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【枠外右上】
四四【但し算用数字】
【枠外右横上】
法華經第八卷開示抄第一 普門品
【枠外右横下】
四八〇
【本文二段構成】
【上段】
生煩惱業苦無＿レ有＿二盡期＿一。寧皆發心修行。悉歸＿二寂滅＿一耶。聖
敎中多不＿レ許＿二此事＿一。如＿二華嚴普賢行願品等說＿一。若夫以＿レ有＿二
種性＿一。遂《割書：考【四角で囲む】遂一｜本作是》可＿レ盡者。無始以來。旣經＿二無邊劫＿一以前。何不＿二
滅盡＿一。但以＿レ理所＿レ責。實雖＿レ難＿レ遁。盡與＿二不盡＿一倶是道理也。
二理中不盡爲＿レ實。諸法功能。自＿レ本雖＿レ具。若有＿二違緣＿一不＿二必
顯現＿一。談＿レ能指＿レ實。多以如＿レ此。彼如來智惠。遍緣＿二諸法＿一。須＿下
横盡＿二 十方＿一竪窮＿中 三世＿上。若許＿レ爾者。何處￣ヲハ爲＿二世界極＿一。何時
爲＿二衆生始＿一。不＿レ知＿二其至極＿一者。何稱＿二正遍知＿一。然而無始無邊
佛亦所＿レ許也。如＿レ此疑難。凡智未＿レ決。就＿レ 中凡夫本來迷故。
設雖＿二無始＿一。諸佛各有＿二發心師＿一。前後相繼。何無＿二彼最初佛＿一。
彼旣無始。此何有＿レ終。一々有性雖＿レ須＿レ得＿レ果。無＿レ緣無＿レ願
自然流轉。是又法爾道理也。次佛地論文。且付＿二有性＿一假
許＿二盡期＿一解。《割書：考【四角で囲む】解一｜本作說》殊擧＿二無性＿一欲＿レ顯＿レ無＿レ窮。與奪之意。多
以如＿レ此。樞要以＿二 二故＿一成＿二大悲闡提不成佛義＿一。准＿レ彼可＿レ
知。畢竟無性￣ハ於＿二佛出世＿一不＿レ聞不＿レ見。若爾。最後佛化《割書：考【四角で囲む】｜化》
《割書：一本｜作倶》身猶無＿二所化＿一。況於＿二報身＿一耶。無數佛土。悉皆滅盡。世
界空虛者。指＿二何時＿一耶。
【下段】
玄贊云。無盡意者。阿差末經說。行＿二 六度四攝等種々行＿一。
誓＿レ度＿二衆生＿一。衆生界盡。菩薩之意乃盡。衆生未＿レ盡。菩薩之
意無＿レ盡。故名＿二無盡意＿一。十地經中。以＿二 十界盡句＿一成＿二諸大願＿一。
一一切衆生界盡。二世界盡。三虛空界盡。四法界盡。五𣵀
槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心所緣界盡。
九佛境界智入界盡。十世界轉法輪智轉界盡。且如＿二衆生
界盡我願乃盡＿一。如＿レ是衆生界不＿レ盡。我願亦不＿レ盡。乃至第
九佛智證入一切境界都盡。第十轉＿二法輪＿一。智轉＿二諸法＿一盡。
我願亦不＿レ盡。無垢稱經云。雖＿下得＿二佛道＿一轉＿中於法輪＿上。而不＿レ
捨＿二於菩薩之道＿一。是名＿二菩薩行＿一。故此菩薩名＿二無盡意＿一。雖＿二諸
菩薩願行皆同＿一。諸號有＿レ殊。願各別故《割書：云云》。
佛地論二云。受用變化二身功德雖＿二性無常＿一。無＿二斷盡＿一故。
故無盡究竟。一切如來。本發＿二弘願＿一爲＿二有情＿一故求＿二大菩提＿一。
若諸有情。盡得＿二滅度＿一。爾時諸佛有爲功徳。何不＿二斷滅＿一。諸
有情界。無＿レ有＿二 一切盡滅度時＿一。故佛功德無＿レ有＿二斷滅＿一。所以
者何。由＿二法爾＿一故。無始時來。一切有情有＿二 五種性＿一。一聲聞
種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定種性。五無有出世
【左頁】
【枠外左上】
四五【但し算用数字】
【枠外左横上】
法華經第八卷開示抄第一 普門品
【枠外左横下】
四八一
【上段】
功德種性。如＿下餘經論。廣說＿二其相＿一分別建立＿上。前四種性。雖＿レ
無＿二時限＿一。然有＿下畢竟得＿二滅度＿一期＿上。諸佛慈悲巧方便故。第
五種性無＿レ有＿二出世功德因＿一故。畢竟無＿レ有＿下得＿二滅度＿一期＿上。諸
佛但可＿下爲＿レ彼方便示＿二-現神通＿一。說＿中離＿二惡趣＿一生＿二善趣＿一法＿上。彼
雖＿下依＿レ敎勸＿二-修善因＿一。得＿上レ生＿二 人趣乃至非想非々想處＿一。必還
退下墮＿二諸惡趣＿一。諸佛方便。復爲現＿レ通說法敎化。彼復修＿レ
善得＿レ生＿二善趣＿一。彼還退墮受＿二諸苦惱＿一。諸佛方便復更拔濟。
如＿レ是展轉。窮＿二未來際＿一。不＿レ能＿レ令＿二レ其畢竟滅度＿一。雖＿下餘諸經
