一　法華開示抄第二 - 翻刻

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【枠外右上】
六八【但し算用数字】
【枠外右横上】
法華經第八卷開示抄第二　嚴王品
【枠外右横下】
五〇四
【本文二段構成】
【上段】　
　　　嚴王品

問。法華論中。功德勝力￣ヲハ。妙莊嚴王品￣ニ示現《割書：云云》。爾者餘
品中。亦可＿レ說＿二功德勝力＿一耶。　答。餘品中說者。法華論
及玄贊中。只云＿二今品示現＿一。不＿レ云＿二餘品說＿一レ之。若限＿二此品＿一
者。以＿レ明＿二今經殊勝功力＿一。名＿二功德勝力＿一。諸品所＿レ說法華
勝用。皆可＿二功德勝力＿一。彼龍女成道。調達記別。藥王行苦
行力。觀音救護衆生等。皆是今經勝功力也。何云＿レ限＿二此
品＿一乎。
會云。論以＿二修行力七種＿一。配＿二-屬諸品＿一之中。功德勝力者。
妙莊嚴王品示現。依＿二過去功德＿一。彼二童子有＿二如＿レ是力＿一故
《割書：云云》。贊釋＿二來意＿一廻＿二邪見之父王＿一。得＿二當來之佛記＿一。皆由＿二法
華功德之力＿一《割書：云云》。功德非＿レ 一。威力雖＿レ多。證主旣名＿二功德
勝力＿一。則是法力善友力。翻＿二邪見＿一預＿二佛記＿一。超＿二-過餘事＿一故
也。
法華論云。修行力者。五門示現○四者功德勝力○功
德勝力者。妙莊嚴王品示現。依＿二過去功德＿一。彼二童子有＿二
【下段】　
如＿レ是力＿一故《割書：云云》。
玄贊云。一者論云＿二功德勝力＿一者。妙莊嚴王品示現。此明＿下
淨藏淨眼持＿二法華經＿一。因圓道者功德勝力。廻＿二邪見之父
王＿一。得＿二當來之佛記＿一。皆由＿中法華功德之力＿上。說＿二彼本緣＿一利＿二-益
時會＿一。故此品來《割書：云云》。

問。就＿二當品題目＿一云＿二妙莊嚴王品＿一。不＿レ云＿二淨藏淨眼等＿一之
故￣ヲハ。大師如何釋＿レ之乎。玄贊《割書：考【四角で囲む】贊下一｜本有云字》有＿二 三故＿一。《割書：考【四角で囲む】故一｜本作釋》一者
由＿二功德勝力＿一捨＿レ邪入＿レ正。妙莊嚴身＿二非二子＿一故。二者前所＿レ
說華德菩薩。卽今所＿レ說妙莊嚴王。欲＿レ會＿二彼身＿一故以爲＿二品
號＿一。三者淨藏淨眼￣ハ今￣ノ藥王藥上￣ナリ。前已說＿二藥王《割書：也》＿一。恐＿レ成
相濫＿一故不＿レ爲＿レ名也《割書：云云》。付＿二第二故＿一。爲＿レ顯＿二華德卽妙莊嚴
王＿一。以＿二嚴王＿一爲＿レ名者。前所說藥王。卽今淨眼也。爲＿レ會＿二藥
王卽昔淨眼＿一。亦可＿レ爲＿二品名＿一。何會＿二華德＿一不＿レ欲＿レ顯＿二藥王事＿一
乎。付＿二第三故＿一。淨藏淨眼￣ハ往昔名。藥王藥上￣ハ現在稱也。
藥王現在行苦行力。淨藏淨眼往昔本緣。爲＿二別品名＿一何
有＿二相濫＿一乎。會云。第二所以道理分明也。今例難似＿二無用＿一。
【左頁】
【枠外左上】
六九【但し算用数字】
【枠外左横上】
法華經第八卷開示抄第二　嚴王品
【枠外左横下】
五〇五
【上段】
設擧＿二藥王＿一。還又以＿二華德＿一可＿レ爲＿レ例故。況華德菩薩得＿二法華
三昧＿一。此會有＿二得益＿一。會＿二古今＿一令＿レ知＿二衆會＿一。殊有＿レ由歟。第三
所以者。以＿二藥王＿一再爲＿二品號＿一。相濫過重。設所說事。前後雖＿レ
異。題目旣同。不＿レ如＿三妙莊嚴王全無＿二相濫＿一故。若以＿二淨眼＿一
可＿レ爲＿レ名者。雖＿レ無＿二名濫＿一猶可＿レ有＿二體濫＿一。嚴王。名體倶無＿レ濫。
尤爲＿レ勝矣。
玄贊云。　問。此品正明＿三淨藏淨眼爲＿二善知識＿一。何故不＿三以
爲＿二品名＿一乎。　答。由＿二功德勝＿一廻＿レ邪入＿レ正。妙莊嚴身非＿二 二
子＿一故。雖＿レ爲＿二善友＿一。父藉＿二功德＿一。身入＿レ正故。又前華德卽妙
莊嚴。欲＿レ會＿二彼身＿一故以爲＿レ品。又淨藏淨眼￣ハ今藥王藥上。
前已明＿二藥王＿一。恐＿二題名濫＿一故不＿レ說＿レ之《割書：云云》。
攝釋云。疏又淨眼至＿二故不說＿一者。　問。妙莊嚴王卽前華
德。今更明＿レ之。何不＿二重濫＿一。嚴王雖＿二卽華德＿一。華德於＿レ前不＿二
題爲＿一レ品。今立＿二名題＿一故無＿二重濫＿一。淨眼卽是前者藥王。藥王
前者以標＿二品號＿一。今者更言。是無＿二重濫＿一故不＿レ取也《割書：云云》。

