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【割書内の「[考]」は四角囲み文字】
【右頁上段】
中二品無生忍＿一也。言＿二法樂花＿一者。表＿二 上品無生忍＿一也。四
辨自在說＿二法樂＿一故。言＿二金剛花＿一者。表＿二 下品寂滅忍＿一也。此
上七花。大乘法。《割書：[考]法下恐｜脫也字》言＿二緣觀中道花＿一者。表＿二緣覺法＿一
也。證解緣生中道觀故。言＿二 三十七品花＿一者。表＿二聲聞法＿一也。
道品觀中得＿二自在＿一故。
經。而散佛上及九百億大菩薩衆。釋曰。別顯＿二供養＿一。依＿三梵
等衆得＿二 三乘觀＿一。以＿二 三乘花＿一。散＿二佛等上＿一。
經。其餘一切衆證道迹果。釋曰。明＿二餘衆益＿一。言＿二道迹＿一者。
是向位也。又有學位也。言＿レ果者。是果位也。亦無學果也。
經。散心空花心樹花六波羅蜜花妙覺花。釋曰。引＿二《割書：[考]引｜恐列》
花名＿一也。言＿二散心空花＿一者。是四空也。言＿二心樹花＿一者。緣生
觀也。十二緣生名＿二花樹＿一也。言＿二 六度花＿一者。十地行也。三
花如＿レ次顯＿二 三乘法＿一也。言＿二妙覺花＿一者。佛果華也。
經。而散佛上及一切大衆。釋曰。明＿二供養＿一也。
經。十千菩薩念來世衆生。釋曰。明＿二菩薩得益＿一。如＿レ文可＿レ
知。皆地上菩薩得益。同體大悲。憐＿二-念衆生＿一。
經。卽證妙覺三昧圓明三昧金剛三昧。釋曰。顯＿二所證定＿一。
【右頁下段】
於＿レ 中有＿レ 三。初勝果定。次緣義定。後得＿二餘定＿一。佛果得＿レ妙。
窮＿二眞俗＿一故云＿二妙覺＿一。照＿レ理圓盡故曰＿二圓明＿一。不＿レ可＿二破壞＿一故
云＿二金剛＿一。今此三定。從＿二所緣＿一爲＿レ名也。
經。世諦三昧眞諦三昧第一義諦三昧。釋曰。第二緣義
定也。於＿レ 中有＿レ 二。初三定。後三勝。《割書：[考]勝一｜作昧》緣＿二有漏定＿一。名＿二
世諦三昧＿一。緣＿二無漏定＿一。名＿二眞諦三昧＿一。緣＿二非安立眞如＿一。名＿二
第一義諦三昧＿一。
經。此三諦三昧是一切三昧王三昧。釋曰。第二顯＿二 三勝＿一
也。以＿二此三定＿一。總攝＿二 一切定＿一。有＿二大勝用＿一。故名爲＿レ王也。
經。亦得無量諸餘三昧七財三昧二十五有三昧一切
行三昧。釋曰。第三得＿二餘定＿一也。言＿二無量三昧＿一者。有＿二 四無量
定＿一也。言＿二 七財三昧＿一者。緣＿二 七財定＿一。言＿二 七財定＿一。言＿二 七財＿一者。
一信。二戒。三慚。四愧。五聞。六智。七捨。言＿二 二十五有三
昧＿一者。緣＿二 二十五有＿一也。四洲。四惡趣。四空。及四禪。梵王。
六欲天。無想天。淨居天。是名＿二 二十五有＿一。言＿二 一切行三昧＿一
者。總攝＿二諸行定＿一也。
經。復有十億菩薩登金剛頂現成正覺。釋曰。十億菩薩
【左頁上段】
現成佛益也。第十地菩薩。聞緣力故。登＿二金剛座＿一。現＿二成佛＿一
故。
經。囑累品第八。將＿レ釋＿二此品＿一。略有＿二 二義＿一。一釋＿二品名＿一。二正
釋＿二經文＿一。釋＿二品名＿一者。囑謂付囑。累卽重累。如來重重付＿二-
囑此經＿一。累代流行故。名＿二囑累品＿一。
經。佛告波斯匿王我勅汝等。《割書：[考]有本｜無＿二等字＿一》釋曰。自下正釋＿二經文＿一。
初明＿二付囑＿一。後依＿レ敎奉行。誡謂誡勸。等言取＿二餘大衆＿一也。
經。吾滅度後八十年八百年八千年中無佛無法無僧無
信男信女時。釋曰。付囑誡勸。言＿二 八十年等＿一者。釋＿二此經文＿一。
諸說不＿レ同。藏師云。佛滅度後。一百年中。五師持法。各二
十年。迦葉。阿難。末田地。此三人親見＿二佛化行法＿一。如＿二佛在
世＿一。故法不＿レ滅。三人逕＿二 六十年＿一。第四商那和修。第五優婆
毱多。此二人。各二十年持＿レ法。商那和修。當＿二 八十年＿一。以不＿三
親覩＿二佛化＿一。故威儀法滅也。言＿二 八百年＿一者。正法滅五百年
内。二十五師。竝是聖人相傳故。證法不＿レ滅。六百年内。馬
鳴龍樹。二人傳＿レ法。以＿二弘＿レ法人强＿一。故法不＿レ滅。八百年中。
餘人弘＿レ法。以＿二 人弱＿一故。令＿二法滅＿一也。言＿二 八千年＿一者。像正法
【左頁下段】
滅也。由＿三末《割書：[考]末下｜脫世歟》衆生好行＿二邪法＿一。惡＿二時《割書：[考]時嘉祥｜疏作賤》正法＿一。正