中演＿二-說一切有情之類【一点脱ヵ】。皆有＿二佛性＿一。皆當＿中作佛＿上。然就＿二眞如
法身佛性＿一。或少分一切有情方便而說。爲＿レ令＿下二不定種性
有情＿一。決定速證＿中無上正等菩提＿上故。由＿二此道理＿一。諸佛利樂
有情功德。無＿レ有＿二斷盡＿一。此利他德等《割書：云云》。
同論三云。由＿二此法界一切有情心相續中平等有＿一故。說＿二
如＿レ是言＿一。一切有情是如來藏。一切有情。皆有＿二佛性＿一。爲＿下
引＿二不定種性有情＿一。令＿中心決定趣＿中大乘＿上 故。【中点重複】就＿下有＿二如來種
性＿一有情＿上。說＿二如＿レ是言＿一。一切有情皆當＿二作佛＿一。如＿二有說言＿一。一切
無常。一切皆苦。如＿レ是皆說＿二少分一切＿一。非＿二全一切＿一。若不＿レ爾
【下段】
者。便違＿二所＿レ說五種々性＿一。諸佛功德。應當＿レ有＿レ盡。無＿二所度＿一
故。則違＿二所說＿一。如來功德。常無＿二斷盡＿一。不＿レ應＿三無＿レ益常住＿二
世界＿一。本期＿三度＿レ生求＿二佛果＿一故《割書：云云》。
問。無盡意菩薩爲＿二大悲闡提＿一。爲當如何。 若闡提菩薩者。
見＿二有經說＿一。此菩薩是東方不眴世界￣ノ普賢如來￣ノ一生補
處大士也《割書：云云》。旣是補處菩薩。定可＿レ有＿二當作佛義＿一。況玄贊
釋＿二此菩薩名＿一。引無垢稱經￣ノ難得佛道轉於法輪￣ノ文＿一。而
玄贊下文。雖得佛道者。果位成道《割書：ト見タリ》。准＿レ之非＿二大悲
闡提菩薩＿一也。若依＿レ《割書：考【四角で囲む】依一｜本作由》之如＿レ此《割書：考【四角で囲む】如此二字｜一本作爾》者。○經說＿二此
菩薩願＿一云。衆生未＿レ盡。菩薩願未＿レ盡《割書：云云》。豈非■【闡ヵ】提願＿一
哉。
會云。無盡意者。闡提菩薩也。贊引＿二阿差末經＿一。述＿二無盡意
名＿一云。衆生界盡。菩薩之○意乃盡。衆生未＿レ盡。菩薩之意
無＿レ盡《割書：云云》。十地經中。以＿二 十無盡句＿一。成＿二諸大願＿一。是皆闡提
相也。普賢文殊觀音淨名等。皆雖＿レ有＿二闡提願＿一。過去未來
成＿二正覺＿一。何獨疑＿二不眴世界補處＿一乎。
現代語訳
【右頁】
生の煩悩・業・苦に尽きる期がない。どうして皆発心修行して、悉く寂滅に帰すことができようか。聖教の中では多くこのことを許さない。華厳普賢行願品等の説のようにである。もし種性があることによって、遂に尽きることができるなら、無始以来、既に無辺劫以前を経ているのに、何故滅尽しないのか。しかし理によって責められるとしても、実には逃れ難いとしても、尽きることと尽きないことは共に道理である。
二つの理の中で、尽きないことを実とする。諸法の功能は、本来具わっているとはいえ、もし違緣があれば必ずしも顕現しない。能を談じて実を指すのは、多くこのようなものである。かの如来の智慧は、諸法を遍く縁とする。須らく横に十方を盡くし、竪に三世を窮めるべきである。もしそれを許すなら、何処を世界の極とし、何時を衆生の始めとするのか。その至極を知らない者を、何故正遍知と称するのか。しかしながら無始無辺を仏もまた許すのである。このような疑難は、凡智では未だ決しない。この中で凡夫は本来迷っているからである。
設い無始であっても、諸仏は各々発心の師がある。前後相継いで、何故その最初仏がないのか。それが既に無始なら、これに何故終わりがあろうか。一々の有性は果を得ることを須うとはいえ、縁もなく願もなく自然に流転する。これもまた法爾の道理である。次に仏地論の文は、且つ有性に付いて仮に尽期を許して解するのである。殊に無性を挙げて窮まりのないことを顕そうとする。与奪の意は、多くこのようなものである。枢要は二つの故を以て大悲闡提不成仏の義を成す。それに準じて知ることができる。畢竟無性は、仏の出世に聞かず見ず。そうであるなら、最後仏の化身すら所化がない。況んや報身においてをや。無数の仏土が悉く皆滅尽し、世界が空虚になるというのは、何時を指すのか。
【下段】