問。經文淨藏淨眼二菩薩￣ハ今藥王藥上也《割書：云云》。爾者以＿二昔
【下段】
淨藏＿一名＿二今藥王菩薩＿一歟。　答。攝釋云。淨眼是藥王《割書：云云》。
付＿レ之見＿二經文始終＿一。上說＿二 一名淨藏二名淨眼＿一畢。今藥王
藥上菩薩是《割書：云云》。加＿レ之玄贊淨藏淨眼藥王藥上《割書：云云》。任＿二
經文竝玄贊＿一者。淨藏淨眼。如＿レ次今藥王藥上《割書：ト見タリ》。樸揚
有＿二何證據＿一《割書：考【四角で囲む】據下一｜本有歟字》如＿レ此釋給。
會云。攝釋意。淨眼卽是前藥王者。依＿二觀藥王藥上經＿一歟。
彼經藥王菩薩。當＿下得＿二作佛＿一。號＿中淨眼如來＿上。藥上菩薩次＿二藥
王＿一。後當＿三作＿レ佛號＿二淨藏如來＿一《割書：云云》。以＿二未來佛號＿一押＿二過去本
名＿一。淨眼卽今藥王。淨藏亦今藥上也。但於＿二經文＿一者。昔有＿二
兄弟次第＿一故。先擧＿二淨藏＿一。現￣ニハ藥■【王ヵ】勝故先列歟。不＿二必次第
相配＿一歟。疏文亦可＿レ准＿レ經。或攝釋牒＿レ疏云。又淨眼等《割書：云云》。
旣先牒＿二淨眼＿一。知。疏主不＿レ如＿二經次第＿一。以＿二淨眼＿一欲＿レ配＿二藥
王＿一歟。
經云。《割書：上下文可＿レ｜見＿レ之。》　玄贊攝釋《割書：次上｜書之》
觀藥王藥上經云。佛告＿二彌勒阿逸多＿一。是藥王菩薩○當＿下
得＿二作佛＿一號＿中淨眼如來＿上○爾時世尊復告＿二彌勒＿一。是藥上菩
薩次＿二藥王＿一。後當＿下得＿二作佛＿一號＿中淨藏如來＿上○《割書：云云》。

現代語訳

【右頁】

厳王品

問：法華論中で、功德勝力を妙莊嚴王品に示現するとある。それでは他の品中でも、功德勝力を説くべきなのか。答：他の品中で説くものについて、法華論及び玄贊中では、ただ今の品で示現すると云うのみで、他の品で説くとは云わない。もしこの品に限るなら、今経の殊勝な功力を明かすのを功德勝力と名づけるが、諸品で説かれる法華の勝用は、皆功德勝力と言えるだろう。彼の龍女の成道、調達の記別、薬王の苦行力、観音の衆生救護等は、皆これ今経の勝功力である。どうしてこの品に限ると云えるのか。

