一　法華開示抄第二 - 翻刻

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【「法華開示抄第二」の一頁目を「目次」の２コマ目左頁から転記】【左頁】【枠外左上】一【但し算用数字】【枠外左横上】法華經第七卷開示抄第二　囑累品【枠外左横下】四三七【本文二段構成】【上段】法華開示抄　二十八帖之内第二十四　　　囑累品　經論相違難　現大神力　摩頂一手歟　以今經付囑聲聞歟　佛三智慧如來智慧《割書：二方》　多寶佛塔還可如故　自此已後更無還處　衆本相違難　衆喜乖情難【下段】　　　藥王品　行苦行力可開二種耶　本事言　不言聲聞　八十億菩薩　佛壽四萬二千劫　現一切色身三昧　以神通力願　是名眞法供養　甄迦羅頻婆羅　我以佛法囑累於汝　此他受用　燃百福莊嚴臂　十寶山中　緣覺聖者説法耶【右頁】【枠外右上】二【但し算用数字】【枠外右横上】法華經第七卷開示抄第二　囑累品【枠外右横下】四三八【本文二段構成】【上段】如暗得燈如炬除暗若有女人《割書：二方》病卽消滅不言佛讚證不可　　　　　　　　　　二品合二十七帖【下段】法華經第七卷開示抄　囑累品(三帖之内第二) 　　　屬累品問。玄贊中。依＿二本論＿一者。此品在＿二普賢品後＿一《割書：云云》。爾者依＿二論何文＿一證＿二此義＿一乎。玄贊引＿二論護法力者。謂普賢及後品示現之文＿一也。　付＿レ之論文非＿レ無＿レ誤。如＿レ云＿二經是論錯＿一。誰知。菩提流支。勒那摩提。順＿二正法華＿一。自加＿二￣トハ後品詞￣ヲ＿一。況以＿三論列＿二定品前後＿一者。云＿三法師。安樂行。勸持品。示＿二-現持力＿一。豈以＿二勸持＿一置＿二安樂行前＿一乎。是以湛然。會＿二後品文＿一。或云＿二未渡品＿一。或指＿二普賢經＿一。不＿レ爾者。何直不＿レ合＿二屬累＿一。勞云＿二後品＿一乎。此釋尤可＿レ爾。如何。會云。普賢及後品文。旣對＿二勸發品＿一指＿二後品＿一。若不＿二《割書：考【四角で囲む】不一｜本作非》屬累＿一者。更何品乎。《割書：考【四角で囲む】乎一｜本作歟》況無量菩薩。預＿二摩頂付屬＿一畢。合＿レ掌發＿レ聲。如＿二世尊勅＿一當＿二具奉行＿一《割書：云云》。護法力￣ノ相。所說分明也。論主所＿レ指。實以無＿レ疑。輒處＿レ謬。是何所以乎。但經是論錯者。二釋中。義勢之所＿レ至。剩儲一【左頁】【枠外左上】三【但し算用数字】【枠外左横上】法華經第七卷開示抄第二　囑累品【枠外左横下】四三九【本文二段構成】【上段】釋＿一也。況彼￣ハ付＿二經一文＿一。見行本與＿二論牒本＿一。或云＿二諸佛＿一。或云＿二菩薩＿一。其語旣相違。須＿レ付＿二一本＿一故。依＿二道理勝劣＿一。以＿レ論爲＿レ錯。此釋論文也。望＿レ何爲＿レ錯。又同＿二經衆本＿一。旁可＿二依用＿一。全非＿レ錯。次於＿二持力中安樂勸持次第＿一者。文無＿下顯＿二前後＿一之詞＿上。護法力￣ニハ。正言＿二￣ヘリ及後品＿一。彼輕此重。彼暗此明也。不＿レ可＿二以＿レ彼亂＿一レ此。次妙樂會釋。旁未＿レ得＿二其旨＿一。二十八品文義圓滿。有＿二何所＿一レ闕。輒知＿レ有＿二未渡品＿一乎。況天台一家。以＿二什公所譯＿一爲＿二其規模＿一。存＿二經中義＿一。卽馮＿二彼一本＿一故也。而若雖＿レ有＿二未渡本＿一。什公不＿レ知不＿レ翻者。彼宗依憑。還旣唐捐￣シヌ《割書：云云》。次指＿二普賢經＿一者。以＿二別部經＿一。稱＿二此經品＿一。不＿三只無＿二其理＿一。未＿レ聞＿二其例＿一。若如＿レ此者。以＿二無量義經＿一。可＿レ名＿二前品＿一歟。況屬累一品者。於＿二六十四節＿一。闕無＿二所攝＿一。我宗如＿レ文如＿レ理。爲＿二後品＿一爲＿二護法力＿一。而彼宗讓＿二未渡＿一。讓＿二他經＿一。捨＿二見行一品＿一。校＿二-量彼此＿一。德失如何。論云問。經文爾時釋迦牟尼佛。從＿二法座＿一起現＿二大神力＿一《割書：云云》。大【下段】神力者。指＿二前品所＿レ現神力＿一歟。　兩方。若指＿二前品＿一者。見＿二經具文＿一。現＿二大神力＿一。以＿二右手＿一摩＿二無量菩薩摩訶薩頂＿一《割書：云云》。神力摩頂其事相續￣スト見￣タリ。而自宗意。屬累品在＿二經末＿一。知。不＿レ指＿二神力品＿一云事。若由＿レ之爾者。今品無＿三別現＿二神力＿一。非＿二前品神力＿一者。指＿レ何云＿二現大神力＿一乎。是以玄贊釋＿二此品來意＿一。上已神力令＿レ信＿二付屬＿一。此品摩頂。令＿レ行＿二付屬＿一《割書：云云》。明知。神力者。前品神力也。依＿レ之人師如＿レ此釋耶。會云。神力屬累兩品中間遙隔。何指＿二舌相等神力＿一。爲＿二今品摩頂付屬之由＿一。況見＿二文相＿一。從＿二法座＿一起。現＿二大神力＿一。以＿二右手＿一摩等《割書：云云》。以＿二一手＿一。摩＿二無量菩薩頂＿一故。以＿二其摩頂＿一。卽名＿二神力＿一也。況神力品中。云＿二在寶塔中坐師子座＿一。二世尊。倶坐＿二寶座上＿一之時。釋尊現＿二大神力＿一。而今品起＿二寶座＿一已現＿二神力＿一。知。此品所＿レ言《割書：考【四角で囲む】言一｜本作云》現大神力者。非＿レ指＿二《割書：考【四角で囲む】指一｜本作謂》神力品說＿一。設雖＿レ會＿二上品文＿一。此品中。尤可＿レ有＿下現＿二神力＿一已後作＿二摩頂事＿一云文＿上。旣無＿二其言＿一。旁不＿レ及＿レ諍。但玄贊文者。付＿二現《割書：考【四角で囲む】現一｜本作見》行品次第＿一且所＿レ解也。故玄贊云。依＿二今持品次第＿一者等《割書：云云》。是以＿二第一句＿一彰＿二品次第＿一中。以＿二屬累品＿一。置＿二末後＿一

現代語訳

