翻刻
気￣ニ＿一。則然￣テ而成＿レ光。気＿－類所＿レ感。両＿－両三＿－三。或牛＿－馬人＿－畜￣ノ血
濺之処。膏＿－膩稍＿－重￣シ。其光遂￣ニ転（ウタヽ）大￣ニシテ而膠￣ス＿レ之￣ヲ所以￣ヘニ稍＿－久￣フシテ極￣テ
容＿－易￣ク揺＿－動￣シ。値￣ハ＿二人行＿一或導＿二人￣ノ前￣ニ＿一。或随＿二人￣ノ後￣ニ＿一。或随＿レ人転＿－遶￣ス。
是空＿－中￣ノ気満￣テ在＿二人￣ノ前￣ニ＿一。則気＿－拒而前￣ミ。在＿二人￣ノ後￣ニ＿一。則後＿－気急￣ニ
填￣リ＿－行￣キ。前￣ム者之空気。又推＿レ之而前。随＿レ人忽￣ニ転￣ス。又或値￣フ＿二他￣ノ＿－
気稍重￣ニ＿一。故又迫￣テ＿レ之￣ニ旁＿－行￣ス。縁￣ル＿二其気＿－体軽＿－微￣ニ＿一。人＿－行￣テ衣＿－衫動￣ク
処。皆有＿二微風＿一。逐￣ヘハ＿レ之￣ヲ則風＿－嘘￣ス故￣ニ退￣ク。反￣時ハ則風吸￣ス。故復依＿レ人￣ニ。
又有＿二一等＿一在＿二墟墓荒壇￣ニ＿一。逓￣ニ相伝＿－走￣シ出入￣ス。見￣ル＿－者不＿レ必￣ト驚￣テ
為＿二鬼怪＿一。不￣レハ也＿レ知＿下有￣テ＿一尸＿－気牲血之膏膩＿一而於＿上レ此也。故軍＿－中
刀＿－鎗￣ノ上￣ニ火＿－起￣ル。其理与＿二野火＿一同。《割書：游熙曰。或有＿二火能￣ク焼＿レ禾｜者＿一。田￣ニ有＿二湿気＿一空￣ニ有＿二冷気＿一。》
《割書：当＿レ夏￣ニ火不＿レ能＿二疏越＿一。逼￣テ入＿二禾葉＿一。如￣ハ＿二。腐草延焼＿一。急￣ニ去＿二田水＿一。｜令＿下二下＿－面￣ノ冷気￣ヲ＿一稍減＿上。則火＿－気疏＿－越￣シテ而不＿レ焼也。又穀＿－種乗＿二》
《割書：其熱￣ニ＿一蔵者￣ハ。蓄＿二其火気￣ヲ于種内￣ニ＿一。夏＿－熱太陽下＿－蒸￣シテ。吸＿二｜其火気￣ヲ＿一則多焼。若￣シ下去＿レ水則不＿二蒸上￣シテ而焼＿一矣。》
占候
問古今天学家首￣トス＿レ言￣コトヲ＿二占験＿一。方￣ニ為＿二有＿－補之学。今所￣ノ＿レ言
者￣ハ。唯理￣ノミ而已。或是￣レ休＿－咎不￣ンヤ＿レ言乎。不然＿レ測＿－歩如＿レ此繁＿－
劇￣ナル。豈不￣ンヤ＿三徒費＿二苦心＿一乎 。
曰天￣ハ者群物之祖。理性之所＿二由出＿一。其文￣ハ即猶￣ヲ＿二理性之
耳目￣ノ＿一也。今舎￣テ＿二吾耳目之￣レ性之￣レ理之￣レ霊￣ヲ＿三。而漫￣リニ言￣ハ＿二耳目＿一。其
不＿レ為＿二皮相＿一者￣ハ鮮￣シ矣。故西儒亦曰。天文￣ハ格物窮理之首＿－
務￣ト。旨￣カナ哉言￣ヤ也。故云測＿－算￣ハ非＿レ関￣ニ＿二占候吉凶￣ニ＿一。蓋吉凶￣ノ所￣ハ＿レ係。
現代語訳
【野火（鬼火）の説明の続き】
…（膏膩の気に）出会うと、燃えて光を発する。気は同類のものに感応するため、二つ三つと連なる。あるいは牛・馬・人・家畜の血が飛び散った場所では、膏膩（脂っぽい成分）がやや重く、その光はますます大きくなって、その場所に粘りつく。そのため、やや久しくとどまり、きわめて容易に揺れ動く。人が歩くのに当たると、人の前を導くように進んだり、人の後をついて回ったり、あるいは人に随って旋回する。
これは、空中の気が人の前方に充ちているときは、気が（人を）押し返すように前へ進み、人の後方にあるときは、後ろの気が急いで填（み）ちてきて、前へ進もうとする空気がまたそれを押して前へやる。人に随って忽ちに転ずるのも、あるいは他の気がやや重い場合に出くわすと、それに迫られて横へ動く。その気体が軽微であるため、人が歩いて衣の揺れる所には皆、微風が生じる。（鬼火を）追えば風が吹き出すので退き、反対に（人が離れれば）風が吸い込まれるので再び人に近づく。
また一種の（鬼火）が、墟墓（廃墟の墓地）や荒れた祭壇にあって、次々と伝わり走り、出たり入ったりするものがある。これを見た者は、必ずしも驚いて鬼怪のことと思う必要はない。死体の気や犠牲獣の血の膏膩があるということを知らないだけのことだ。だから、軍中で刀や槍の上に火が起きるのも、その理は野火と同じである。
《游熙曰く。あるいは稲（禾）を焼くことのできる火がある。田に湿気があり、空に冷気があるとき、夏に火が疏通できなくなって禾の葉の中に入り込み、腐草が延焼するようになる。急いで田の水を去り、下面の冷気をやや減じれば、火気が疏通して焼けなくなる。また穀種をその熱（余熱）に乗じて蔵したものは、火気を種の内に蓄える。夏の熱で太陽が下から蒸して、その火気を吸い出せば多く焼ける。もし水を除けば、蒸し上げられて焼けることはない。》
【占候（占い・天候予測）について】
問：古今の天文学者は、まず占験（天象による吉凶占い）を語ることを重んじ、それをもって実益ある学問とした。今（この書で）論じていることは、ただ理だけである。あるいは、休咎（吉凶）については語らないのか。そうでなければ、測步（天文計算）がこれほど煩雑であるのは、無駄に苦心を費やすことにならないのか。
答：そもそも天とは万物の祖であり、理性の発する根源である。天文とは、いわば理性の耳目のようなものである。今、自らの耳目の性・理・霊（本質）を捨て置いて、漫りに（ただ表面的な）耳目だけを語るならば、皮相（表面的な見方）にとどまらないものは少ないであろう。だから西洋の儒者もまた言う、「天文は格物窮理の第一の務めである」と。まことに味わい深い言葉である。故に言う、測算（天文計算）は占候吉凶に関わるものではない。そもそも吉凶の係る所は、…
英語訳
**[Continuation of the explanation of Will-o'-the-Wisps (Wild Fire)]**
...Upon encountering this fatty vapor, it ignites and forms light. Since vital energies respond to their own kind, the lights appear in pairs or groups of three. In places where the blood of cattle, horses, humans, or livestock has been spattered, the fatty substance is somewhat heavier, causing the light to grow larger and adhere to that spot. For this reason, it lingers for some time and moves and sways with great ease. When a person walks by, it may lead ahead of them, follow behind them, or revolve around them.