玄賛に云う。「無尽意とは、阿差末経に説く。六度四摂等の種々の行を行じ、誓って衆生を度す。衆生界が尽きれば、菩薩の意も乃ち尽きる。衆生が未だ尽きなければ、菩薩の意に尽きることがない。故に無尽意と名づく。十地経中には、十の無尽句を以て諸の大願を成す。一に一切衆生界尽、二に世界尽、三に虚空界尽、四に法界尽、五に涅槃界尽、六に仏出世界尽、七に如来智界尽、八に心所縁界尽、九に仏境界智入界尽、十に世界転法輪智転界尽である。且つ衆生界が尽きれば我が願も乃ち尽きるというように。このように衆生界が尽きなければ、我が願もまた尽きない。乃至第九の仏智が一切境界に証入することが都て尽き、第十の法輪を転じ、智が諸法を転ずることが尽きても、我が願もまた尽きない。無垢称経に云う『仏道を得て法輪を転ずといえども、而も菩薩の道を捨てない。これを菩薩行と名づく』と。故にこの菩薩を無尽意と名づく。諸の菩薩の願行は皆同じといえども、諸号に殊があるのは、願が各々別だからである」と。
仏地論二に云う。「受用変化の二身の功徳は、性が無常といえども、断尽がない故に、故に尽きることなく究竟である。一切如来は、本より弘願を発して有情の為に大菩提を求める。もし諸の有情が、尽く滅度を得るなら、爾の時諸仏の有為功徳は、何故断滅しないのか。諸の有情界には、一切が尽く滅度する時がない。故に仏功徳に断滅がない。その理由は何か。法爾によって、無始時来、一切有情に五種性がある。一に声聞種性、二に独覚種性、三に如来種性、四に不定種性、五に無有出世」
【左頁】
功徳種性である。他の経論のように、広くその相を説き分別建立する。前の四種性は、時限がないといえども、然し畢竟して滅度を得る期がある。諸仏の慈悲巧方便の故である。第五種性は出世功徳の因がない故に、畢竟して滅度を得る期がない。諸仏はただ彼の為に方便して神通を示現し、悪趣を離れ善趣に生ずる法を説くことができるのみである。彼は教えに依って善因を修することを勧められ、人趣乃至非想非非想処に生ずることを得るといえども、必ず還って退下して諸の悪趣に堕ちる。諸仏の方便として、復た為に神通を現じ説法教化する。彼は復た善を修して善趣に生ずることを得る。彼は還って退堕して諸の苦悩を受ける。諸仏の方便として復た更に抜済する。このように展転して、未来際を窮めても、その畢竟滅度を能わしめることができない。他の諸経中で一切有情の類は皆仏性があり、皆当に作仏すべしと演説するといえども、然し真如法身仏性について、或いは少分の一切有情に方便して而も説くのである。不定種性の有情をして、決定して速やかに無上正等菩提を証せしめる為の故である。この道理によって、諸仏が有情を利楽する功徳に断尽がない。この利他徳等」と。
同論三に云う。「この法界によって一切有情の心相続中に平等に有る故に、このような言を説く。一切有情は如来蔵である。一切有情は皆仏性がある。不定種性有情を引いて、心をして決定して大乗に趣かしめる為の故である。如来種性がある有情について、このような言を説く。一切有情は皆当に作仏すべしと。『一切は無常』『一切は皆苦』と言うようなものである。このように皆少分の一切を説くのであって、全一切ではない。もしそうでなければ」
【下段】
便ち所説の五種性に違し、諸仏の功徳に応当に尽きることがあるべきである。度すべき所がない故である。則ち所説に違する。如来の功徳は、常に断尽がない。益なく世界に常住すべきでない。本より生を度し仏果を求めることを期するからである」と。
問：無尽意菩薩は大悲闡提か。或いはどうか。もし闡提菩薩であるなら、経説を見るに、この菩薩は東方不眴世界の普賢如来の一生補処大士であるとある。既に補処菩薩であるなら、定んで当に作仏の義があるべきである。況んや玄賛がこの菩薩の名を釈して、無垢称経の「仏道を得て法輪を転ずといえども」の文を引く。而も玄賛の下文で「仏道を得るといえども」とは、果位の成道と見える。これに准ずれば大悲闡提菩薩ではない。もしこれに依ってこのようであるなら、経がこの菩薩の願を説いて「衆生が未だ尽きなければ、菩薩の願が未だ尽きない」と云う。豈に闡提の願ではないか。
答える：無尽意は、闡提菩薩である。賛が阿差末経を引いて、無尽意の名を述べて云う「衆生界が尽きれば、菩薩の意も乃ち尽きる。衆生が未だ尽きなければ、菩薩の意に尽きることがない」と。十地経中に、十無尽句を以て諸の大願を成す。これは皆闡提の相である。普賢・文殊・観音・浄名等は、皆闡提の願があるといえども、過去未来に正覚を成ずる。何故独り不眴世界の補処を疑うのか。