷心を説く」と。空慧寂然等とは、測師は云う「前の無相定は所依の定を顕し、この句は即ち能依の観智を顕す」と。還観心空無量報とは、新本では運照心空無量境と云う。賁師は云う「還って心空を照らすとは、自障既に断じて自地を照らす。如如智徳広きを無量と云う」と。測師は
【四十六頁下】
云う「前の迷心惑は心を縁じて境となす。ゆえに能断の智は還って心空を観ず。無量報とは、観ずる所の観境。無量の三界心報」と。液師は云う「無量報とは、真心無生法身の報なり」と。蔵師は云う「方便智無量功徳報」と。私は云う「文明らかならず、学者思うべし。云注（前後に脱字の恐れあり）浄名玄の意か」と。維摩玄は云う「心を観ずるに因って功徳智慧を発す。涌泉の尽きることなきが如し。ゆえに仁王経は云う、能く心原を観じて無量報」と。
経文：遠達無生初禅王 乃至 唯仏一人居浄土
測師は云う「十偈ありて二忍を釈す。その中に三あり。初めの両偈半（疏には「別」字あり）は下品無生忍を釈す。次の等観下五偈は合わせて二忍を釈す。後の円智下両偈半は上品寂滅忍を頌す（私は云う、後偈は決し難し）」と。
経文：遠達 乃至 独諦了
測師は云う「初めに行相を広く釈し、後に断惑の分斉」と。遠達無生とは、新本では遠行菩薩と云う。未度報身一生在とは、諸師多く云う「分段生死の最後がこの地に在る。この地を過ぎ已れば即ち変易に入るがゆえ」と。蔵師は云う「地前には分段生あり。初地已上にはただ変易生のみあり。今七地一生在と言うは、相を借りて義を解す」と。私は云う「もし山家に準ずれば、別教地上はこれ変易生の意。この師に依って借相と言うは、四教義十二の云うが如し。十地論師は教道証道を作して
【四十七頁上】
義を明かす。或いは地相地実二種を作して義を明かす。正にこれは別教方便事相を修するの文なり。（云々）ただし般若部は通じて三教を説く。今経の地位は定判し難し」と。進入等観乃至永不受（新本では「進入不動法流地永無分段超諸有」）。一巻は云う「この中の一行半は八地に入る時の事を預言す。なお七地に属して未だ八地に属せず」と。蔵師の意も同じ（私は云う、余釈は新旧経文に順わざるゆえに繁出せず）。観第三義等とは、蔵師は云う「中道第一義を得る。ゆえに無二照と言う」と。二十一生とは、諸師同じく云う「七地各三生ゆえに二十一」と。三界愛習順道定等とは（新本では「順道法愛無明習遠行大士独能断」）、蔵師は云う「三界愛習とは、三界無明習なり」と。液師は云う「独諦了。大論に柔順忍無生忍中間において法愛あり。ゆえにこの位独り断ず」と。測師は云う「この文は正に断惑分斉を明かす。今二経に依ってこの文意を釈す。一に十地経は云う、この遠行地は有煩悩者と名づけず。一切煩悩行ぜざるがゆえ。如来智慧を貪求して未だ満足せざるがゆえに、無煩悩者と名づけず。この経も亦然り。仏智慧を愛する習い未だ断ぜざるがゆえに順道定と名づく。遠達正士独諦了とは、諦は諦実を謂う。前の六地はただ煩悩を断じて未だ習気を断ぜず。ゆえに今第七を独諦了と名づく。二に解深密経に依る。前と少し異なり。謂く初地より乃至七地まで故意力によって煩悩を起こす。ゆえに染行相なし。自身中において苦を生ぜざるがゆえに過失あることなし。有情界において能く苦因を断じて無量功徳あり。ゆえにこの経は順道
【四十七頁下】
定と言う。而して三界愛習と言うは、彼では麤重と云い、此では愛習と云うが、その義は一なり」と。私は云う「もし過を知らざれば之を断ずること能わず。今知るがゆえに断ず。ゆえに了と云うか。もし天台の意に準ずれば、永く分段生を離る。両教二乗三教菩薩位を尋ぬべし」と。
経文：等観菩薩二禅王 乃至 二諦理窮一切盡
測師は云う「第二五偈合わせて二忍を釈す。文別に二あり。初めに四偈あって、別に三品を釈す。後に一偈あって、断惑分斉を明かす」と。等観菩薩とは、新本では不動菩薩と云う。蔵師は云う「空有を斉しく観るゆえに等観と云う」と。変生法身無量光とは（新本では「得変易身常自在」）、測師は云う「謂くこの地において変易生を受けて法身と名づく。法身を証すること（疏では「性」）所生身の如きがゆえに法身と名づく。或いは諸功徳の依止する所ゆえに法身と称す。無量光を放って諸国土を照らす」と。入百恒土とは（新本では「能於百万微塵刹。随其形類化衆生」）、返照楽虚等とは、蔵師は云う「八地菩薩（疏では「已上」の二字）は返照智を得る。苦楽並びに虚なり。而して世間人は多く苦実楽虚と思えり。今虚実平等を観じて無尽の原（疏では「源」）に尽くすなり。また楽受性苦を返照するを虚と名づく。無始皆苦を無尽源と名づく」と。液師は云う「七地は常に虚寂を楽しむ。今八地は返照す。照らすに窮尽なく、第三諦に於いて不生不滅。ゆえに常寂然なり」と。一巻は云う「楽はこれ三界虚妄、本来不生。今も亦不滅、無生無滅。これその原本尽くることなし。これ無滅なるゆえに無尽源と言う」と。私は云う「諸釈明らかならず。学者