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【枠外右上】
七〇【但し算用数字】
【枠外右横上】
法華經第八卷開示抄第二 嚴王品
【枠外右横下】
五〇六
【本文二段構成】
【上段】
下文云。○時虛空中。雨＿二 七寶蓋＿一覆＿二藥王上＿一。蓋光明中而說＿レ
偈言。大士妙善願。施藥應＿二《割書：考【四角で囲む】應一｜本作濟》一切＿一。未來當成佛。號
名曰＿二淨眼＿一○爾時大衆聞＿二是語＿一已。各脱＿二瓔珞＿一。共散＿二藥上
菩薩＿一○未來當成佛。號名曰＿二淨藏＿一《割書：云云》。
問。雲雷音宿王華智佛。於＿二何處＿一說＿二今經＿一乎。 經云。今
在＿二 七寶菩提樹下＿一《割書：云云》。 付＿レ之三世諸佛。說＿二今經＿一軌則大
同也。而鷲峯王舍殊勝山城。必在＿二此處＿一可＿レ說＿二 一乘＿一。宿
王華智佛。何獨在＿二菩提樹下＿一說＿二此經＿一乎。次菩提樹下者。
始成正覺之處歟。若云＿レ然《割書：考【四角で囲む】然一｜本作爾》者。何不＿レ說＿二方便三乘＿一。
速說＿二 一乘實敎＿一乎。
會云。任＿二現文＿一。於＿二菩提樹下＿一說＿二法華經＿一歟。諸佛化儀自
在難思也。法華說處不＿二必一准＿一歟。鷲峯山王舍城。勝＿二餘
山餘城＿一者。於＿二今佛世＿一所＿レ論也。過去七佛之生處。少有＿二不
同＿一。自餘亦准可＿レ《割書：考【四角で囲む】准可二字｜一本作可准》知。況雲雷音王佛。不＿レ云＿二何界
佛＿一。若他方￣ナラハ豈定有＿二靈山等＿一乎。或七寶菩提樹者。淨土相
也。仍異＿二穢土儀式＿一歟。或在＿二菩提樹下＿一者。成道始事也。
【下段】
於＿二 一切世間天人衆中＿一廣說＿二法華經＿一者。後時事也。略＿二 中
間＿一不＿二具說＿一之間。似＿下於＿二菩提樹＿一說＿中法華＿上。以＿レ實論￣セハ。是別
時別處也。大通佛在世事。可＿レ爲＿二此例＿一。
經云。二子白＿二-言大王＿一。彼雲雷音宿王華智佛。今在＿二 七寶
菩提樹下法座上＿一。坐＿二於一切世間天人衆中＿一。廣說＿二法華
經＿一《割書：云云》。
心地觀經云。如＿レ是十佛成＿二 上覺＿一。各坐＿二 七寶菩提樹＿一。前佛
入滅後佛成。不＿レ同＿二化佛經＿レ劫現＿一《割書：云云》。
問。雲雷音宿王華智佛。爲＿二他受用佛＿一將何。 若他受用
佛者。彼土旣有＿二淨德夫人後宮采女等＿一。豈非＿二化土＿一乎。況
深著＿二外道婆羅門法＿一。報佛淨土豈《割書：考【四角で囲む】豈一｜本作寧》有＿二外道邪師＿一乎。
若依＿レ之爾者。今在＿二 七寶菩提樹下＿一《割書：云云》。旣云＿二 七寶菩提
樹下＿一。知。他受用土也。是以 有經中（心地觀經）說＿二他受用身＿一。坐＿二 七
寶菩提樹＿一《割書：云云》。彼此旣同。定可＿二他受用身＿一。云何。
會云。今經所＿レ說雲雷音宿王華智佛身者。可＿二化身＿一如＿二 一
邊難＿一。但七寶菩提樹。何必限＿二報土＿一。化身淨土。又以＿二 七寶＿一
【左頁】
【枠外左上】
七一【但し算用数字】
【枠外左横上】
法華經第八卷開示抄第二 嚴王品
【枠外左横下】
五〇七
【上段】
爲＿二莊嚴＿一。七寶行列菩提樹王。尤可＿二 七寶＿一乎。《割書：考【四角で囲む】乎一｜本作歟》或可＿レ
云。此佛相者含＿二報化二身＿一也。智勝如來。依＿二玄贊釋＿一者雖＿二
報身＿一。退大聲聞。共在＿二其會＿一。不＿レ遮＿二化身邊＿一。今佛又可＿レ爾
歟。
問。今品中可＿レ示＿二-現乘平等＿一耶。 答。不＿レ爾。 付＿レ之說＿二授
記＿一品。心示＿二-現乘平等＿一。此品旣說＿二妙莊嚴王授記＿一。明＿二劫
《割書：考【四角で囲む】劫一本作｜國恐共刹》劫國名號等＿一。此豈不＿レ示＿二-現乘平等＿一乎。若夫非＿二
釋尊授記＿一故者。不輕品中。說＿二昔授記＿一。豈可＿レ爲＿二乘平等＿一耶。
會云。乘平等者。小乘大乘平等義也。爲＿二聲聞＿一授＿二記別＿一
故。示＿二-現彼此乘平等無二之義＿一也。妙莊嚴王纔詣＿二佛所＿一。
卽聞＿二法華經＿一發＿二菩提心＿一。是可＿二頓悟＿一故。設雖＿二授記＿一何名＿二
乘平等＿一。仍八品示現不＿レ擧＿二此品＿一也。
問。經文遠塵離苦於＿二諸法中＿一得＿二法眼淨＿一《割書：云云》。爾者法眼淨
者。大乘得益歟。玄贊云。小乘初果益《割書：云云》。 付＿レ之夫今經
者破＿レ 二會＿レ 二。歸＿二入一乘＿一。何在＿二 二乘■會席＿一。更得＿二小乘初
【下段】
果益＿一乎。就＿レ 中法眼淨德。未＿三必限＿二小乘＿一。莊嚴論以＿二菩薩見
道＿一名＿二法眼淨＿一。有經￣ニハ志＿二-求大乘＿一得＿二法眼淨＿一《割書：云云》。此益若
通＿二大乘＿一者。今品所＿レ明何不＿レ爾乎。
會云。今經遠塵離苦得＿二法眼淨＿一者。小乘初果益也。以＿レ何
知者。瑜伽論明＿二遠塵離苦十種勝利＿一。二者隨＿レ獲＿二 一種沙
門果＿一。故說名＿二得法＿一。三者於＿二己所證＿一能自了知。《割書：乃至》我證
預流＿一等《割書：云云》。旣云＿二沙門果＿一云＿二預流＿一。知。聲聞初果也。依＿レ之
淄洲大師。釋＿二最勝王經遠塵離苦益＿一。或准＿二莊嚴論＿一云＿二初
