翻刻
蔵固密￣ス。恐￣ク其汚＿ー損￣センコトヲ。況￣ヤ親之遺骨。肯￣テ暴＿ー露￣スルヲヤ乎。故卜＿二￣シ其宅
兆＿一￣ヲ。卜＿二￣ス其地之美悪＿一也。是￣レ孝子仁人￣ノ不＿レ欲＿二其親￣ノ速￣ニ朽＿一￣ンコトヲ之
意￣ニシテ。非＿二￣ス陰陽家￣ノ所＿ー謂￣ル禍福￣ト云者＿一￣ノニハ也。呉臨川曰葬師之説￣ハ。盛＿二
于東南＿一。郭氏葬経￣ハ者其術之祖￣カ乎。蓋必原＿二？￣ヲ？【送り仮名：トキヵ】其脈＿ー絡之
所＿二￣ヲ従＿ー来＿一。審＿三￣ニス其形勢之所＿二￣ヲ止聚＿一￣スル有＿二水以界＿一レ之。無＿二￣シテ風以散＿一レ
之然￣シテ後￣ニ乗＿二地中之正気＿一。以養＿二死者之留骨＿一。俾＿三￣ム常￣テ温＿ー煖￣ニシテ
而不＿二速￣ニ朽腐＿一。死＿ー者之体＿ー魄安￣時ハ。則子孫之受＿二其気＿一。以生
者不＿レ￣ルハ致＿二凋＿ー瘁＿一。乃理之自＿ー然￣ニシテ。而非＿二有＿レ￣テ心覬＿二其効之必＿ー然＿一
也。若曰￣ク。某￣ノ地￣ハ可＿レ公可＿レ侯。可＿レ将可＿レ相￣ナル。則術＿ー者倡＿二是術＿一￣ノ。以￣ノ
愚＿二￣ニシテ世人＿一￣ヲ。而要＿二￣ル重＿ー糈＿一￣ヲ者也。其言豈足＿レ￣ンヤ信￣ニ哉。羅大経曰￣ク。古￣ノ
之択￣スル者。亦不＿レ過＿レ欲＿下其山＿ー川迴合￣シ。草木茂＿ー盛￣シテ。使＿中二親之遺＿ー
体＿一￣ヲ得＿上レ安￣コトヲ耳。豈真￣ニ借＿レ￣テ此。以￣テ求＿二￣ンヤ子孫￣ノ富貴＿一￣ヲ乎。何￣ヲ今之人有＿下
貪＿二＿ー求￣テ吉地＿一￣ヲ。至＿レ不＿レ能＿レ葬＿二其親＿一者＿上。有＿下既￣ニ葬￣テ以￣テ為＿二不＿ー吉＿一￣ト。掘￣コト至＿レ￣リ
再￣ニ至＿レ￣ル三￣ニ者＿上。有＿二因＿レ地至＿レ訟。棺未＿レ【左ルビ：シテ】入＿レ土。而家已￣ニ蕭条者＿一有＿下
兄弟惑＿二￣ヒ于各＿ー房風＿ー水之説＿一￣ニ。骨肉化￣シテ為＿二仇＿ー讐＿一＿ー者＿上。凡此￣レ皆
不＿三善￣ク読＿二璞￣カ書＿一之所＿レ誤也。温公曰。今世之葬￣ハ。既択＿二￣ヒ年月
日時＿一。又択＿二￣テ山川￣ノ形勢＿一。以＿ー為￣ラク子孫￣ノ賢＿ー愚賤＿ー貴尽￣ク繫￣クト於此＿一￣ニ。
而其為＿レ術。又多￣クハ不＿レ同。争＿ー辯紛＿ー紜￣トシテ。無＿二時￣ニ可＿一レ决。至＿レ有＿下￣ニ失＿二￣テ屍＿ー
柩＿一而不＿レ知＿二其処＿一者＿上。若￣シ使＿三￣シカク殯＿ー葬￣ノ実￣ニ能￣ク致＿二￣サ人￣ノ禍福＿一。為＿二子孫＿一
者￣ノ。亦豈忍＿レ￣テ使＿下二【左ルビ：ルニ】其＿ー親＿一￣ヲ臭＿ー腐暴露＿上。而自求＿二￣ンヤ其利＿一耶。悖＿レ￣リ理￣ニ傷＿レ￣コト
現代語訳
（程伊川の言葉の続き）大切な品物でさえも、しっかりと収蔵して汚損することを恐れるものだ。まして親の遺骨を、どうして野ざらしにしておけようか。それゆえ、墓所の土地の吉凶を占うのは、その土地の良し悪しを見定めるためである。これは、孝子や仁人が親の遺体が早く朽ちることを望まないという心情に基づくのであって、陰陽家のいう禍福などというものとは別のことである。
呉臨川は言う。「風水師（葬師）の説は東南地方に盛んであり、郭氏の『葬経』はその術の祖であろう。そもそもこの術は、地の脈絡がどこから来ているかを探り、地形・形勢が止まり集まる場所を慎重に見極め、水があってその地を区切り、風がなくてその気を散らさない場所を選ぶ。そうした上で地中の正気に乗り、死者の遺骨を養い、常に温かく保たれて速やかに朽腐しないようにする。死者の体魄が安らかであれば、子孫はその気を受けて生きることになり、衰えることがない。これは自然の理であって、その効果が必ずそうなると期待して意図的に行うものではない。」
もし「某の土地は公になれる、侯になれる、将軍になれる、宰相になれる」などと言うならば、それは術者がその術を唱えて世人を愚弄し、多くの報酬を得ようとするものである。そのような言葉がどうして信用に足るだろうか。
羅大経は言う。「古くから墓地を選ぶ者も、山川が廻り合い、草木が茂って、親の遺体を安らかにすることができれば、それで十分だと思っていたに過ぎない。どうして本当にこれを借りて子孫の富貴を求めようとしたであろうか。なぜ今の人には、吉地を貪り求めて、かえって親を葬ることができない者がいるのか。また、すでに葬った後に不吉だと言って、二度も三度も掘り返す者がいるのか。土地のことで訴訟になり、棺がまだ土に入らないうちに家がすでに衰えてしまった者がいるのか。兄弟がそれぞれの部屋の風水説に惑わされて、肉親が仇敵となってしまった者がいるのか。これらはすべて、郭璞の書をよく読まなかったために誤ったものである。」
司馬温公（司馬光）は言う。「今の世の葬儀は、年・月・日・時を選び、さらに山川の形勢を選んで、子孫の賢愚や貴賤がすべてこれにかかっていると考えている。しかもその術たるや、多くは一致せず、争い論じて紛々として、決着のつく時がない。ついには遺体・柩を失って、その場所も分からなくなってしまった者もある。もし本当に埋葬が人の禍福をもたらすことができるなら、子孫たる者も、どうして親を腐敗・野ざらしにさせておいて、自ら利益を求めることに耐えられようか。これは理に背き、（情を傷つけること）」
英語訳
(Continuing from Cheng Yi's words) Even precious objects are stored carefully and securely, out of fear they might be soiled or damaged. How much more so, then, could one bear to leave a parent's remains exposed? Therefore, divining the site of a burial ground—determining whether the land is favorable or unfavorable—is done out of the filial son's and benevolent person's wish that their parent's remains not decay quickly. It is by no means the same thing as the so-called blessings and misfortunes spoken of by practitioners of yin-yang arts.
