一　仁王護国経疏三巻内一巻欠 - 翻刻

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【右頁：目次最終頁からつづく】
一　心經幽贊鈔五卷　　　　　　　　　　是阿彌陀佛撰　　自四〇七頁
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　至五三六頁

一　般若波羅蜜多心經略解一卷　　　　　慈　　山　撰　　自五三七頁
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　至五四〇頁

一　般若波羅蜜多心經探要鈔二卷　　　　普　　寂　撰　　自五四一頁
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　至五七八頁

【割書内の「[考]」は四角囲み文字】
【左頁上段】
仁王護國經疏上卷　　《割書：多著＿二測疏＿一少加＿二餘｜疏＿一釋僧行信抄》

佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一
將欲＿レ釋＿レ經。四門分別。一說＿レ經之意。及釋＿二題目＿一。二辨＿二所
詮宗。能詮敎體＿一。三顯＿二敎所依。所爲有情＿一。四翻譯時代。依＿レ
文正釋。言＿二說＿レ經意。及題目＿一者。蓋聞。實性凝寂。超＿二名相＿一
而寂矣。妙道香《割書：[考]香｜恐杳》玄。訣＿二《割書：[考]訣｜恐絕》心言＿一而玄也。然則。含識偕
溺＿二 五濁之中＿一。蒼生殱沒＿二 六道之底＿一。久迷＿二无爲之林＿一。常經＿二
有爲之藪＿一。故能揚＿二惠日於重冥＿一。十六鶴望。浮＿三敎船於＿二苦
海＿一。五百市奔。浩浩乎濟度之摧。《割書：[考]摧｜恐權》汪汪哉引接之
術。今斯經者。及是拔苦與樂之明珠。辟難安刹之神符。惠
鏡遍照＿二於十聖＿一。辯風盛礚＿二於五忍＿一。故名＿二佛說＿一。施慈敦愛。
通＿レ 三得＿レ 一。故曰＿二仁王＿一。百部振＿レ威。天灾霧卷。普明令命。喜
滿卽＿レ身。五千投＿レ力。地妖霜消。斑足改＿レ心。應＿レ時草靡。故
云＿二護國＿一。言＿二般若波羅蜜＿一者。能護之奇法。一部之通名。此
云＿二智到彼岸＿一。卽是伊字高旨。海目妙猷。内生＿二萬善＿一。頂生
泯＿レ迹。外消＿二 七難＿一。釋提排■（マヽ）【傜ヵ】。經者常也。序者由也。品類也。
【左頁下段】
第者居也。一者始也。故道《割書：云云》。
第二辨＿二所詮宗。能詮敎體＿一者。自有＿二兩門＿一。先辨＿二敎體＿一。後
顯＿二宗旨＿一。然出＿二敎體＿一。諸宗不＿レ同。小乘異說。如＿二常所說＿一。若
依＿二大《割書：[考]大下恐｜脫乘字》諸敎不同＿一。有處唯聲爲＿二敎體＿一。如＿二維摩等云＿一。
佛以＿二 一音＿一演＿二-說法＿一。衆生隨＿レ類各得＿レ解。又太界經云。如來
一語說法中演＿二-說無量契經等＿一。有處但用＿二名等＿一爲＿レ體。如＿二
成唯識云＿一。若名句文不＿レ異＿レ聲者。法詞無礙境應＿レ無＿レ別。有
處合＿二-說聲及名等＿一。以爲＿二自性＿一。如＿二無垢稱云＿一。或以＿二音聲
語言文章＿一而作＿二佛事＿一。有處能詮所詮。合說爲＿レ體。如＿二瑜伽
八十一云＿一。謂契經體略有＿二 二種＿一。一文二義。文是所依。義是
能依。如＿レ是二種惣名＿二 一切所知境界＿一。顯揚亦同。所＿二-以如＿レ
是諸敎異＿一者。三藏解云。據＿レ實皆用＿二名句文身。聲及文義＿一。
合說爲＿レ體。而諸聖敎。各據＿二 一義＿一。故不＿二相違＿一。所以者何。
假從＿レ實。用＿レ聲爲＿レ體。離＿レ聲無＿二別名句等＿一故。以＿レ體從＿レ用。
名等爲＿レ體。能詮＿二諸法自性差別＿一。二￣ガ所依故。假實相藉。合
說爲＿レ體。隨闕＿二 一種＿一。說不＿レ成故。生＿レ解究竟。必由＿二文義＿一。是
故諸說。等不＿二相違＿一。依＿二此經文＿一。唯有＿二兩門＿一。一法數門。以＿二