地＿一。或准＿二瑜伽論＿一云＿二預流果＿一。判＿二 二解後勝￣ト＿一存＿二預流果之
義＿一。法華最勝￣ハ。倶是第三時普爲乘敎故。傍令＿レ得＿二小乘益
故。攝釋然法華經是第三時普發之敎。分別品等有＿レ發＿二大
心＿一故。遠塵言明《割書：考【四角で囲む】明一｜本作名》得＿二小果＿一《割書：云云》。若爾者以＿下明＿二 一乘＿一
可＿レ不＿二小果＿一《割書：考【四角で囲む】果下一本｜作有乎字》難＿上者。先立＿二所會＿一也。次莊嚴論者。
於＿二初地＿一立＿二法眼淨名＿一。非＿レ所＿レ諍故。攝釋擧＿二彼論＿一《割書：考【四角で囲む】論一｜本作初》爲＿レ
難。會＿レ之不＿レ言＿二遠塵＿一。不＿レ通＿二大有＿一《割書：云云》。設遠塵離苦。雖＿下レ有
通＿二大乘＿一之義＿上。今經以＿二初地益＿一或名＿二無生法忍＿一。或說＿二阿
耨菩提＿一。旣異＿二其名＿一。云＿二遠塵離垢得法眼淨＿一。可＿レ知。是小
現代語訳
【右頁】
下文に云う。時に虚空中に七宝の蓋を雨らして薬王の上を覆う。蓋の光明中にして偈を説いて言う。大士の妙善願、薬を施して一切に応ず。未来に当に成仏すべし。号を名づけて浄眼と曰う。その時大衆はこの語を聞き已って、各々瓔珞を脱いで、共に薬上菩薩に散ず。未来に当に成仏すべし。号を名づけて浄蔵と曰う。
問：雲雷音宿王華智仏は、何処で今経を説くのか。経に云う、今七宝菩提樹下にありと。これについて三世諸仏が今経を説く軌則は大同である。而して鷲峰王舎は殊勝の山城で、必ずこの処で一乗を説くべきである。宿王華智仏は、何故独り菩提樹下でこの経を説くのか。次に菩提樹下とは、始成正覚の処なのか。もしそうであるなら、何故方便三乗を説かずに、速やかに一乗実教を説くのか。
答える：現文に任ずれば、菩提樹下で法華経を説くのである。諸仏の化儀は自在で難思である。法華の説処は必ずしも一準でない。鷲峰山王舎城が他の山や他の城に勝るのは、今仏世において論ずるところである。過去七仏の生処は、少し不同がある。その他もまた准じて知るべきである。況んや雲雷音王仏は、何界の仏とも云わない。もし他方であるなら、どうして定めて霊山等があるだろうか。或いは七宝菩提樹とは、浄土相である。よって穢土の儀式と異なるのか。或いは菩提樹下にありとは、成道の始事である。
【下段】
一切世間天人衆中において広く法華経を説くとは、後時の事である。中間を略して具に説かない間、菩提樹で法華を説くように似るが、実を以て論ずれば、これは別時別処である。大通仏在世の事を、この例とすべきである。
経に云う：二子は大王に白して言う。彼の雲雷音宿王華智仏は、今七宝菩提樹下の法座上にあり。一切世間天人衆中に坐して、広く法華経を説く。
心地観経に云う：このように十仏が無上覚を成し、各々七宝菩提樹に坐す。前仏入滅して後仏成ず。化仏が劫を経て現ずるのと同じでない。
問：雲雷音宿王華智仏は、他受用仏であるか、それとも何か。もし他受用仏なら、彼土に既に浄徳夫人や後宮采女等があるのは、化土ではないか。況んや外道婆羅門法に深く著している。報仏浄土にどうして外道邪師があるだろうか。もしそうでないなら、今七宝菩提樹下にありと、既に七宝菩提樹下と云う。知るに他受用土である。これをもって経中（心地観経）に他受用身を説き、七宝菩提樹に坐すとある。彼此が既に同じなので、定めて他受用身とすべきである。どうか。
答える：今経で説く雲雷音宿王華智仏身は、一辺の難の如く化身とすべきである。ただし七宝菩提樹は、何故必ず報土に限るのか。化身浄土もまた七宝を
【左頁】
荘厳とする。七宝が行列する菩提樹王は、尤も七宝とすべきではないか。或いは云うべきは、この仏相は報化二身を含むということである。智勝如来は、玄贊の釈に依れば報身であるが、退大声聞が共にその会にあり、化身の辺を遮らない。今仏もまたそうであろうか。
問：今品中で乗平等を示現すべきか。答：そうでない。これについて授記品は、心に乗平等を示現する。この品は既に妙荘厳王の授記を説き、劫・国名・号等を明かす。これはどうして乗平等を示現しないのか。もし釈尊の授記でない故というなら、不軽品中で昔の授記を説くが、どうして乗平等とできるだろうか。
答える：乗平等とは、小乗大乗平等の義である。声聞に記別を授ける故に、彼此の乗が平等無二の義を示現するのである。妙荘厳王はわずかに仏所に詣して、即ち法華経を聞いて菩提心を発した。これは頓悟とすべき故に、たとえ授記があっても何故乗平等と名づけるのか。よって八品示現でこの品を挙げないのである。
問：経文で「遠塵離苦して諸法中において法眼浄を得」とある。それでは法眼浄とは、大乗の得益なのか。玄贊に云う、小乗初果の益である。これについて今経は、二を破し二を会して、一乗に帰入する。何故二乗の会席にあって、更に小乗初
【下段】
果益を得るのか。その中で法眼浄徳は、未だ必ずしも小乗に限らない。荘厳論では菩薩の見道を法眼浄と名づける。有経では大乗を志求して法眼浄を得るとある。この益がもし大乗に通ずるなら、今品で明かすところも何故そうでないのか。
