一　法華開示抄第二 - 翻刻

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【枠外右上】
四二【但し算用数字】
【枠外右横上】
法華經第八卷開示抄第一　普門品
【枠外右横下】
四七八
【本文二段構成】
【上段】　
示＿レ告方滅《割書：云云》。
經云。■告＿二無盡意菩薩＿一。善男子。若有＿二無量百千萬億衆
生＿一。受＿二諸苦惱＿一。聞＿二是觀世音菩薩＿一。一心稱＿レ名。觀世音菩
薩。卽時觀＿二其音聲＿一。皆得＿二解脱＿一。
又云。若有＿二百千萬億衆生＿一。爲＿レ求＿二金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊
瑚琥珀眞珠等寶＿一。入＿二於大海＿一。假使黒風吹＿二其船舫＿一。飄＿二-墮
羅刹鬼國＿一。其中若有＿下 乃至一人稱＿二觀世音菩薩名＿一者＿上。是
諸人等。皆得＿レ解＿二-脱羅刹之難＿一。以＿二是因緣＿一名＿二觀世音＿一《割書：云云》。
玄贊下文云。經若有持是至＿二是觀世音＿一。贊曰。下第二。別
顯＿二有＿レ厄稱＿レ名皆脱＿一。有＿二 七段＿一分＿レ 二。初三火水風三災。後
四雜災。此初也。○風中有＿レ 四。一求＿レ寶遇＿レ風。二善人敎
念。三免＿二災難＿一。四結＿二名因＿一《割書：云云》。
水抄云。經言。其中若有＿二乃至一人＿一。一船有＿二百人二百人＿一。
於＿レ 中有＿二 一人＿一。稱＿二觀世音名＿一者。此人亦是先曾有人敎念。
所以解念。所以疏言＿二善人敎念＿一也《割書：云云》。
玄贊次上云。正義應＿レ云＿二觀自在＿一。諸三業歸依￣スルニ。必六
通《割書：ヲ以》垂＿レ化。無暇￣ノ厄苦￣ニハ。飛＿レ輪摧抜。作＿二不＿レ請友＿一。爲＿二應＿レ
【下段】　
病藥＿一。攝利難思。亦名＿二觀自在＿一《割書：云云》。
水抄云。言＿二作不請之友＿一者。衆生不＿レ解＿二諸佛說法＿一。菩薩與
請名＿二作不請友＿一也《割書：云云》。
無量義經云。
同經疏上《割書：玄測》云。三不請之師德。不＿レ待＿レ求＿レ請而利他故
《割書：云云》。
無垢稱經一《割書：考【四角で囲む】一 一｜本作十》云。爲＿二諸衆生＿一不＿レ請善友。紹＿二 三寶種＿一。
能使＿レ不＿レ絶《割書：云云》。
同疏《割書：大師》云。○不＿レ見＿三身外有＿二定衆生＿一。衆生卽己故。行＿二慈
悲＿一爲＿二不請友＿一。譬＿レ之父母怜《割書：考【四角で囲む】怜一｜本作撿》救＿二於子＿一。不＿レ待＿レ請故。已
前諸位。或待＿二他請＿一方救＿二-濟《割書：考【四角で囲む】濟一｜本作護》之＿一。未＿レ能＿三任運爲＿二不請
友＿一。此皆任運慈悲深故《割書：云云》。