法不＿レ行故。像末法滅耳。依＿二𣵀槃經＿一。像末世有＿二 十二萬大
菩薩＿一。善持＿二我法＿一。我法不＿レ滅前。就＿二凡夫＿一故云＿レ滅也。言＿二無
佛法僧＿一者。正明＿三法滅故須＿二付囑＿一。無＿二信男＿一無＿二信女＿一者。明＿下
前無＿三 三寶可＿二歸依＿一故。無＿中生＿レ信所＿上。以＿レ無＿二信心＿一。謗＿二-毁三寶＿一。
故令＿レ不＿レ現。測師云。雖＿レ有＿二此說＿一。未＿レ見＿二誠文＿一。故可＿レ不＿レ依。
唯擧＿二 八十年等＿一者。以＿二此時中。三寶沈沒。弘＿レ法人希＿一擧
耳。
經。此經三寶付囑諸國王四部弟子受持讀誦解說其義。
釋曰。自下正明＿二付囑＿一。
經。爲三界衆生開空惠道修七賢。行十善行化一切衆生。
釋曰。付＿レ衆令＿レ化。謂三種行。一空行。二七賢行。則七方
便。名＿二 七賢＿一也。三十善行。問何故前品唯囑＿二諸王＿一。今此
品中。通付＿二 四衆＿一。答前品付囑流傳故付＿レ王。此品付＿レ衆令＿レ
解＿二義理＿一。敎＿二-化衆生＿一。故通＿二 四衆＿一也。
經。後五濁世比丘比丘尼四部弟子天龍八部一切神王
國王太子王子自恃高貴滅破吾法。釋曰。自下廣辨＿二 七誡＿一。
現代語訳
【右頁上段】
中品・上品の無生忍を表す。「法楽華」と言うのは、上品無生忍を表す。四弁才が自在に法楽を説く故である。「金剛華」と言うのは、下品寂滅忍を表す。この上の七華は、大乗法である。「縁観中道華」と言うのは、縁覚法を表す。縁生中道観を証解する故である。「三十七品華」と言うのは、声聞法を表す。道品観中に自在を得る故である。
経に「而して仏上及び九百億大菩薩衆に散ず」とある。釈して曰く、別に供養を顕す。梵天等の衆が三乗観を得ることに依って、三乗華を以て、仏等の上に散ずる。
経に「その余一切の衆は道跡果を証す」とある。釈して曰く、余の衆の益を明かす。「道跡」と言うのは、これは向位である。また有学位である。「果」と言うのは、これは果位である。また無学果である。
経に「散心空華、心樹華、六波羅蜜華、妙覚華」とある。釈して曰く、華名を列挙する。「散心空華」と言うのは、これは四空である。「心樹華」と言うのは、縁生観である。十二縁生を華樹と名づける。「六度華」と言うのは、十地行である。三華は次の如く三乗法を顕す。「妙覚華」と言うのは、仏果華である。
経に「而して仏上及び一切大衆に散ず」とある。釈して曰く、供養を明かす。
経に「十千菩薩、来世の衆生を念ず」とある。釈して曰く、菩薩の得益を明かす。文の如く知ることができる。皆地上菩薩の得益である。同体大悲もて、衆生を憐念する。
経に「即ち妙覚三昧、円明三昧、金剛三昧を証す」とある。釈して曰く、証する所の定を顕す。
【右頁下段】
その中に三つがある。初めに勝果定、次に縁義定、後に余定を得る。仏果は妙を得て、真俗を窮める故に妙覚と云う。理を照らして円尽する故に円明と曰う。破壊すべからざる故に金剛と云う。今この三定は、所縁から名を為す。
経に「世諦三昧、真諦三昧、第一義諦三昧」とある。釈して曰く、第二の縁義定である。その中に二つがある。初めに三定、後に三勝。有漏定を縁ずるを、世諦三昧と名づける。無漏定を縁ずるを、真諦三昧と名づける。非安立真如を縁ずるを、第一義諦三昧と名づける。
経に「この三諦三昧は是れ一切三昧王三昧なり」とある。釈して曰く、第二に三勝を顕す。この三定を以て、一切の定を総摂し、大いなる勝用があるが故に、名づけて王と為す。
経に「また無量の諸余三昧、七財三昧、二十五有三昧、一切行三昧を得たり」とある。釈して曰く、第三に余定を得る。「無量三昧」と言うのは、四無量定がある。「七財三昧」と言うのは、七財を縁ずる定である。「七財」と言うのは、一に信、二に戒、三に慚、四に愧、五に聞、六に智、七に捨である。「二十五有三昧」と言うのは、二十五有を縁ずる。四洲、四悪趣、四空、及び四禅、梵王、六欲天、無想天、浄居天、これを二十五有と名づける。「一切行三昧」と言うのは、諸行の定を総摂する。
経に「復た十億菩薩、金剛頂に登って現に正覚を成ず」とある。釈して曰く、十億菩薩が
【左頁上段】
現に成仏の益を得る。第十地菩薩が、聞縁の力の故に、金剛座に登って、現に成仏する故である。