答える：今経の遠塵離苦して法眼浄を得るとは、小乗初果の益である。何をもって知るかといえば、瑜伽論で遠塵離苦の十種勝利を明かし、二つ目として「一種の沙門果を獲るに随って、故に法を得ると説名す」、三つ目として「己の所証について能く自ら了知す。乃至、我は預流を証すと」等とある。既に沙門果と云い預流と云う。知るに声聞初果である。これに依って淄洲大師は、最勝王経の遠塵離苦益を釈して、或いは荘厳論に准じて初地と云い、或いは瑜伽論に准じて預流果と云い、二解の後が勝ると判じて預流果の義を存する。法華・最勝は、倶にこれ第三時の普く乗に為る教えの故に、傍ら小乗益を得しめる故である。攝釈では「然るに法華経は是れ第三時の普発の教えである。分別品等に大心を発すことがある故に、遠塵の言は明らかに小果を得る」とある。もしそうなら一乗を明かすのに小果があるべきでないとの難については、先ず所会を立てるのである。次に荘厳論は、初地に法眼浄の名を立てるが、争うところでない故、攝釈は彼論を挙げて難とし、これを会して遠塵と言わず、大有に通じないと言う。たとえ遠塵離苦に大乗に通ずる義があっても、今経では初地益を無生法忍と名づけ、或いは阿耨菩提を説く。既にその名が異なり、遠塵離垢して法眼浄を得ると云うのは、知るにこれは小
英語訳
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The text below states: "At that time, in the empty sky, seven-jewel canopies rained down, covering Medicine King above. From the light of the canopies, verses were spoken: 'Great being's wonderful good vow, giving medicine responding to all. In the future shall attain buddhahood, with the name Pure Eyes.'" At that time, the great assembly, having heard these words, each removed their necklaces and scattered them together on Medicine Superior Bodhisattva. "In the future shall attain buddhahood, with the name Pure Treasury."
Question: Where does the Buddha Thunder Sound Constellation King Flower Wisdom explain this sūtra? The sūtra states: "Now present under the seven-jewel bodhi tree." Regarding this, the standard practices of all buddhas of the three periods explaining this sūtra are largely the same. Moreover, Vulture Peak and Rājagṛha are especially excellent mountains and cities where the One Vehicle must be taught. Why does Constellation King Flower Wisdom Buddha alone teach this sūtra under the bodhi tree? Next, is "under the bodhi tree" the place of initial perfect enlightenment? If so, why not teach the expedient Three Vehicles but quickly teach the One Vehicle true teaching?
Answer: Following the present text, the Lotus Sūtra is taught under the bodhi tree. The teaching methods of all buddhas are sovereign and inconceivable. The places where the Lotus is taught are not necessarily uniform. That Vulture Peak Mountain and Rājagṛha surpass other mountains and cities is discussed in relation to the present buddha world. The birthplaces of the past seven