答える：論では修行力七種をもって諸品に配属する中で、功德勝力は妙莊嚴王品で示現する。過去の功德に依って、彼の二童子にはこのような力があるからである。贊では来意を釈して、邪見の父王を廻して、当来の仏記を得るのは、皆法華功德の力によると云う。功德は一つではなく、威力は多くても、証主が既に功德勝力と名づけるのは、これは法力と善友力で、邪見を翻して仏記に預り、他事を超過するからである。

法華論に云う：修行力とは、五門で示現する。四つ目は功德勝力。功德勝力とは、妙莊嚴王品で示現する。過去の功德に依って、彼の二童子にはこのような力があるからである。

玄贊に云う：一つ目として論で功德勝力と云うのは、妙莊嚴王品で示現する。これは淨藏淨眼が法華經を持って、因円道者の功德勝力で、邪見の父王を廻して、当来の仏記を得るのは、皆法華功德の力によることを明かす。彼の本縁を説いて時会を利益する故に、この品が来るのである。

【下段】

問：当品の題目について妙莊嚴王品と云って、淨藏淨眼等と云わない故を、大師はどのように釈するのか。玄贊では三つの故がある。一つは功德勝力によって邪を捨て正に入る、妙莊嚴身は二子に非ざる故。二つは前に説いた華德菩薩は、すなわち今説く妙莊嚴王である。彼の身を会せんと欲する故に品号とする。三つは淨藏淨眼は今の薬王薬上である。前に既に薬王を説いた。相濫を成すことを恐れる故に名とせざるなり。第二の故について、華德すなわち妙莊嚴王を顕さんために、嚴王を名とするなら、前に説いた薬王は、すなわち今の淨眼である。薬王すなわち昔の淨眼を会せんために、また品名とすべきである。何故華德を会して薬王の事を顕さんと欲しないのか。第三の故について、淨藏淨眼は往昔の名、薬王薬上は現在の称である。薬王の現在の苦行力、淨藏淨眼の往昔の本縁を、別の品名とするのに何の相濫があるのか。答える：第二の所以は道理分明である。今の例難は無用に似る。

【左頁】

たとえ薬王を挙げても、還ってまた華德をもって例とすべきだからである。況んや華德菩薩は法華三昧を得て、この会で得益があり、古今を会して衆会に知らしめるのは、殊に由があるのか。第三の所以は、薬王をもって再び品号とすれば、相濫の過ちが重い。たとえ説く所の事が前後で異なっても、題目が既に同じなのは、妙莊嚴王が全く相濫が無いのに如かない故である。もし淨眼をもって名とすべきなら、名濫は無くても、なお体濫がありうる。嚴王は、名体ともに濫が無く、尤も勝れている。

玄贊に云う：問：この品は正しく淨藏淨眼が善知識となることを明かす。何故品名としないのか。答：功德勝によって邪を廻し正に入る。妙莊嚴身は二子に非ざる故。善友となるといえども、父は功德を藉りて、身が正に入る故である。また前の華德はすなわち妙莊嚴である。彼の身を会せんと欲する故に品とする。また淨藏淨眼は今の薬王薬上である。前に既に薬王を明かした。題名の濫を恐れる故に説かない。

攝釈に云う：疏の「また淨眼至る故に説かず」について。問：妙莊嚴王はすなわち前の華德である。今更にこれを明かすのは、何故重濫でないのか。嚴王は華德に即するといえども、華德は前で品に題とせず、今名題を立てる故に重濫が無い。淨眼はすなわちこれ前の薬王である。薬王は前に品号を標した。今更に言うのは、重濫が無い故に取らないのである。

【下段】

問：経文で淨藏淨眼二菩薩は今の薬王薬上であるとある。それでは昔の淨藏を今の薬王菩薩と名づけるのか。答：攝釈に云う、淨眼は是れ薬王である。これについて経文の始終を見ると、上で「一を淨藏と名づけ、二を淨眼と名づく」と説き畢って、「今の薬王薬上菩薩是れ」とある。加えて玄贊では「淨藏淨眼は薬王薬上」とある。経文並びに玄贊に任ずれば、淨藏淨眼は、如次に今の薬王薬上と見える。樸揚はどのような証拠があって、このように釈するのか。