経に「嘱累品第八」。この品を釈するに将たり、略して二義がある。一に品名を釈し、二に正しく経文を釈す。品名を釈するとは、嘱は付嘱を謂い、累は即ち重累である。如来が重々にこの経を付嘱し、累代に流行する故に、嘱累品と名づける。
経に「仏、波斯匿王に告げて『我汝等に勅す』」とある。釈して曰く、以下正しく経文を釈す。初めに付嘱を明かし、後に教えに依って奉行する。誡は誡勧を謂う。等の言は余の大衆を取る。
経に「吾が滅度の後、八十年、八百年、八千年中に、仏無く法無く僧無く信男信女無き時」とある。釈して曰く、付嘱誡勧である。「八十年等」と言うのは、この経文を釈するに、諸説が同じでない。蔵師云う。仏滅度の後、一百年中、五師が法を持し、各々二十年。迦葉、阿難、末田地、この三人は親しく仏化行法を見、仏在世の如し。故に法滅せず。三人で六十年を経る。第四商那和修、第五優波毱多、この二人は、各々二十年法を持す。商那和修は、八十年に当たり、親しく仏化を覩ざるを以て、故に威儀法滅する。「八百年」と言うのは、正法滅五百年内、二十五師、並びにこれ聖人相伝する故に、証法滅せず。六百年内、馬鳴龍樹、二人法を伝う。法を弘むる人強きを以て、故に法滅せず。八百年中、余人法を弘む。人弱きを以ての故に、法をして滅せしむ。「八千年」と言うのは、像正法の
【左頁下段】
滅である。末世の衆生が邪法を好行し、正法を悪む時により、正法行われざる故に、像末法滅するのみ。涅槃経に依れば、像末世に十二万大菩薩があり、善く我が法を持す。我が法滅せざる前に、凡夫に就いて故に滅すと云う。「仏法僧無し」と言うのは、正しく法滅を明かす故に付嘱を須う。「信男無く信女無し」と言うのは、前に三宝の帰依すべきもの無き故に、信を生ずる所無きことを明かす。信心無きを以て、三宝を謗毀す。故に現れしめず。測師云う。この説ありと雖も、誠文を見ず。故に依るべからず。唯だ八十年等を挙ぐるは、この時中に、三宝沈没し、法を弘むる人希なるを挙ぐるのみ。
経に「この経三宝を諸国王四部弟子に付嘱し、受持読誦してその義を解説せよ」とある。釈して曰く、以下正しく付嘱を明かす。
経に「三界衆生のために空慧道を開き、七賢を修し、十善行を行じて一切衆生を化せよ」とある。釈して曰く、衆に付して化せしむ。謂わく三種の行。一に空行、二に七賢行、則ち七方便で、七賢と名づける。三に十善行。問う、何故に前品では唯だ諸王に嘱し、今この品中では、通じて四衆に付するか。答う、前品は付嘱流伝の故に王に付す。この品は衆に付して義理を解し、衆生を教化せしむ。故に四衆に通ずる。
経に「後の五濁世に比丘比丘尼四部弟子天龍八部一切神王国王太子王子、高貴を自恃して吾が法を滅破せん」とある。釈して曰く、以下広く七誡を弁ず。
英語訳
【Right page, upper section】
It represents the middle and upper grades of no-birth forbearance. "Dharma-joy flowers" represents the upper grade of no-birth forbearance. The four eloquences freely expound dharma-joy. "Vajra flowers" represents the lower grade of extinction forbearance. These seven flowers above represent Mahayana dharma. "Dependent contemplation middle way flowers" represents pratyekabuddha dharma. Because they realize and understand the middle way contemplation of dependent origination. "Thirty-seven factors flowers" represents śrāvaka dharma. Because they attain mastery within the contemplation of the path factors.