buddhas differ slightly. Others can also be understood similarly. Moreover, Thunder Sound King Buddha is not identified as a buddha of any particular realm. If from another realm, how could there definitely be places like Spirit Mountain? Or the seven-jewel bodhi tree represents pure land characteristics, thus differing from defiled land customs. Or being "under the bodhi tree" refers to the initial matter of attaining enlightenment.
[Lower Section]
"Extensively teaching the Lotus Sūtra among all worldly beings, gods, and humans" refers to later events. Omitting the intermediate period without full explanation, it appears the Lotus is taught at the bodhi tree, but in reality, these are separate times and places. The events during Great Universal Wisdom Excellence Buddha's lifetime can serve as an example of this.
The sūtra states: The two sons addressed the great king: "That Thunder Sound Constellation King Flower Wisdom Buddha is now present on the dharma seat under the seven-jewel bodhi tree, sitting among all worldly beings, gods, and humans, extensively teaching the Lotus Sūtra."
The Heart Ground Contemplation Sūtra states: "Thus these ten buddhas attained supreme enlightenment, each sitting under seven-jewel bodhi trees. After the former buddha's nirvana, the latter buddha attains enlightenment - unlike transformation buddhas manifesting through eons."
Question: Is Thunder Sound Constellation King Flower Wisdom Buddha a reward-body buddha for others, or what? If a reward-body buddha for others, since that land already has Pure Virtue Lady, palace women, and others, isn't it a transformation land? Moreover, being deeply attached to non-Buddhist brahmanical dharmas - how could the reward buddha's pure land have non-Buddhist evil teachers? If not so, it says "now present under the seven-jewel bodhi tree." Since it mentions the seven-jewel bodhi tree, we know it's a reward-body land for others. Therefore, a sūtra (Heart Ground Contemplation Sūtra) explains the reward-body for others sitting under a seven-jewel bodhi tree. Since here and there are the same, it should definitely be a reward-body for others. How so?
