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【三四ページ上段】
△志盤佛祖統紀《割書：廿二｜四右》云。法師子眆。呉興人。賜號＿二普照＿一。
早依＿二淨覺＿一。嵩明敎。據＿二禪經＿一作＿二定祖圖＿一。以＿二付法藏＿一。斥爲＿レ
可＿レ焚。師作＿二祖說＿一以救＿レ之。又三年。嵩。知＿二禪經有＿一レ不＿レ通。輙
云＿二傳寫有＿レ誤＿一。師復作＿二止訛＿一以折＿レ之。其略有＿レ曰。契嵩立＿二
二十八祖＿一。妄據＿二禪經＿一。熒＿二-惑天下＿一。斥＿二付法藏＿一爲＿二謬書＿一。此
由＿三唐智炬作＿二寶林傳＿一。因＿下禪經有＿二 九人＿一。其第八名＿二達摩多
羅＿一。第九名＿中般若蜜多羅＿上故。智炬見＿二達磨兩字。語音相近＿一。
遂改爲＿二達磨＿一。而增＿二菩提二字＿一。移居＿二於般若多羅之後＿一。又
取＿二他處二名婆舍斯多。不如蜜多一。爲繼＿二 二十四人＿一。總＿レ之
爲＿二 二十八＿一。炬妄陳＿二於前＿一。嵩謬附＿二於後＿一。瀆＿二-亂正敎＿一。瑕＿二-玷
禪宗＿一。余嘗面＿二-折之＿一。而嵩莫＿レ知＿レ媿。《割書：文》
○山家血脈譜《割書：三｜紙》云。謹案＿二傳法記＿一云。其師子尊者。至＿二罽
賓國＿一。提王問。大師從＿二彼國＿一來。要得＿二諸法＿一否。大師云。
已得不＿レ謬。提王問云。旣得＿二法空＿一。生死有＿レ懼否。大師
答云。已離＿二生死＿一。提王問。旣離＿二生死＿一。今欲＿レ損＿レ師。計應＿レ
無＿レ懼。大師言一任。提王遂揮＿レ劒斬＿二大師＿一。首落白乳湧。高
一丈。其提王右臂便落＿レ 地。王遂驚怖。弟子舍那婆斯。見＿二
【三四ページ下段】
師破＿一レ損。奔向＿二南天竺國＿一。《割書：文》。
○大梵天王問佛決疑經云。梵王至＿二靈山會上＿一。以＿二金色沙
羅華＿一獻＿レ佛。請＿下佛爲＿二群生＿一說＿レ法＿上。世尊登＿レ座。拈華示＿レ衆。
瞬＿二靑蓮目＿一。人天百億悉圍。惜獨金色頭陀。破顔微笑。世
尊言。吾有＿二正法眼藏。𣵀槃妙心。實相無相。微妙法門＿一。
敎外別傳。不立文字。付＿二-囑摩訶迦葉＿一。
△傳法正宗論。評＿二 上經文＿一曰。未＿レ見＿二所出＿一。《割書：云云》。
△然敎時義云。大明錄中。拈華偈頌。本無＿二所出＿一。自藏贅
耳。《割書：文》。 錄内三《割書：卅七》。
△正宗論一云。然正宗者。蓋聖人之密相傳受。不＿レ可＿レ得＿四
必知＿三其處與＿二其時＿一也。《割書：至》。吾謂付法之時。其在＿二 二經《割書：法華｜𣵀槃》
之間＿一耳。《割書：文》。
△法照讀敎記十五《割書：八》云。祖承付法。正在＿二法華開顯迦葉
領解時＿一也。故迦葉敍曰。今法王大寶。自然而至。如＿二佛子
所＿一レ應＿レ得者。皆已得＿レ之。具如＿二藥艸品述成之文＿一。𣵀槃經
第二卷云。我今所有無上正法。我悉已付＿二-囑摩訶迦葉＿一。可＿レ
看＿二已之一字＿一。則知。在＿二法華＿一明矣。或謂付法在＿二𣵀槃＿一者。
【三五ページ上段】
迦葉旣不＿二會在＿レ會＿一。何所＿レ有耶。《割書：文》。
△佛祖統紀五《割書：六｜左》云。梅溪集。荊公謂＿二佛慧泉禪師＿一曰。世
尊拈華。出＿レ自＿二何典＿一。泉曰。藏經所＿レ不＿レ戴。公曰。頃在＿二翰
苑＿一。偶見＿二大梵天王問佛決疑經三卷＿一有。云。《割書：其文｜如＿レ 上。》
△杲寶開心抄上曰。大梵天王問佛決疑經者。諸師不＿レ
引。傳錄不＿レ戴。近代禪者。自錄中引＿二此文＿一。謀說無＿レ疑。不＿三
敢足＿二依用＿一矣。《割書：文》。
△佛祖通戴三《割書：七》云。或謂靈山拈華。又曰於＿二法於多子塔
前＿一。然此未＿レ見＿二所出＿一。吾雖＿二稍取＿一。亦不＿二果以爲＿レ審＿一。
△𣵀槃付囑。三處各別。 第一結集付囑文。哀歎品《割書：會疏二｜《割書：八十八》
》
云我今所有無上正法。悉以付＿二-囑摩訶迦葉＿一。是迦葉者。