現代語訳

【右頁：目次最終頁からの続き】
一　心経幽賛鈔五巻　　　　　　　　　　是阿弥陀仏撰　　407頁から
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　536頁まで

一　般若波羅蜜多心経略解一巻　　　　　慈山撰　　537頁から
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　540頁まで

一　般若波羅蜜多心経探要鈔二巻　　　　普寂撰　　541頁から
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　578頁まで

【左頁上段】
仁王護国経疏上巻　　《注記：多くは測疏を著し、少し他の疏を加えて、釈僧行信が抄録した》

仏説仁王護国般若波羅蜜経序品第一
経を釈明しようとするにあたり、四つの項目に分けて論じる。一つは経を説く意図および題目の解釈。二つは所詮の宗旨と能詮の教体の弁別。三つは教えの依拠するところと、その対象となる衆生の明示。四つは翻訳の時代。文に依って正しく釈明する。経を説く意図および題目について言えば、そもそも聞くところによれば、真実の本性は凝寂として、名相を超越して寂静である。妙なる道は玄妙であり、心と言葉を絶して玄妙なのである。しかしながら、意識を持つ生き物はみな五濁の中に沈み、民衆は六道の底で滅びている。長らく無為の林に迷い、常に有為の沢を経巡っている。故に智慧の太陽を重い闇の中に揚げることができ、十六の鶴が望みを寄せ、教えの船を苦海に浮かべて、五百の市場が奔走する。広大なる済度の権威、汪々たる引接の術である。今、この経は、まさに苦を抜き楽を与える明珠であり、難を避け国土を安んずる神符である。智慧の鏡は十聖を遍く照らし、弁論の風は五忍に盛んに響く。故に「仏説」と名付けられる。慈悲を施し敦く愛し、三を通じて一を得る。故に「仁王」と言う。百部が威を振るい、天災の霧が巻き上がる。普明の命令により、喜びが身に満ちる。五千が力を投じ、地の妖怪の霜が消え、斑足が心を改め、時に応じて草木が靡く。故に「護国」と云う。「般若波羅蜜」とは、護ることのできる奇妙な法であり、一部全体の通名である。これを「智慧が彼岸に到達する」と訳す。すなわちこれは伊字の高い旨趣、海目の妙なる方策である。内には万善を生じ、頂生して痕跡を泯し、外には七難を消し、釈提桓因の災いを排する。経とは常住ということ。序とは由来ということ。品とは類別ということ。第とは順位ということ。一とは始まりということ。故に言う。

【左頁下段】
第二に所詮の宗旨と能詮の教体を弁別する。これには二つの項目がある。先ず教体を弁別し、後に宗旨を明示する。教体を論ずるについて、諸宗は一致していない。小乗の異説については、常に説かれる通りである。大乗の諸教に依れば同じではない。ある場合には唯だ声のみを教体とする。維摩経等に云うように、「仏は一音をもって法を演説し、衆生は類に随って各々理解を得る」と。また大界経に云う、「如来の一語の説法の中で無量の契経等を演説する」と。ある場合には但だ名等のみを体とする。成唯識論に云うように、「もし名句文が声と異ならないなら、法詞無礙の境界に別があるはずがない」と。ある場合には声および名等を合説して自性とする。無垢称経に云うように、「或いは音声・語言・文章をもって仏事を作す」と。ある場合には能詮・所詮を合せて体とする。瑜伽論八十一に云うように、「契経の体には略して二種がある。一つは文、二つは義である。文は所依であり、義は能依である。このような二種を総じて一切の所知境界と名付ける」と。顕揚論も同じである。このように諸教が異なる理由について、三蔵の解釈に云う、「実際にはみな名句文身・声および文義を用い、合せて体とする。しかし諸聖教は各々一つの義に依るので、相違しない。なぜかと言えば、仮を実に従わせて、声を体とする。声を離れて別の名句等はないからである。体を用に従わせて、名等を体とする。諸法の自性・差別を詮することができ、二つの所依だからである。仮と実が相い支え合い、合せて体とする。一種でも欠ければ、説が成立しないからである。理解を生ずる究極は、必ず文義によるものである。このため諸説は相違しない」と。この経文に依れば、唯だ二つの項目がある。一つは法数門で、

英語訳

【Right page: Continuation from the final page of the table of contents】
1. Shingyo Yusan-sho (Commentary on the Heart Sutra) Five Volumes　　　Composed by Zeshiamidabutsu　　From page 407
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　To page 536

1. Hannya Haramita Shingyo Ryakuge (Brief Explanation of the Heart Sutra) One Volume　　　Composed by Jizan　　From page 537
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　To page 540

1. Hannya Haramita Shingyo Tanyo-sho (Essential Commentary on the Heart Sutra) Two Volumes　　　Composed by Fujaku　　From page 541
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　To page 578