This is because when the air in the atmosphere is concentrated in front of the person, the air pushes forward; when behind the person, the air rushes in quickly from behind, and the air in front pushes it further forward. When it suddenly turns to follow the person, or encounters other air that is somewhat denser, it is pressed sideways. Because this vaporous substance is so light and subtle, wherever a person walks and their clothing stirs, a gentle breeze arises. When chased, the wind blows outward and (the light) retreats; conversely (when the person moves away), the wind draws inward and so it follows the person again.
There is also a variety found in ruined graveyards and desolate altars, which passes from one place to another, appearing and disappearing. Those who witness this need not necessarily be startled and take it for ghosts or demons—it is simply that they do not know there is the fatty substance of corpse vapors and sacrificial animal blood present. Likewise, when fire appears on the blades of swords and spears in the midst of battle, the principle is the same as that of wild fire.
《Yu Xi notes: There is a type of fire that can burn standing crops (禾). When there is moisture in the fields and cold air above, in summer the fire cannot disperse and penetrates into the leaves of the grain, causing it to burn like rotting grass catching fire. By quickly draining the water from the fields, reducing the cold air near the ground, the fire-vapor can disperse and the crops will not burn. Also, when grain seed is stored while still warm, it retains fire-vapor within the seed. In the summer heat, when the sun steams from below, the fire-vapor is drawn out and much burning occurs. If the water is removed, the steaming upward ceases and the burning stops.》
**[On Divination and Astronomical Prognostication (占候)]**
*Question:* Astronomers of all ages have primarily spoken of divination and verification (of celestial omens), considering this to be useful scholarship. What is discussed here (in this book) is concerned only with principles (理). Does this mean that auspicious and inauspicious signs (休咎) are not to be discussed? If not, and if astronomical calculation is as laborious as this, would it not be a futile expenditure of effort?
*Answer:* Heaven is the ancestor of all things and the source from which principle and nature emerge. The patterns of heaven are like the ears and eyes of principle and nature. If one were to set aside the nature, principle, and spiritual essence of one's own ears and eyes, and speak carelessly only of ears and eyes (in a superficial sense), there would be few who do not remain at the level of mere surface appearances. Therefore, Western scholars also say: "Astronomy is the foremost task of the investigation of things and the exhaustive pursuit of principle (格物窮理)." How profound these words are! Therefore it is said: astronomical calculation does not pertain to divination of auspicious and inauspicious signs through observation of celestial phenomena. For the basis upon which good and ill fortune depend...