問。以＿二觀音大士＿一名＿二觀自在＿一有＿二何故＿一耶。　進云。紹＿二-繼無
量壽佛＿一。當＿レ作＿二寶光功德山王佛＿一故《割書：云云》。　付＿レ之設紹＿二-繼無
量壽佛＿一。何得＿二觀自在稱＿一耶。彼彌勒補＿二-處于釋尊＿一。勢至紹＿二-
繼觀音＿一等。未＿レ立＿二此號＿一。至＿二觀音大士名號＿一。何獨用＿二此故＿一
【左頁】
【枠外左上】
四三【但し算用数字】
【枠外左横上】
法華經第八卷開示抄第一　普門品
【枠外左横下】
四七九
【本文二段構成】
【上段】
乎。
會云。玄贊有＿二 二段文＿一。本願不＿レ同。利事別故者。先釋＿下獨
得＿二此名＿一之故＿上。紹＿二-繼無量壽佛＿一。當＿レ作＿二寶光功德山王佛＿一故
偏擧＿レ之者。重釋＿下 別擧＿二此菩薩＿一由＿上 也。故見＿二幽贊＿一。釋＿二心經
觀自在菩薩句＿一。有＿レ具＿二悲智＿一。偏行＿二慈悲＿一。紹＿二-隆淨刹＿一。俯（ツネニ）救＿二
穢方＿一。機感相應故唯標＿レ此《割書：云云》。玄贊云＿二故偏擧之＿一。幽贊
云＿二故唯標此＿一。其意全同。若爾。紹繼無量壽等者。多菩薩
中。偏勸＿二觀音＿一之本緣也。贊問云。一切菩薩。皆有＿二此能＿一。何
觀音獨苞＿二彼號＿一《割書：云云》。所謂一切菩薩。皆有＿二此 界（能イ）＿一。何故
世尊獨擧＿二彼體＿一哉《割書：爲言》。今玄贊所＿レ解。則通＿二此伏難也＿一。
　　修南院法印依＿二悲華經＿一得＿二玄贊意＿一。逐可＿レ記＿レ之。
玄贊云。　問。一切菩薩皆有＿二此能＿一。何故觀音獨苞＿二彼號＿一。
答。本願不＿レ同利事別故。紹＿二-繼無量壽佛＿一。當＿レ作＿二寶光功
德山王佛＿一。故偏擧＿レ之《割書：云云》。
幽贊上云。有＿レ具＿二悲智＿一。偏行＿二慈悲＿一。紹＿二-隆淨刹＿一。俯救＿二穢方＿一。
機感相應故唯標＿レ此。或處＿二 上位＿一。諸具＿二大心＿一妙惠成就。皆
觀自在《割書：云云》。
【下段】
問。經文爾時無盡意菩薩《割書：云云》。爾者無盡意名。大師何釋
給《割書：考【四角で囲む】給一本｜作趣》耶。　贊云。衆生未＿レ盡。菩薩之意無盡故名＿二無盡
意＿一《割書：云云》。　付＿レ之。

問（又方）。玄贊中釋＿二無盡意菩薩名＿一。衆生【生：活字潰れ】界未＿レ盡。菩薩意未＿レ盡。
故名＿二無盡意＿一《割書：云云》。
爾者具＿二 三乘種性＿一 人。爲＿レ有＿二盡時＿一。爲當如何。　兩方。若
無＿二盡期＿一者。三乘種性内￣ニ催￣シ。諸佛化緣外￣ニ助￣ク。衆生設
雖＿二無盡＿一。何無＿二其盡期＿一耶。若乍＿レ備＿二種性＿一。無＿二滅度期＿一者。
與＿二無性人＿一有＿二何差別＿一耶。是以佛地論云。前四種性雖＿レ無＿二
時限＿一。然有＿下果竟得＿二滅度＿一期＿上。諸佛慈悲巧方便故《割書：云云》。若
由＿レ之爾者。大師樞要中。以＿三衆生界無＿二盡時＿一故。無性有
情不＿二成佛＿一故《割書：云云》。是以有性不＿レ盡。無性不＿二成佛＿一爲＿二 二故＿一
也。就＿レ 中有性人皆悉得度者。最後成道佛。爲＿レ誰現。利他
佛身。爲＿レ誰說＿二 三乘聖法＿一耶。
會云。有性衆生不＿レ可＿二窮盡＿一。所以者何。不可說不可說微
塵數世界海中。各有＿二不可說不可說微塵數衆生＿一。一々衆

現代語訳

【右頁】

苦の方の滅を示して告げる」と。

経に云う。「無尽意菩薩に告ぐ。善男子よ、もし無量百千万億の衆生があって、諸の苦悩を受け、この観世音菩薩を聞いて、一心に名を称すれば、観世音菩薩は即時にその音声を観じて、皆解脱を得る」と。

また云う。「もし百千万億の衆生があって、金銀・瑠璃・硨磲・瑪瑙・珊瑚・琥珀・真珠等の宝を求めるために大海に入り、仮使黒風がその船舫を吹いて、羅刹鬼国に飘堕させたとしても、その中にもし乃至一人でも観世音菩薩の名を称する者があれば、これら諸人等は、皆羅刹の難を解脱することを得る。この因縁を以て観世音と名づく」と。