【左頁】法華開示抄二十八帖のうち第二十四　嘱累品　経論相違の疑問　大神力を現すこと　摩頂は一手か　今経を声聞に付嘱するか　仏の三智慧と如来の智慧（二通りの解釈）　多宝仏塔は元のように還るべきか　この後はもう還る処はない　諸本相違の疑問　大衆の喜びが情に背く疑問　薬王品　苦行を行う力で二種を開くことができるか　本事について　声聞とは言わない　八十億の菩薩　仏の寿命四万二千劫　一切色身三昧を現す　神通力の願いを以て　これを真法供養と名づく　甄迦羅・频婆羅　私は仏法をあなたに嘱累する　これは他受用　百福荘厳の臂を燃やす　十宝山の中　縁覚聖者は説法するか【右頁】暗闇で灯を得るように、松明で暗闇を除くようにもし女人がいれば（二通りの解釈）病はすぐに消滅する仏の讃証がないとは言えない　　　　　　　　　二品合わせて二十七帖法華経第七巻開示抄　嘱累品（三帖のうち第二）　嘱累品問：玄賛の中で「本論に依れば、この品は普賢品の後にある」とある。そうであれば、論のどの文によってこの義を証明するのか。玄賛が引く論の「護法力とは、普賢及び後品の示現の文」について、論文に誤りがないとは言えない。経がこれで論が錯誤だと言うようなものである。誰が知ろう。菩提流支・勒那摩提は正法華に従い、自ら後品の詞を加えた。況んや論で品の前後を定めることについては、法師品・安楽行品・勧持品で持力を示現すると云う。どうして勧持を安楽行の前に置くことができようか。そこで湛然は後品の文を会通し、或いは未渡品と云い、或いは普賢経を指す。そうでなければ、なぜ直接嘱累に合わせず、わざわざ後品と云うのか。この釈はまことに道理である。どうであろうか。会答：普賢及び後品の文は、既に勧発品に対して後品を指している。もし嘱累でなければ、さらにどの品であろうか。況んや無量の菩薩が摩頂付属を受け終わって、合掌して声を発し、世尊の勅のように具に奉行すべしとある。護法力の相は、所説が分明である。論主の指すところ、実に疑いない。軽々しく謬りとするのは、何の理由があるのか。ただし「経はこれで論は錯」というのは、二釈の中で、義勢の至るところで、余分に一釈を備えるものである。況んや彼は経の一文について、現行本と論の牒本を見て、或いは「諸仏」と云い、或いは「菩薩」と云う。その語が既に相違するので、一本に付く必要があるため、道理の勝劣によって論を錯とする。これは釈論の文である。何に望んで錯とするのか。また経の諸本と同じく、ひとえに依用すべきで、全く錯ではない。次に持力中の安楽・勧持の次第については、文に前後を顕す詞がない。護法力には、正しく「及び後品」と言う。彼は軽く此は重く、彼は暗く此は明である。彼を以て此を乱すべきではない。次に妙楽の会釈は、ひとえにその旨を得ていない。二十八品の文義は円満で、何の所闕があろうか。軽々しく未渡品があると知るのか。況んや天台一家は什公の所訳を規模とし、経中の義を存し、即ちその一本に馮るのである。そして未渡本があっても、什公が知らず翻さなければ、その宗の依憑が空しくなる。次に普賢経を指すというのは、別部の経を以て此の経の品と称するのは、ただその理がないだけでなく、その例を聞かない。もしこのようであれば、無量義経を以て前品と名づけることができるであろうか。況んや嘱累一品は、六十四節について、摂するところを欠く。我が宗は文の如く理の如く、後品とし護法力とする。而して彼の宗は未渡に譲り、他経に譲り、見行の一品を捨てる。彼此を校量すれば、得失はどうであろうか。論に云う問：経文に「その時釈迦牟尼仏、法座から起ちて大神力を現す」とある。大神力とは、前品に現した神力を指すのか。両方に道理がある。もし前品を指すとすれば、経の具文を見ると、「大神力を現し、右手を以て無量菩薩摩訶薩の頂を摩す」とある。神力と摩頂の事が相続すると見える。而して自宗の意では、嘱累品は経の末にある。神力品を指さないことが知れる。もしそうでなければ、今の品に別に神力を現すことがなく、前品の神力でもないとすれば、何を指して「大神力を現す」と云うのか。そこで玄賛がこの品の来意を釈して、「上に已に神力をもって付属を信ぜしめ、此の品は摩頂をもって付属を行ぜしめる」とある。明らかに知る、神力とは前品の神力である。これによって人師はこのように釈すのか。会答：神力・嘱累の両品の間は遥かに隔たっている。どうして舌相等の神力を指して、今品の摩頂付属の由とするのか。況んや文相を見れば、「法座から起ち、大神力を現し、右手を以て摩する等」とある。一手を以て無量菩薩の頂を摩するので、その摩頂を以て即ち神力と名づけるのである。況んや神力品の中で「宝塔の中に在って師子座に坐す」と云う。二世尊が倶に宝座上に坐した時、釈尊が大神力を現した。而して今品では宝座を起った已後に神力を現している。知るべし、此の品で言う「大神力を現す」とは、神力品の説を指すのではない。たとえ上品の文を会したとしても、此の品の中に、最も「神力を現した已後に摩頂の事をなす」という文があるべきである。既にその言がなく、ひとえに諍うに及ばない。ただし玄賛の文は、現行の品次第について且つ解するところである。故に玄賛に「今の持品の次第に依れば」等とある。これを以て第一句で品の次第を彰らかにする中で、嘱累品を以て末後に置く。

英語訳

【Left Page】 Hokke Kaiji-shō, Volume 24 of 28 volumes 　Zokurui-hon (Entrustment Chapter) 　Questions on discrepancies between sūtra and śāstra 　Manifesting great supernatural powers 　Is the touching of heads done with one hand? 　Is this sūtra entrusted to śrāvakas? 　Buddha's three wisdoms and Tathāgata's wisdom (two interpretations) 　Should the Prabhūtaratna Buddha's stupa return to its original state? 　