當＿下爲＿二汝等＿一作＿中大依止＿上。《割書：文》。 第二護持付囑文。長壽品《割書：會｜疏》
《割書：三｜《割書：■【卅ヵ】一》》云。如來今以＿二無上正法＿一。付＿二-囑諸王。大臣。宰相。比丘。
比丘尼。優婆塞。優婆夷＿一。是諸國王。及四部衆。應當＿下勸＿二-
勵諸學人等＿一。令＿レ得＿レ增＿中-上戒定智慧＿上等。《割書：文》。 第三弘宣付
囑文。長壽品《割書：會疏｜三六》云。若以＿二法寶＿一。付＿二-囑阿難及諸比丘＿一。不＿レ
得＿二久住＿一。何以故。一切聲聞。及大迦葉。悉當＿二無常＿一。《割書：至》。是
【三五ページ下段】
故。應＿下以＿二無上佛法＿一。付＿中諸菩薩＿上。以＿二諸菩薩。善能問答。如＿レ
是法寶＿一。則得＿二久住＿一等。《割書：文》。
○𣵀槃四依品《割書：會疏六｜《割書：三十七》》云。依＿レ法不＿レ依＿レ 人依＿レ義不＿レ依＿レ語。依＿レ
智不＿レ依＿レ識。依＿二了義經＿一。不＿レ依＿二不了義經＿一。《割書：文》。
○文句記《割書：三上｜八右》云。今謂有＿レ文有＿レ義。常人用＿レ之。無＿レ文有＿レ
義。智人用＿レ之。有＿レ文無＿レ義。暗者用＿レ之。無＿レ文無＿レ義。迷者
用＿レ之。故經云。依義不依語。卽此意也。《割書：文》。
○𣵀槃經十四云。我於＿二爾時＿一。思惟坐禪。經＿二無量歲＿一。亦不＿レ
聞＿レ有＿二如來出世大乘經名＿一。《割書：文》。更撿。
○文句記九《割書：末三｜十二》云。凡云＿レ卽者。以顯＿二於離＿一。如＿二氷不＿一レ離＿レ
水。理須＿レ融＿レ氷。義同＿二於離＿一。方及顯＿レ卽。又言＿レ離者。爲＿レ成＿二
於卽＿一。若不＿レ離者。衆生卽佛。何須＿レ修＿レ道。爲＿二不＿レ識＿レ離。直
云＿レ卽者＿一。故須＿レ唱＿レ滅。等覺一品。尚唯佛智之所＿二能斷＿一。豈
以＿二薄地＿一謂＿二卽是＿一耶。《割書：文》。
△法華方便品云。諸法從＿レ本來。常自寂滅相。佛子行＿レ道
已。來世得＿二作佛＿一。《割書：文》。
△文句四《割書：六十｜五》云。若體＿二-達無明本無常寂＿一。卽是眞滅。本
現代語訳
【三十四ページ上段】
△志磐『仏祖統紀』に云く。法師子眆は呉興の人。普照の号を賜る。早くから浄覚に依る。嵩明教は『禅経』に拠って『定祖図』を作り、『付法蔵』を斥けて焚くべしとした。師は『祖説』を作ってこれを救った。また三年後、嵩は『禅経』に通じないところがあることを知り、たちまち「伝写に誤りがある」と云った。師は再び『止訛』を作ってこれを折した。その略に曰く。「契嵩は二十八祖を立て、妄りに『禅経』に拠り、天下を熒惑させ、『付法蔵』を斥けて謬書とした。これは唐の智炬が『宝林伝』を作り、『禅経』に九人があって、その第八を達摩多羅と名づけ、第九を般若蜜多羅と名づけたことによる。智炬は達磨の二字を見て、語音が相近いので、遂にこれを達磨と改め、菩提の二字を増し、般若多羅の後に移居させた。また他処の二名、婆舎斯多・不如蜜多を取って、二十四人を継がせ、総じてこれを二十八とした。炬は妄りに前に陳べ、嵩は謬って後に附した。正教を瀆乱し、禅宗を瑕玷した。余は嘗て面折したが、嵩は恥を知らなかった。」
○山家血脈譜に云く。謹んで『伝法記』を案ずるに云く。その師子尊者、罽賓国に至る。提王問う「大師は彼の国から来て、要するに諸法を得たか否か」大師云く「已に得て謬らず」提王問うて云く「既に法空を得たならば、生死に懼れ有りや否や」大師答えて云く「已に生死を離れたり」提王問う「既に生死を離れたならば、今師を損じようと欲する。計るに応に懼れ無かるべし」大師言う「一に任す」提王遂に剣を揮って大師を斬る。首落ちて白乳湧き、高さ一丈なり。その提王の右臂便ち地に落つ。王遂に驚怖す。弟子舎那婆斯、師の破損を見て、南天竺国に奔向す。
【三十四ページ下段】