答える：攝釈の意で「淨眼はすなわちこれ前の薬王」とは、観薬王薬上経に依るのか。彼の経では薬王菩薩は、当に作仏を得て、淨眼如来と号する。薬上菩薩は薬王に次いで、後に当に作仏して淨藏如来と号する。未来の仏号をもって過去の本名を押すと、淨眼はすなわち今の薬王、淨藏もまた今の薬上である。ただ経文については、昔に兄弟の次第があった故に、先ず淨藏を挙げる。現在は薬王が勝る故に先に列するのか。必ずしも次第を相配しないのか。疏文もまた経に準ずべきである。或いは攝釈が疏を牒して「また淨眼等」と云う。既に先ず淨眼を牒する。知るに、疏主は経の次第の如くでなく、淨眼をもって薬王に配せんと欲するのか。

経に云う（上下文を見ることができる）。玄贊攝釈（次上にこれを書く）。

観薬王薬上経に云う：仏が弥勒阿逸多に告げる。この薬王菩薩は、当に作仏を得て淨眼如来と号する。その時世尊は復た弥勒に告げる。この薬上菩薩は薬王に次いで、後に当に作仏を得て淨藏如来と号する。

英語訳

[Right Page]

The Chapter on the Adorning King

Question: In the Lotus Treatise, it states that the power of superior merit-virtue is manifested in the Wonderful Adorning King chapter. Then, should other chapters also explain the power of superior merit-virtue? Answer: Regarding what is explained in other chapters, the Lotus Treatise and Xuanzan only say it is manifested in this chapter, not that other chapters explain it. If limited to this chapter, what clarifies the extraordinary power of this sūtra is called "power of superior merit-virtue," but the superior functions of the Lotus explained in various chapters can all be called powers of superior merit-virtue. The dragon daughter's attainment of buddhahood, Devadatta's prophecy, Medicine King's ascetic practices, Avalokiteśvara's rescue of sentient beings, etc. - all are the superior powers of this sūtra. How can it be said to be limited to this chapter?

Answer: In the treatise's assignment of the seven types of cultivation power to various chapters, the power of superior merit-virtue is manifested in the Wonderful Adorning King chapter. Depending on past merit-virtue, those two sons have such power. The commentary explains the coming intention: converting the father king of wrong views and obtaining future buddha prophecy all result from the power of Lotus merit-virtue. Merit-virtue is not singular, and though威力 are many, since the證主 is already called "power of superior merit-virtue," this is dharma power and good friend power - overturning wrong views, receiving buddha prophecy, surpassing other matters.

The Lotus Treatise states: Cultivation power is manifested through five gates... Fourth is power of superior merit-virtue... Power of superior merit-virtue is manifested in the Wonderful Adorning King chapter. Depending on past merit-virtue, those two sons have such power.

The Xuanzan states: First, what the treatise calls "power of superior merit-virtue" is manifested in the Wonderful Adorning King chapter. This clarifies that Pure Treasury and Pure Eyes, holding the Lotus Sūtra, through the power of superior merit-virtue of perfected practitioners, convert the father king of wrong views and obtain future buddha prophecy - all due to the power of Lotus merit-virtue. Explaining their original conditions benefits the contemporary assembly, therefore this chapter comes.

[Lower Section]

Question: Regarding this chapter's title being called "Wonderful Adorning King Chapter" rather than "Pure Treasury and Pure Eyes Chapter," how does the Great Master explain this? The Xuanzan gives three reasons. First, through the power of superior merit-virtue, abandoning wrong and entering right - the wonderfully adorning body is not the two sons. Second, the previously mentioned Flower Virtue Bodhisattva is the presently explained Wonderful Adorning King - wanting to unite that identity, it becomes the chapter title. Third, Pure Treasury and Pure Eyes are the present Medicine King and Medicine Superior. Having already explained Medicine King previously, fearing confusion, they are not used as the name. Regarding the second reason, to reveal that Flower Virtue is the Wonderful Adorning King, using Adorning King as the name - the previously mentioned Medicine King is the present Pure Eyes. To unite Medicine King with the former Pure Eyes, it could also be the chapter name. Why unite Flower Virtue but not want to reveal the Medicine King matter? Regarding the third reason, Pure Treasury and Pure Eyes are ancient names, Medicine King and Medicine Superior are present appellations. Medicine King's present ascetic power and Pure Treasury Pure Eyes' ancient original conditions - making them separate chapter names, what confusion is there? Answer: The second reasoning is clearly logical. The present analogical difficulty seems useless.