【Left page, upper section】
Ninno Gokoku Kyo-sho (Commentary on the Sutra for Humane Kings), Upper Volume　　《Note: Mostly based on Sokusho (Cike's commentary), with some additions from other commentaries, compiled by the monk Gyoshin》

Buddha's Discourse on the Sutra for Humane Kings Who Wish to Protect Their States through Perfection of Wisdom, Introductory Chapter, First

In preparing to explain this sutra, I shall distinguish four aspects: First, the intention of expounding the sutra and interpretation of the title; Second, distinguishing the main doctrine being explained and the doctrinal essence that explains it; Third, clarifying what the teaching depends upon and the sentient beings it is intended for; Fourth, the period of translation and proper explanation according to the text. Regarding the intention of expounding the sutra and its title: I have heard that the true nature is condensed and tranquil, transcending names and forms in its serenity. The wondrous Way is mysteriously profound, severing mind and speech in its profundity. Nevertheless, all conscious beings sink together in the five defilements, and the masses perish at the bottom of the six realms. They have long been lost in the forest of the unconditioned, constantly traversing the marshes of the conditioned. Therefore, one can raise the sun of wisdom in the deep darkness, where sixteen cranes place their hopes, and float the ship of teaching on the sea of suffering, where five hundred markets rush about. How vast is this authority of salvation! How boundless is this art of guidance! This present sutra is precisely the bright jewel that removes suffering and bestows joy, the divine talisman that averts calamities and brings peace to the realm. The mirror of wisdom illuminates all ten stages of sainthood, and the wind of eloquence resounds powerfully through the five stages of patience. Therefore it is named "Buddha's Discourse." It bestows compassion and profound love, penetrating the three to attain the one, hence it is called "Humane King." When a hundred divisions display their might, the mists of heavenly disasters roll away. Through universal bright commands, joy fills the body. When five thousand exert their power, the frost of earthly demons melts away, the spotted-foot demon reforms his mind, and grasses bow in timely response. Therefore it is called "Protecting the State." "Prajña-paramita" refers to the wondrous Dharma that can protect, the general name for this entire work. This is translated as "wisdom reaching the other shore." This is precisely the lofty purport of the letter 'i' and the wondrous strategy of the ocean eye. Internally it generates ten thousand virtues, culminating in the elimination of traces; externally it dispels the seven difficulties, repelling the disasters of Śakra. "Sutra" means permanent; "Introductory" means origin; "Chapter" means category; "First" means rank; "One" means beginning. Therefore it is said.

【Left page, lower section】
Second, distinguishing the main doctrine being explained and the doctrinal essence that explains it: This has two aspects. First distinguish the doctrinal essence, then clarify the main teaching. Regarding the exposition of doctrinal essence, the various schools do not agree. The different theories of the Lesser Vehicle are as commonly explained. According to the various teachings of the Greater Vehicle, they are not uniform. In some cases, only sound is considered the doctrinal essence, as stated in the Vimalakirti Sutra and others: "The Buddha expounds the Dharma with one sound, and sentient beings each gain understanding according to their type." The Daikai Sutra also says: "In the Tathagata's single word of Dharma exposition, countless sutras are expounded." In some cases, only names and such are used as the essence, as the Vijñaptimātratā-siddhi states: "If names, sentences, and syllables are not different from sounds, there should be no distinction in the realm of unobstructed knowledge of phenomena and words." In some cases, sounds and names are combined to form the essence, as the Vimalakīrti Sutra states: "Sometimes one performs Buddha-work through sounds, speech, and written texts." In some cases, what explains and what is explained are combined as the essence, as Yogācāra-bhūmi 81 states: "The essence of sutras has briefly two types: first, text; second, meaning. Text is what is depended upon; meaning is what depends. These two types are collectively called the realm of all knowable objects." The Prakaraṇa-aryavāca-śāstra agrees. The reason these various teachings differ, according to the Tripitaka Master's explanation: "In reality, all use names-sentences-syllables, sounds, and text-meaning combined as the essence. However, the various sacred teachings each depend on one aspect, so they do not contradict each other. Why is this so? Making the conventional follow the real, sound is used as essence because apart from sound there are no separate names, sentences, etc. Making essence follow function, names and such are the essence because they can explain the inherent nature and distinctions of all phenomena, being the support for both. Conventional and real support each other, combined as essence, because if any one type is lacking, the explanation cannot be established. The ultimate generation of understanding must depend on text and meaning. Therefore the various explanations do not contradict each other." According to this sutra text, there are only two aspects: First, the aspect of numerical phenomena, using