翻刻
夫造＿ー物無＿レ窮。未＿二必￣シモ不＿一レ￣ンハ転。窃￣ニ恐￣ル為＿二￣ニ造物＿一￣ノ所＿レ￣ル転者￣ヲ。性命亦
未＿二￣タ便能定＿一也。孔＿ー門成＿ー周￣ノ諸賢不＿レ￣ハ見＿レ有＿レ転。不＿レ較＿二？上一層＿一？￣ニ
也。王亀齢。蘇子瞻￣ハ。一代￣ノ偉＿ー人。亦為＿二開門￣ノ瞞過＿一。殊不＿レ知＿乙
僧衆共￣ニ擁＿二￣シテ一＿ー皮＿ー囊￣ヲ于龕中＿一￣ニ。必非＿下望＿ー軽力＿ー小之人￣ノ所＿中￣ニ能
開＿一￣ク。初￣ス閉￣ル者￣ハ料＿レ￣コト之￣ヲ亦熟＿甲￣スルコトヲ矣。予見＿二￣ニ行＿ー立￣テ而聞＿レ￣ル道者＿一￣ヲ。皆言＿二日＿ー
用平常之理＿一。而無＿一詭異￣ニシテ欺＿レ人之誑＿一。即其￣レ実也。漢唐不＿レ
生＿二于鳥嶽＿一￣ニ。已￣ニ自（ヲ）下￣ル矣。後世不＿レ￣シテ生＿二于星＿一￣ニ而生＿二￣ス於僧＿一。世之
逓￣ニ下￣コト矣如＿レ此。誠￣ニ恐￣ハ後世。并￣ニ無＿二￣ン一人￣ノ身降＿ー転＿一￣スルコト矣。
人転世
問人￣ハ小天地也。天￣ニ有＿二昼夜＿一。人￣ニ有＿二生死＿一。天￣ニ有＿二運旋＿一。人￣ニ
有＿二輪廻＿一。此￣レ確然￣タル者￣也。人￣ハ非＿二￣ンハ人￣ノ転＿ー生＿一￣ニ。豈同＿二草木＿一￣ト。自（ヲ）＿ー生￣シ自（ヲ）＿ー
息￣ンヤ耶。
曰天之運旋￣ハ。使＿レ有＿二寒暑昼夜＿一。人之運旋￣ハ。使＿二其￣ノ血＿ー脈＿一周
流＿上。此￣レ人之合＿レ￣スル天￣ニ也。然￣シテ人￣モ亦物也。唯最￣モ霊￣ニシテ。能 徧￣ク燭＿二￣シ万里＿一￣ヲ
括＿二￣ル天地之玅＿ー有＿一￣ヲ矣。人物未＿レ生時。只言＿レ理不＿レ言＿レ性￣ヲ。所謂
在＿レ￣ハ天￣ニ日＿レ￣ノ命也。生￣時ハ則稟＿二￣テ天地之気＿一以￣テ成＿レ質￣ヲ。質￣ニ有＿二其気＿一。即
有＿レ性有＿レ理有＿レ￣テ神在＿二￣リ其中＿一￣ニ。故人之生￣ルヤ也。借＿レ￣テ質￣ヲ以存＿レ気。故￣ニ
心往神交￣テ。而不＿レ越＿二此￣ノ一腔＿一￣ヲ。人之死￣ルヤ也。気散￣シ神亡￣テ而質＿ー
敗￣ル。唯性￣ト与＿レ￣ニシテ理。而返￣コト帰（―）＿二￣スル于天＿一￣ニ耳。其￣レ気￣ハ猶＿二￣ヲ天之甘露＿一￣ノ。質￣ハ猶＿二￣ヲ
地之承＿ー盤￣ノ盤＿ー清￣時ハ則露＿ー清￣ク。盤＿ー濁￣時ハ則露＿ー濁￣ル。盤之大小￣アレハ則露￣ニ
現代語訳
それ造物は無窮であり、必ずしも転生しないとは限らない。ひそかに恐れるのは、造物によって転生させられる者は、その性命もまだ確定できないということである。孔門や成周の諸賢は転生することがないのを見れば、一層上の境地にあるのではないか。
王亀齢や蘇子瞻は一代の偉人であったが、やはり開門の騙しに遭った。全く知らないのは、僧衆が共に一つの皮袋を龕の中に押し込むのは、必ずや軽々しい力の小さな人にはできないことで、最初に閉じる者もそのことをよく計算しているということである。私が見るところ、立行して道を聞く者は、皆日用平常の理を語り、奇異で人を欺く嘘はない。これこそが真実である。漢唐の時代は鳥嶽から生まれることはなく、すでに衰えた。後世は星から生まれることはなく僧から生まれる。世の中が次第に衰退することはこのようなものである。まことに恐れるのは、後世には一人として転生する身がなくなることである。
人転世について
問う：人は小天地である。天に昼夜があり、人に生死がある。天に運旋があり、人に輪廻がある。これは確かなことである。人が人の転生でなければ、どうして草木と同じように、自ら生じ自ら息むのであろうか。
答える：天の運旋は、寒暑昼夜をもたらす。人の運旋は、その血脈を周流させる。これが人の天に合することである。しかし人もまた物である。ただ最も霊妙であって、よく万里を遍く照らし、天地の妙有を包括することができる。人物が未だ生まれない時は、ただ理を言い性を言わない。いわゆる天にあっては命と言うものである。生まれる時は天地の気を稟けて質を成す。質にその気があれば、すなわち性があり理があり神がその中に在る。故に人が生まれる時は、質を借りて気を存する。故に心往神交して、この一腔を越えることはない。人が死ぬ時は、気散じ神亡びて質敗れる。ただ性と理とが、天に帰るのみである。その気は天の甘露のようであり、質は地の承盤のようである。盤が清い時は露も清く、盤が濁る時は露も濁る。盤の大小があれば露に...
英語訳
The creative force of the universe is inexhaustible, and it is not necessarily the case that there is no reincarnation. What I secretly fear is that for those who are reincarnated by the creative force, even their essential nature and destiny cannot yet be determined. Seeing that the worthy sages of Confucius's school and the Zhou dynasty do not reincarnate, are they not on a higher level?