The sutra says: "Scattering them upon the Buddha and nine hundred billion great bodhisattva assemblies." Commentary: This separately reveals offerings. Based on Brahmā gods and others attaining the three vehicle contemplation, they scatter the three vehicle flowers upon the Buddha and others.
The sutra says: "All other beings证得道迹果 (realized the fruit of the path)." Commentary: This clarifies the benefits for other beings. "Path" refers to the approaching stage, also the learning stage. "Fruit" refers to the fruition stage, also the no-learning fruit.
The sutra says: "Scattered-mind emptiness flowers, mind-tree flowers, six pāramitā flowers, marvelous awakening flowers." Commentary: Listing the flower names. "Scattered-mind emptiness flowers" refers to the four emptinesses. "Mind-tree flowers" refers to dependent origination contemplation. The twelve links of dependent origination are called "flower trees." "Six perfections flowers" refers to the ten grounds' practices. These three flowers sequentially reveal the three vehicle dharmas. "Marvelous awakening flowers" refers to Buddha-fruit flowers.
The sutra says: "Scattering them upon the Buddha and all great assemblies." Commentary: This clarifies the offerings.
The sutra says: "Ten thousand bodhisattvas contemplate future sentient beings." Commentary: This clarifies the bodhisattvas' benefits. As the text shows, these are all benefits for ground-stage bodhisattvas. With universal great compassion, they show loving concern for sentient beings.
The sutra says: "Immediately realizing marvelous awakening samādhi, perfect illumination samādhi, and vajra samādhi." Commentary: This reveals the samādhis they realize.
【Right page, lower section】
Within this there are three: first, supreme fruit samādhi; second, objective condition samādhi; third, obtaining other samādhis. Buddha-fruit attains marvelousness and exhausts conventional and ultimate truth, hence called "marvelous awakening." Illuminating principle to perfect completion, hence called "perfect illumination." Indestructible, hence called "vajra." These three samādhis are named from their objects.
The sutra says: "Conventional truth samādhi, ultimate truth samādhi, supreme meaning truth samādhi." Commentary: The second objective condition samādhi. Within this there are two: first three samādhis, then three supreme ones. Contemplating conditioned samādhi is called "conventional truth samādhi." Contemplating unconditioned samādhi is called "ultimate truth samādhi." Contemplating non-established suchness is called "supreme meaning truth samādhi."
The sutra says: "These three truth samādhis are the king samādhi of all samādhis." Commentary: The second reveals the three supreme ones. Through these three samādhis, they completely encompass all samādhis and have great supreme function, hence named "king."
The sutra says: "Also attaining immeasurable other samādhis, seven treasures samādhi, twenty-five existences samādhi, and all practices samādhi." Commentary: The third obtaining other samādhis. "Immeasurable samādhis" refers to the four immeasurable samādhis. "Seven treasures samādhi" contemplates the seven treasures as its object. The "seven treasures" are: first faith, second precepts, third shame, fourth remorse, fifth learning, sixth wisdom, seventh giving. "Twenty-five existences samādhi" contemplates the twenty-five existences: four continents, four evil destinies, four formless realms, four dhyānas, Brahmā king, six desire heavens, unconscious heaven, pure abode heavens - these are called the twenty-five existences. "All practices samādhi" completely encompasses the samādhis of all practices.