玄賛の下文に云う。「経の『もし持是あらば観世音に至る』まで。賛して曰く、下の第二は、別に厄難があって名を称すれば皆脱することを顕す。七段があって二つに分ける。初めの三つは火水風の三災、後の四つは雑災である。これは初めである。風中に四つがある。一つは宝を求めて風に遇う、二つは善人が念ずることを教える、三つは災難を免れる、四つは名の因を結ぶ」と。

水抄に云う。「経に言う『その中にもし乃至一人あらば』とは、一船に百人二百人がいる。その中に一人があって、観世音の名を称する者は、この人もまた先に曾て人が教え念じたことがあるので、念ずることを解するのである。そこで疏に『善人が念ずることを教える』と言うのである」と。

玄賛の次上に云う。「正義では観自在と言うべきである。諸の三業が帰依すれば、必ず六通を以て化を垂れる。無暇の厄苦には、輪を飛ばして摧抜し、不請の友となって、病に応ずる薬となる。摂利は思い難く、また観自在と名づく」と。

【下段】

水抄に云う。「『不請の友となる』と言うのは、衆生が諸仏の説法を解さないので、菩薩がその請いに与して不請友と名づけるのである」と。

無量義経に云う。

同経疏上（玄測）に云う。「三つめは不請の師の徳である。求請を待たずして利他するからである」と。

無垢称経一に云う。「諸の衆生のために不請の善友となり、三宝の種を紹継して、絶えさせないようにすることができる」と。

同疏（大師）に云う。「身外に定まった衆生があるとは見ない。衆生は即ち己であるから、慈悲を行じて不請の友となる。これを譬えれば父母が子を憐救するようなもので、請いを待たないからである。以前の諸位では、或いは他の請いを待って方にこれを救済するが、未だ任運に不請の友となることはできない。これは皆任運の慈悲が深いからである」と。

問：観音大士を観自在と名づけるのは何故か。進んで云う、無量寿仏を紹継して、当に宝光功德山王仏となるからである。これについて、設い無量寿仏を紹継するとしても、何故観自在の称を得るのか。かの弥勒は釈尊に補処し、勢至は観音を紹継する等でも、この号を立てない。観音大士の名号に至って、何故独りこの故を用いるのか。

【左頁】

答える：玄賛に二段の文がある。「本願が同じでなく、利事が別であるから」というのは、先ずこの名を独り得る故を釈し、「無量寿仏を紹継して、当に宝光功德山王仏となるから偏えてこれを挙げる」というのは、重ねて別にこの菩薩を挙げる由を釈するのである。故に幽賛を見れば、心経の「観自在菩薩」の句を釈して、「悲智を具え、偏えて慈悲を行じ、浄刹を紹隆し、常に穢方を救う。機感が相応するから唯だこれを標す」とある。玄賛が「故に偏えてこれを挙ぐ」と云い、幽賛が「故に唯だこれを標す」と云うのは、その意は全く同じである。そうであるなら、無量寿を紹継する等というのは、多くの菩薩の中で、偏えて観音を勧める本縁である。賛の問に云う「一切菩薩は皆この能がある。何故観音が独りその号を苞むのか」と。いわゆる一切菩薩は皆この能がある。何故世尊が独りその体を挙げるのかという意味である。今の玄賛の解する所は、則ちこの伏難に通ずるのである。

修南院法印が悲華経によって玄賛の意を得たのを、逐ってこれを記すべきである。

玄賛に云う。「問：一切菩薩は皆この能がある。何故観音が独りその号を苞むのか。答：本願が同じでなく利事が別であるから。無量寿仏を紹継して、当に宝光功德山王仏となる。故に偏えてこれを挙ぐ」と。

幽賛上に云う。「悲智を具え、偏えて慈悲を行じ、浄刹を紹隆し、俯して穢方を救う。機感が相応するから唯だこれを標す。或いは上位に処して、諸の大心を具えた妙慧成就は、皆観自在である」と。

【下段】

問：経文の「爾の時無尽意菩薩」とあるが、そうすると無尽意の名を、大師は何と釈しているか。賛に云う「衆生が尽きない故に、菩薩の意が無尽であるから無尽意と名づく」と。これについて。