Wang Guiliang and Su Zizhan were great men of their generation, but they too were deceived by the "opening of doors" trick. What they completely failed to understand was that when monks collectively stuff a leather bag into a shrine, it certainly cannot be done by someone with light and small strength - the one who initially closes it has also calculated this well. What I observe is that those who practice and hear the Way all speak of the principles of daily ordinary life, without strange deceptions that mislead people. This is the truth. In the Han and Tang dynasties, people were not born from birds and mountains - this had already declined. In later ages, people are not born from stars but from monks. The gradual decline of the world is like this. I truly fear that in future ages, there will not be a single person who undergoes reincarnation.
On Human Reincarnation
Question: Humans are a microcosm of heaven and earth. Heaven has day and night; humans have life and death. Heaven has cyclical movement; humans have reincarnation. This is certain. If humans do not reincarnate as humans, how could they be like grass and trees, naturally arising and naturally ceasing?
Answer: Heaven's cyclical movement creates the seasons and day and night. Human cyclical movement makes the blood and vital energy flow throughout the body. This is how humans correspond to heaven. However, humans are also material beings, but they are the most spiritual, able to illuminate all things for ten thousand li and encompass the subtle existence of heaven and earth. Before humans and things are born, we speak only of principle (li), not of nature (xing). This is what is called "destiny when in heaven." When born, they receive the qi of heaven and earth to form their material substance. When substance has qi, then it has nature, principle, and spirit within it. Therefore, when humans are born, they borrow material form to preserve qi. Thus mind and spirit commune without transcending this one cavity of the body. When humans die, qi disperses, spirit perishes, and the material form decays. Only nature and principle return to heaven. That qi is like heaven's sweet dew, and the material substance is like earth's receiving vessel. When the vessel is clear, the dew is clear; when the vessel is turbid, the dew is turbid. If there are differences in the size of the vessel, then the dew...