Answer: The Thunder Sound Constellation King Flower Wisdom Buddha body explained in this sūtra should be a transformation body, as in one side of the difficulty. However, why must the seven-jewel bodhi tree be limited to the reward land? Transformation body pure lands also use seven jewels for
[Left Page]
adornment. The bodhi tree king arrayed with seven jewels should especially be of seven jewels, shouldn't it? Or it can be said that this buddha's characteristics encompass both reward and transformation bodies. Regarding Great Universal Wisdom Excellence Tathāgata, according to the Xuanzan commentary, though a reward body, fallen great vehicle śrāvakas are present at that assembly, not obstructing the transformation body aspect. Might this buddha also be so?
Question: Should this chapter manifest vehicle equality? Answer: No. Regarding this, the Prophecy chapter mentally manifests vehicle equality. This chapter already explains Wonderful Adorning King's prophecy, clarifying eons, country names, titles, etc. Doesn't this manifest vehicle equality? If it's because it's not Śākyamuni's prophecy, then the Never Disparaging chapter explains past prophecies - how could this constitute vehicle equality?
Answer: Vehicle equality means the equality of Small and Great Vehicles. Because prophecies are given to śrāvakas, it manifests the meaning that both vehicles are equal and non-dual. Wonderful Adorning King barely approached the Buddha's presence and immediately heard the Lotus Sūtra and aroused bodhicitta. This should be sudden awakening, so even with prophecy, why call it vehicle equality? Therefore, the eight-chapter manifestation doesn't include this chapter.
Question: The sūtra text states "removing dust and departing from suffering, attaining pure dharma eye among all dharmas." Is this pure dharma eye a Great Vehicle benefit? The Xuanzan states it's Small Vehicle first fruit benefit. Regarding this, this sūtra breaks the two, unites the two, and returns to entering the One Vehicle. Why, while in the Two Vehicle assembly, would one further obtain Small Vehicle first
[Lower Section]
fruit benefits? Among these, pure dharma eye virtue is not necessarily limited to the Small Vehicle. The Ornament Treatise calls the bodhisattva's path of seeing "pure dharma eye." Some sūtras have aspirants to the Great Vehicle attain pure dharma eye. If this benefit extends to the Great Vehicle, why shouldn't what this chapter clarifies be so?
Answer: This sūtra's "removing dust and departing from suffering, attaining pure dharma eye" is Small Vehicle first fruit benefit. How do we know? The Yogācāra Treatise clarifies ten superior benefits of removing dust and departing from suffering. Second: "Following the attainment of one type of śramaṇa fruit, it's therefore called attaining dharma." Third: "Regarding what oneself has realized, one can self-understand... I have realized stream-entry," etc. Since it mentions śramaṇa fruit and stream-entry, we know it's śrāvaka first fruit. Based on this, Great Master Cí Zhōu, commenting on the Sovereign Kings Sūtra's benefit of removing dust and departing from suffering, sometimes following the Ornament Treatise calls it first ground, sometimes following the Yogācāra Treatise calls it stream-entry fruit, judging the second interpretation as superior and maintaining the meaning of stream-entry fruit. The Lotus and Sovereign Kings are both third period teachings universally for all vehicles, thus peripherally enabling Small Vehicle benefits. The Collected Commentary states: "However, the Lotus Sūtra is a third period teaching of universal arousal. Since chapters like the Discrimination have arousing great mind, the words 'removing dust' clearly indicate attaining small fruits." If so, regarding the difficulty that clarifying the One Vehicle shouldn't have small fruits - first establish what is to be united. Next, the Ornament Treatise establishes the name "pure dharma eye" for the first ground, which isn't disputed, so the Collected Commentary raises that treatise as difficulty, resolving it by not saying "removing dust" doesn't extend to the great existence. Even if removing dust and departing from suffering has meaning extending to the Great Vehicle, this sūtra calls first ground benefit "tolerance of non-arising dharma" or explains it as anuttara-bodhi. Since the names already differ, saying "removing dust and departing from defilement, attaining pure dharma eye," we know this is small