○『大梵天王問仏決疑経』に云く。梵王、霊山会上に至り、金色沙羅華を以って仏に献じ、仏に群生の為に法を説かんことを請う。世尊座に登り、華を拈じて衆に示し、青蓮目を瞬く。人天百億悉く圍繞するも、独り金色頭陀のみ、破顔微笑す。世尊言く。「吾に正法眼蔵・涅槃妙心・実相無相・微妙法門有り。教外別伝、文字を立てず。摩訶迦葉に付囑す。」
△『伝法正宗論』、上の経文を評して曰く。未だ所出を見ず。
△然るに『教時義』に云く。『大明録』中、拈華偈頌は本来所出無し。自ら蔵贅のみ。
△『正宗論』一に云く。然るに正宗とは、蓋し聖人の密相伝受にして、必ずその処と其の時とを知り得べからず。吾思うに付法の時は、その二経（法華・涅槃）の間に在るのみ。
△法照『読教記』十五に云く。祖承付法は、正に法華開顕にて迦葉領解の時に在り。故に迦葉の敍に曰く。「今法王の大宝、自然にして至る。仏子の応に得べき所の者の如く、皆已にこれを得たり」『薬草品』の述成の文の如し。『涅槃経』第二巻に云く。「我今所有の無上正法、我悉く已に摩訶迦葉に付囑せり」「已」の一字を看るべし。則ち法華に在ることを知る。或いは付法は涅槃に在りと謂う者は、
【三十五ページ上段】
迦葉既に会に在らざれば、何の有る所ぞや。
△『仏祖統紀』五に云く。『梅渓集』に、荊公、仏慧泉禅師に謂って曰く。「世尊拈華は、何の典より出づるか」泉曰く「蔵経の載せざる所なり」公曰く「頃、翰苑に在って、偶々『大梵天王問仏決疑経』三巻を見るに有り」
△杲宝『開心抄』上に曰く。『大梵天王問仏決疑経』は、諸師引かず、伝録載せず。近代の禅者、自ら録中より此の文を引く。謀説疑い無し。敢えて依用に足らず。
△『仏祖通載』三に云く。或いは霊山拈華を謂い、また法於多子塔前に於いてと曰う。然れどもこれ未だ所出を見ず。吾稍やこれを取ると雖も、また果してこれを審とせず。
△涅槃付囑、三処各別なり。第一結集付囑文。『哀嘆品』（会疏二）に云く「我今所有の無上正法、悉く以って摩訶迦葉に付囑す。この迦葉は、当に汝等の為に大依止と作るべし」第二護持付囑文。『長寿品』（会疏三）に云く「如来今無上正法を以って、諸王・大臣・宰相・比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷に付囑す。この諸国王及び四部衆は、当に諸学人等を勧励して、戒定智慧を増上せしむべし」第三弘宣付囑文。『長寿品』（会疏三六）に云く「もし法宝を以って阿難及び諸比丘に付囑すれば、久住を得ず。何を以っての故に。一切声聞及び大迦葉、悉く当に無常なるべし。是の故に、応に無上仏法を以って諸菩薩に付すべし。諸菩薩は善く問答し、是の如き法宝は、則ち久住を得」
【三十五ページ下段】
○『涅槃』「四依品」（会疏六）に云く。法に依って人に依らず、義に依って語に依らず、智に依って識に依らず、了義経に依って不了義経に依らず。
○『文句記』（三上）に云く。今謂うに文有り義有りは、常人これを用う。文無く義有りは、智人これを用う。文有り義無きは、暗者これを用う。文無く義無きは、迷者これを用う。故に経に云く。義に依って語に依らずと。即ちこの意なり。
○『涅槃経』十四に云く。我その時に於いて、思惟坐禅すること無量歳を経るも、また如来出世大乗経の名有ることを聞かず。（更に検すべし）
○『文句記』九（末）に云く。凡そ「即」と云うは、以って離を顕すなり。氷の水を離れざるが如し。理は須らく氷を融かすべし。義は離に同じ。方に即を顕すに及ぶ。また離と言うは、即を成すが為なり。もし離れずんば、衆生即仏、何ぞ須らく道を修すべけんや。離を識らざるを以って、直ちに即と云う者の為に、故に須らく滅を唱うべし。等覚一品すら、尚唯だ仏智の能く断ずる所なり。豈に薄地を以って即ちこれなりと謂わんや。
△『法華』「方便品」に云く。諸法は本より来、常に自ら寂滅の相なり。仏子道を行じ已りて、来世に作仏を得ん。
△『文句』四に云く。もし無明本来常寂なることを体達せば、即ちこれ真滅なり。本