From here on, there is no more place to return 　Questions on discrepancies among various texts 　Question on the assembly's joy conflicting with sentiment 　Yakuō-hon (Medicine King Chapter) 　Can the power of practicing austerities open two types? 　About previous events 　Does not mention śrāvakas 　Eight billion bodhisattvas 　Buddha's lifespan of 42,000 kalpas 　Manifesting the samādhi of all physical forms 　Through the power of supernatural vows 　This is called true Dharma offering 　Kiṅkara and Bimbara 　I entrust the Buddha-Dharma to you 　This is for others' enjoyment 　Burning the arm adorned with a hundred merits 　In the ten treasure mountains 　Do pratyekabuddha sages preach the Dharma? 【Right Page】 Like obtaining a lamp in darkness, like a torch dispelling darkness If there are women (two interpretations) Illness immediately disappears One cannot say there is no Buddha's praise and verification 　　　　　　　　　Two chapters combined make twenty-seven fascicles Hokke-kyō Volume 7 Kaiji-shō, Zokurui-hon (second of three fascicles) 　Entrustment Chapter Question: In the Xuanzan commentary, it states "According to the fundamental treatise, this chapter comes after the Samantabhadra chapter." If so, by what text in the treatise is this meaning proven? Regarding the treatise text quoted in Xuanzan about "protective power of Dharma refers to the text demonstrating Samantabhadra and subsequent chapters," the treatise text is not without error. It's like saying the sūtra is correct and the treatise is mistaken. Who would know? Bodhiruci and Ratnamati, following the Saddharma-puṇḍarīka, added the words "subsequent chapter" themselves. Moreover, regarding the treatise's determination of chapter sequence, it speaks of the Dharma Teacher, Comfortable Conduct, and Encouragement to Uphold chapters demonstrating the power of upholding. How could one place Encouragement to Uphold before Comfortable Conduct? Therefore, Zhanran reconciled the "subsequent chapter" text, sometimes calling it "untranslated chapters," sometimes pointing to the Samantabhadra Sūtra. Otherwise, why not directly match it with Entrustment, but laboriously say "subsequent chapter"? This explanation is most reasonable. How about it? Response: The text about Samantabhadra and subsequent chapters already points to subsequent chapters in relation to the Encouragement chapter. If not Entrustment, what other chapter could it be? Moreover, countless bodhisattvas, having received the touching of heads and