問（また方）：玄賛中で無尽意菩薩の名を釈して「衆生界が尽きない故に、菩薩の意が尽きない。故に無尽意と名づく」とある。

そうすると三乗種性を具えた人に、尽きる時があるか。或いはどうか。両方について。もし尽きる期がないなら、三乗種性が内に催し、諸仏の化縁が外に助ける。衆生が設い無尽であっても、何故その尽期がないのか。もし種性を備えながら滅度の期がないなら、無性の人と何の差別があるのか。これを以て仏地論に云う「前の四種性は時限がないといえども、然し果を竟えて滅度を得る期がある。諸仏の慈悲巧方便の故である」と。もしこの通りなら、大師の枢要中に「衆生界に尽きる時がない故に、無性有情は成仏しない故に」とある。これを以て有性が尽きず、無性が成仏しないのを二つの故とするのである。この中で有性の人が皆悉く得度するなら、最後に成道する仏は、誰のために現れるのか。利他の仏身は、誰のために三乗の聖法を説くのか。

答える：有性の衆生は窮尽すべきでない。その理由は何か。不可説不可説微塵数の世界海中に、各々不可説不可説微塵数の衆生があり、一々の衆

英語訳

【Right Page】

"show and proclaim the cessation of suffering."

The sūtra states: "He addressed Bodhisattva Inexhaustible Intent: 'Good son, if there are immeasurable hundreds of thousands of myriads of koṭis of beings who experience various sufferings and afflictions, and they hear of this Bodhisattva Avalokiteśvara and single-mindedly call his name, then Bodhisattva Avalokiteśvara will immediately perceive their voices and they will all attain liberation.'"

It also states: "If there are hundreds of thousands of myriads of koṭis of beings who, seeking treasures such as gold, silver, beryl, giant clamshell, carnelian, coral, amber, pearls, and other gems, enter the great ocean, and suppose black winds blow their ships and cast them adrift to the land of rakṣasa demons, if among them even one person calls the name of Bodhisattva Avalokiteśvara, all these people will attain liberation from the difficulty of the rakṣasas. For this reason he is called Avalokiteśvara."

The Xuanzan's text below states: "From the sūtra passage 'If there are those who uphold this...' to 'this Avalokiteśvara.' Commentary: The second section below specifically reveals that when there are calamities and one calls the name, all are liberated. There are seven sections divided into two parts: the first three are the three disasters of fire, water, and wind; the latter four are miscellaneous disasters. This is the first. Within the wind section there are four parts: first, seeking treasure and encountering wind; second, good people teaching recollection; third, escaping disasters and difficulties; fourth, concluding the cause of the name."

The Sui Commentary states: "The sūtra says 'if among them there is even one person' - on one ship there may be one hundred or two hundred people. Among them there is one person who calls Avalokiteśvara's name. This person has also previously had someone teach him to recollect, so he understands recollection. Therefore the commentary states 'good people teaching recollection.'"

The preceding passage in the Xuanzan states: "The correct interpretation should say 'Avalokiteśvara' (Perceiver of Freedom). When the various three karmic activities take refuge, he necessarily manifests transformations through the six supernatural powers. For those without leisure due to calamitous suffering, he flies wheels to crush and extract them, becomes an unrequested friend, and serves as medicine responding to illness. His gathering and benefiting is inconceivable, and he is also called Avalokiteśvara."

【Lower Section】

The Sui Commentary states: "Saying 'becomes an unrequested friend' means that because beings do not understand the Buddha's teaching of dharma, the bodhisattva responds to their requests and is called an unrequested friend."

The Infinite Meanings Sūtra states...

The commentary on the same sūtra (by Xuance) states: "Third is the virtue of being an unrequested teacher - benefiting others without waiting for requests."

The Vimalakīrti Sūtra, fascicle one, states: "For all beings he becomes an unrequested good friend, continuing the lineage of the Three Jewels so they will not be cut off."

The commentary on the same sūtra (by the Master) states: "He does not see any fixed beings outside the body. Since beings are oneself, he practices compassion as an unrequested friend. To use an analogy, it is like parents compassionately rescuing their children without waiting for requests. Previous stages might wait for others' requests before rescuing them, unable to naturally become unrequested friends. This is all because natural compassion is profound."