The sutra says: "Furthermore, one billion bodhisattvas ascend to the vajra peak and manifest perfect awakening." Commentary: One billion bodhisattvas
【Left page, upper section】
manifest the benefit of becoming Buddha. Tenth ground bodhisattvas, through the power of hearing conditions, ascend to the vajra seat and manifest Buddhahood.
The sutra: "Chapter Eight: Entrustment." In preparing to explain this chapter, there are briefly two meanings: first, explaining the chapter name; second, properly explaining the sutra text. Explaining the chapter name: "entrustment" means entrusting, "accumulation" means repeated accumulation. The Tathāgata repeatedly entrusts this sutra, to flow and circulate through successive generations, hence called "Entrustment Chapter."
The sutra says: "The Buddha told King Prasenajit, 'I command you and others.'" Commentary: Below properly explains the sutra text. First clarifying entrustment, then following the teaching in practice. "Command" means warning and encouragement. "Others" includes the remaining great assembly.
The sutra says: "After my parinirvāṇa, during periods of eighty years, eight hundred years, eight thousand years, when there are no Buddhas, no Dharma, no Saṅgha, no believing men or women." Commentary: Entrustment warning and encouragement. Regarding "eighty years, etc.," in explaining this sutra passage, various explanations differ. Master Zang says: After the Buddha's parinirvāṇa, during one hundred years, five masters maintained the Dharma, each for twenty years: Kāśyapa, Ānanda, Madhyāntika - these three personally witnessed the Buddha's transformative teaching and practice, as when the Buddha was in the world, so the Dharma did not perish. The three spanned sixty years. The fourth, Śāṇakavāsin; the fifth, Upagupta - these two each maintained the Dharma for twenty years. Śāṇakavāsin corresponds to eighty years; because he did not personally witness the Buddha's transformation, the ceremonial Dharma perished. "Eight hundred years" refers to within five hundred years of True Dharma extinction, twenty-five masters, all being sages transmitting successively, so the realization Dharma did not perish. Within six hundred years, Aśvaghoṣa and Nāgārjuna, two people transmitted the Dharma; because the people propagating Dharma were strong, the Dharma did not perish. During eight hundred years, others propagated Dharma; because the people were weak, they caused the Dharma to perish. "Eight thousand years" refers to the extinction of Semblance True Dharma.
【Left page, lower section】
This is extinction. Due to sentient beings of the final age preferring to practice wrong dharma and despising True Dharma, because True Dharma is not practiced, only Semblance-Final Dharma perishes. According to the Nirvāṇa Sūtra, in the semblance-final age there are 120,000 great bodhisattvas who well maintain my Dharma. Before my Dharma perishes, referring to ordinary beings, it is said to perish. "No Buddha, Dharma, Saṅgha" properly clarifies Dharma extinction, therefore entrustment is needed. "No believing men, no believing women" clarifies that because there are no Three Jewels to take refuge in, there is no place to generate faith. Because there is no faithful mind, they slander and destroy the Three Jewels, therefore they do not manifest. Master Ce says: Although there is this explanation, authentic texts are not seen, so it should not be relied upon. Only mentioning "eighty years, etc." refers to this time when the Three Jewels sink and disappear, and people propagating Dharma are rare.
The sutra says: "Entrust this sutra's Three Jewels to kings of various countries and the four groups of disciples to receive, maintain, recite, and explain its meaning." Commentary: Below properly clarifies entrustment.
The sutra says: "For sentient beings of the three realms, open the path of emptiness wisdom, cultivate the seven worthy ones, practice the ten good actions, and transform all sentient beings." Commentary: Entrusting to the assembly to transform others. These are three types of practices: first, emptiness practice; second, seven worthy practices - the seven expedients are called "seven worthy ones"; third, ten good practices. Question: Why does the previous chapter only entrust to kings, while this chapter generally entrusts to the four assemblies? Answer: The previous chapter's entrustment was for circulation, so it was entrusted to kings. This chapter entrusts to the assembly to understand the meaning and principle and teach and transform sentient beings, so it applies to all four assemblies.
The sutra says: "In the later five turbidities age, monks, nuns, four groups of disciples, eight classes of dragons and spirits, all spirit kings, kings, crown princes, and princes will rely on their high status and nobility to destroy and break my Dharma." Commentary: Below extensively discusses the seven warnings.