entrustment, join palms and raise their voices, saying they will fully carry out the World-Honored One's instructions as commanded. The characteristics of protective Dharma power are clearly explained. What the treatise master points to is truly without doubt. To carelessly call it erroneous - what reason is there for this? However, saying "the sūtra is correct and the treatise mistaken" is among two explanations, where the force of meaning leads to providing an additional explanation. Moreover, regarding one passage in the sūtra, comparing current editions with treatise citations, sometimes saying "all Buddhas," sometimes saying "bodhisattvas" - their language already differs, so it's necessary to rely on one text. Therefore, based on the superiority of reasoning, the treatise is deemed mistaken. This explains the treatise text. Mistaken in relation to what? Also, like various sūtra texts, it should be relied upon throughout, not mistaken at all. Regarding the sequence of Comfortable Conduct and Encouragement to Uphold in the power of upholding, the text has no words showing sequence. In protective Dharma power, it properly says "and subsequent chapters." That is light, this is heavy; that is dark, this is clear. One should not use that to confuse this. Regarding Miaolejue's reconciling explanation, it completely misses the point. The meaning of the twenty-eight chapters is complete - what is lacking? How can one carelessly claim there are untranslated chapters? Moreover, the Tiantai school takes Kumārajīva's translation as its standard, preserving the meaning within the sūtra, relying on that one text. Even if there were untranslated texts that Kumārajīva didn't know or translate, that school's foundation would become empty. Regarding pointing to the Samantabhadra Sūtra, calling a separate sūtra a chapter of this sūtra not only lacks reason but has no precedent. If this were so, could the Infinite Meanings Sūtra be called a previous chapter? Moreover, the single Entrustment chapter lacks inclusion in the sixty-four sections. Our school, following text and principle, makes it the subsequent chapter and protective Dharma power. But that school defers to untranslated texts, defers to other sūtras, abandoning the one existing chapter. Comparing both sides, how are the gains and losses? The treatise says: Question: The sūtra text states "Then Śākyamuni Buddha rose from the Dharma seat and manifested great supernatural