[Left Page]

Even raising Medicine King, one should still use Flower Virtue as an example. Moreover, Flower Virtue Bodhisattva attained Lotus samādhi, has benefits in this assembly, uniting past and present to inform the assembly - there is particular reason for this. The third reasoning: using Medicine King again as chapter title makes the error of confusion heavy. Even if the explained matters differ before and after, since the titles are already the same, it's not as good as Wonderful Adorning King having no confusion at all. If Pure Eyes should be the name, though there's no name confusion, there could still be substantial confusion. Adorning King has confusion in neither name nor substance, being most excellent.

The Xuanzan states: Question: This chapter properly clarifies Pure Treasury and Pure Eyes as good spiritual friends. Why not use them as the chapter name? Answer: Through superior merit-virtue, turning from wrong to right - the wonderfully adorning body is not the two sons. Though they become good friends, the father borrows merit-virtue and the body enters correctness. Also, the former Flower Virtue is the Wonderful Adorning. Wanting to unite that identity, it becomes the chapter. Also, Pure Treasury and Pure Eyes are the present Medicine King and Medicine Superior. Having already clarified Medicine King previously, fearing title confusion, they are not mentioned.

The Collected Commentary states: Regarding the commentary "Also Pure Eyes... therefore not explained": Question: Wonderful Adorning King is the former Flower Virtue. Clarifying it again now, why isn't it repeated confusion? Though Adorning King is Flower Virtue, Flower Virtue wasn't titled as a chapter before. Establishing the name title now, there's no repeated confusion. Pure Eyes is the former Medicine King. Medicine King was previously marked as chapter title. Mentioning it again now would have no repeated confusion, so it's not taken.

[Lower Section]

Question: The sūtra text states that the two bodhisattvas Pure Treasury and Pure Eyes are the present Medicine King and Medicine Superior. Then, is the former Pure Treasury called the present Medicine King Bodhisattva? Answer: The Collected Commentary states: Pure Eyes is Medicine King. Regarding this, looking at the sūtra text from beginning to end, after explaining "one named Pure Treasury, two named Pure Eyes," it says "these are the present Medicine King and Medicine Superior Bodhisattvas." Additionally, the Xuanzan states "Pure Treasury and Pure Eyes are Medicine King and Medicine Superior." Following the sūtra text and Xuanzan, Pure Treasury and Pure Eyes are respectively the present Medicine King and Medicine Superior. What evidence does樸揚 have for explaining it this way?

Answer: The Collected Commentary's meaning that "Pure Eyes is the former Medicine King" probably depends on the Sūtra of Contemplating Medicine King and Medicine Superior. In that sūtra, Medicine King Bodhisattva will attain buddhahood and be called Tathāgata Pure Eyes. Medicine Superior Bodhisattva, following Medicine King, will later attain buddhahood and be called Tathāgata Pure Treasury. Using future buddha names to determine past original names: Pure Eyes is the present Medicine King, Pure Treasury is also the present Medicine Superior. However, regarding the sūtra text, since there was an order of brothers in the past, Pure Treasury is mentioned first. In the present, Medicine King is superior so listed first perhaps. They don't necessarily correspond in order. The commentary text should also follow the sūtra. Or the Collected Commentary quotes the commentary saying "Also Pure Eyes, etc." Since it first quotes Pure Eyes, we know the commentary master, unlike the sūtra's sequence, wants to match Pure Eyes with Medicine King.

The sūtra states (the context above and below can be seen). Xuanzan Collected Commentary (written above).

The Sūtra of Contemplating Medicine King and Medicine Superior states: The Buddha told Maitreya Ajita: This Medicine King Bodhisattva will attain buddhahood and be called Tathāgata Pure Eyes... Then the World-Honored One again told Maitreya: This Medicine Superior Bodhisattva, following Medicine King, will later attain buddhahood and be called Tathāgata Pure Treasury...