Question: For what reason is Avalokiteśvara Bodhisattva called Avalokiteśvara (Perceiver of Freedom)? The response states: Because he will succeed Amitāyus Buddha and become Buddha Ratnaraśmi-guṇa-sāgaravairocana-rāja. Regarding this, even if he succeeds Amitāyus Buddha, why does he receive the title Avalokiteśvara? Maitreya will succeed Śākyamuni, Mahāsthāmaprāpta will succeed Avalokiteśvara, etc., but they do not establish this title. Why does Avalokiteśvara Bodhisattva's name alone use this reason?

【Left Page】

Answer: The Xuanzan has two sections of text. "Because original vows are not the same and beneficial activities differ" first explains the reason for uniquely obtaining this name. "Because he succeeds Amitāyus Buddha and will become Buddha Ratnaraśmi-guṇa-sāgaravairocana-rāja, he is particularly mentioned" provides a second explanation for why this bodhisattva is specifically mentioned. Therefore, looking at the Yūsan's explanation of the phrase "Bodhisattva Avalokiteśvara" in the Heart Sūtra: "Possessing compassion and wisdom, particularly practicing loving-kindness and compassion, continuing and elevating the pure land, constantly rescuing the defiled realm. Because stimulus and response correspond, only this one is indicated." The Xuanzan saying "therefore particularly mentioned" and the Yūsan saying "therefore only this one is indicated" have exactly the same meaning. If so, succeeding Amitāyus, etc., is the original condition for particularly encouraging Avalokiteśvara among many bodhisattvas. The question in the commentary asks: "All bodhisattvas have this ability. Why does Avalokiteśvara alone encompass this title?" That is, all bodhisattvas have this ability - why does the World-Honored One uniquely mention his essence? What the present Xuanzan explains penetrates this hidden difficulty.

Dharma Seal Shunan'in obtained the meaning of the Xuanzan through the Compassionate Flower Sūtra, which should be recorded accordingly.

The Xuanzan states: "Question: All bodhisattvas have this ability. Why does Avalokiteśvara alone encompass this title? Answer: Because original vows are not the same and beneficial activities differ. He succeeds Amitāyus Buddha and will become Buddha Ratnaraśmi-guṇa-sāgaravairocana-rāja. Therefore he is particularly mentioned."

The Yūsan states above: "Possessing compassion and wisdom, particularly practicing loving-kindness and compassion, continuing and elevating the pure land, humbly rescuing the defiled realm. Because stimulus and response correspond, only this one is indicated. Or dwelling in high positions, all those with great minds whose marvelous wisdom is accomplished are all 'perceiving freedom.'"

【Lower Section】

Question: The sūtra text states "At that time Bodhisattva Inexhaustible Intent..." So how does the Master explain the name Inexhaustible Intent? The commentary states: "Because beings are not exhausted, the bodhisattva's intent is inexhaustible, therefore he is called Inexhaustible Intent." Regarding this...

Question (another approach): In the Xuanzan's explanation of Bodhisattva Inexhaustible Intent's name: "Because the realm of beings is not exhausted, the bodhisattva's intent is not exhausted. Therefore he is called Inexhaustible Intent."

So for people who possess the three-vehicle spiritual nature, is there a time of exhaustion, or how is it? Both ways: If there is no period of exhaustion, then with three-vehicle spiritual nature urging internally and various Buddhas' transformative conditions assisting externally, even if beings are inexhaustible, why would there be no period of their exhaustion? If while possessing spiritual nature there is no period of liberation, what difference would there be from people without nature? Therefore the Buddha-bhūmi Treatise states: "Although the former four spiritual natures have no time limit, there is still a period when they complete their fruition and attain liberation, due to the Buddhas' compassion and skillful expedients." If this is so, then in the Master's Pivotal Essentials: "Because the realm of beings has no time of exhaustion, because beings without nature do not become Buddha." Thus it makes the non-exhaustion of those with nature and the non-Buddha-attainment of those without nature two reasons. Among these, if all people with nature are completely liberated, for whom does the Buddha who attains enlightenment last appear? For whom does the Buddha-body of benefiting others expound the holy dharmas of the three vehicles?

Answer: Beings with spiritual nature cannot be exhaustively ended. Why is this so? In the ocean of worlds numbering ineffably ineffable particles of dust, each has beings numbering ineffably ineffable particles of dust, and each individual being...