power." Does "great supernatural power" refer to the supernatural power manifested in the previous chapter? There are arguments on both sides. If it refers to the previous chapter, looking at the complete sūtra text: "manifested great supernatural power, and with his right hand touched the heads of countless bodhisattva-mahāsattvas." The supernatural power and head-touching appear continuous. According to our school's understanding, the Entrustment chapter is at the end of the sūtra, so we know it doesn't refer to the Supernatural Powers chapter. If not so, since this chapter doesn't separately manifest supernatural power, and if it's not the previous chapter's supernatural power, what does "manifesting great supernatural power" refer to? Therefore, Xuanzan explains this chapter's significance: "Above, supernatural power was used to make them believe in entrustment; this chapter uses head-touching to make them practice entrustment." It's clear that supernatural power refers to the previous chapter's supernatural power. Do human teachers explain it this way accordingly? Response: The Supernatural Powers and Entrustment chapters are far apart. How can one point to tongue signs and other supernatural powers as the reason for this chapter's head-touching entrustment? Moreover, looking at the text: "rose from the Dharma seat, manifested great supernatural power, and with the right hand touched..." Using one hand to touch countless bodhisattvas' heads, this head-touching itself is called supernatural power. Moreover, in the Supernatural Powers chapter it says "sitting on the lion seat in the jeweled stupa." When the two World-Honored Ones sat together on the jeweled seat, Śākyamuni manifested great supernatural power. But in this chapter, supernatural power is manifested after rising from the jeweled seat. Know that what this chapter calls "manifesting great supernatural power" doesn't refer to the Supernatural Powers chapter's explanation. Even if reconciling the previous chapter's text, this chapter should most properly have text saying "after manifesting supernatural power, the head-touching was done." Since there are no such words, there's no need for dispute. However, the Xuanzan text temporarily explains according to the current chapter sequence. Therefore Xuanzan says "according to the current sequence of upholding chapters" etc. Using the first sentence to clarify chapter sequence, the Entrustment chapter is placed at the end.