Wu Linchuan says: "The theories of geomancers (burial masters) flourish in the southeast, and Guo Pu's *Burial Classic* (Zang Jing) is likely the ancestor of this art. In essence, one must trace the veins and channels of the earth to find their origin, carefully examine where the landforms and configurations settle and gather, find places where water bounds the site and wind does not disperse the vital energy. Only then does one ride the true vital energy (zhengqi) within the earth to nourish the bones left behind by the deceased, keeping them constantly warm so that they do not decay quickly. When the physical soul (tibo) of the deceased is at peace, the descendants receive that energy in their living, and do not suffer decline. This is the natural principle of things, and is not something done with the deliberate intention of ensuring a certain outcome."
If someone says, "This land can produce a duke, that land a marquis, another a general, another a minister," then the geomancer is promoting this art to deceive the people of the world and to demand heavy payment. How could such words be worthy of belief?
Luo Dajing says: "Those who selected burial sites in ancient times did no more than wish that the mountains and streams would converge harmoniously, that grass and trees would grow luxuriantly, and that the remains of a parent could rest in peace—nothing more. Did they truly borrow this practice to seek wealth and high rank for their descendants? Why is it that people today covet auspicious land so greedily that they cannot even manage to bury their parents? Why are there those who, having already buried their parents, declare the site inauspicious and dig up the grave two or even three times? There are those who go to litigation over the land, so that the coffin has yet to enter the earth while the household has already fallen into desolation. There are those in whose families brothers are misled by the theories of fengshui for their respective branches of the family, and blood relatives become bitter enemies. All of these cases are errors caused by not reading Guo Pu's text carefully."
Sima Wengong (Sima Guang) says: "Burials in the present age involve selecting the year, month, day, and hour, and further selecting the landforms and configurations of mountains and streams, under the belief that the wisdom or foolishness, the nobility or baseness, of one's descendants all depend entirely on these choices. Yet the techniques involved are largely inconsistent with one another—people argue and dispute in endless confusion, with no time when a conclusion can be reached. It has even reached the point where there are those who have lost track of the corpse and coffin entirely, not knowing where they lie. If burial truly could bring about a person's blessings or misfortunes, how could those who are descendants bear to let their parents rot and be exposed, while seeking their own gain? This goes against reason and injures [morality/feeling...]"