一　法華開示抄第二 - 翻刻

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【枠外右上】
八二【但し算用数字】
【枠外右横上】
法華經第八卷開示抄第三　勸發品
【枠外右横下】
五一八
【本文二段構成】
【上段】
懺悔＿一。受＿二 三聚戒＿一等。如＿レ此啓請方見＿二普賢＿一《割書：云云》。
普賢經云。爾時行者若欲＿レ具＿二-足菩薩戒＿一者。應＿下當合掌在＿二
空閑處＿一。遍禮＿二 十方佛＿一懺＿二-悔諸罪＿一 ○而作＿中是言＿上○唯願。釋
迦牟尼佛正遍知世尊爲＿二我和上＿一。文殊師利具＿二大悲＿一者。
願以＿二智惠＿一授＿二清淨諸菩薩法＿一。彌勒菩薩○亦應＿レ聽＿三我授＿二
菩薩法＿一。十方諸佛現＿二爲＿レ我證＿一。諸大菩薩○助＿二-護我等＿一。今
日受＿二-持方等經典＿一。乃至失＿レ命。設墮＿二 地獄＿一受＿二無量苦＿一。終
不＿レ毀＿二-謗諸佛正法＿一。以＿二是因緣功德力＿一故。今釋迦牟尼佛
爲＿二我和上＿一。文殊師利爲＿二我阿闍梨＿一。當來彌勒願授＿二戒法＿一。
十方諸佛。願證＿二-知我＿一。大德諸菩薩。願爲＿二我伴＿一。今依＿二大乘
經典甚深妙義＿一。歸依佛。歸依法。歸依僧。如＿レ是三說。歸＿二-依
三寶＿一已。次當＿三自誓受＿二 六重法＿一。○普賢助發＿レ行故《割書：云云》。
心地觀經三云。若欲＿レ受＿二-持上品戒＿一。應＿レ請＿二戒師佛菩薩＿一。請＿二
我釋迦牟尼佛＿一。當＿レ爲＿二菩薩戒和上＿一。龍種淨智尊王佛。當
爲＿二淨戒阿闍梨＿一。未來噵師彌勒佛。當＿レ爲＿二清淨敎授師＿一。現
在十方兩足尊。當＿レ爲＿二清淨證戒師＿一。十方一切諸菩薩。當＿レ
爲＿二修學戒伴侶＿一。梵釋四王金剛天。當＿レ爲＿二學戒外護衆＿一。奉＿二-
【下段】
請如＿レ是佛菩薩及以現前傳戒師＿一。普爲＿レ報＿二於四恩＿一故。發＿二-
起清淨菩提心＿一。應＿レ受＿二菩薩三聚戒＿一。饒益一切有情戒。修
攝一切善法戒。修攝一切律儀戒《割書：云云》。
決擇記云。疏精進至＿二空法道理＿一者。此引文略。今更廣陳。
依＿二彼經＿一云。明＿二其六法＿一○《割書：引文甚廣｜可＿レ見＿レ之》然六師名。經有＿二明文＿一。
疏主云何言＿レ未＿レ見＿レ文《割書：云云》。

問。當品中付＿レ說＿二 十法行果＿一。且中品修文不＿レ說＿二所感天處＿一。
有＿二何故＿一乎。玄贊云。不＿レ見＿レ佛故文略無果《割書：云云》。付＿レ之依＿二
十法行￣ノ修因＿一。受＿二 六欲天果報＿一。分＿レ之爲＿二 三品＿一。以＿二第四天＿一。
爲＿二 上品果＿一。以＿二餘五天＿一爲＿二 中下報＿一。若以＿レ非＿二佛所住＿一爲＿二
經￣ニ不＿レ說之故＿一者。何明＿二 下品果＿一云＿二當生忉利天上＿一耶。
會云。攝釋云。或不見佛言。釋＿下 上二天爲＿二 中品＿一所依＿上。文略
無果￣トイハ。釋＿二經￣ニ不＿一レ言《割書：云云》。意云。以＿二都率天＿一爲＿二 上品＿一。修＿レ
果之時。上二天須＿レ屬＿二 上品＿一。而今爲＿二 中品＿一通＿二伏難＿一云＿二不
見佛故＿一也。次文￣ニ略無果者。正會＿下經不＿レ說＿二 三天＿一之所依＿上
也。若爾。不見佛故￣ノ文。不＿レ釋＿二￣ニハ不＿レ說故＿一。仍無＿レ失。《割書：考【四角で囲む】失一｜本作過》
【左頁】
【枠外左上】
八三【但し算用数字】
【枠外左横上】
法華經第八卷開示抄第三　勸發品
【枠外左横下】
五一九
【上段】
經云。若但書寫。是人命終當＿レ生＿二忉利天上＿一 ○何況受持。
讀誦。正憶念。解＿二其義趣＿一。如＿レ說修行。若有＿レ 人受持。讀誦。
解＿二其義趣＿一。是人命終爲＿二千佛＿一授＿レ手。令＿レ不＿二恐怖＿一不＿レ墮＿二惡
趣＿一。卽往＿二兜卒天上彌勒菩薩所＿一 ○而於＿レ 中生《割書：云云》。
玄贊云。經若但書寫至＿二娯樂快樂＿一。贊曰。下第三與＿二後益＿一
爲＿レ 三。下品修生＿二忉利等天＿一。中品修＿二受持等＿一生＿二夜摩等
天＿一。上品修＿二千佛授手等＿一。此初○生＿二 下四天＿一亦下品生。略
而不＿レ擧。經何況受持至＿二如說修行＿一。贊曰。此中品修＿二受持
等＿一。生＿二夜摩天及上二天＿一。不＿レ見＿レ佛故。文略無＿レ果。經若有
人至＿二而於中生＿一。贊曰。此上品修《割書：云云》。
攝釋云。疏生夜摩天上至＿二文略無果＿一者。兜卒陀天有＿二彌
勒佛＿一。諸天得＿レ見。經文明擧。其夜摩天及上二天中無＿レ佛。
天無＿二所見＿一。由＿レ此經中略不＿レ說＿レ之。爲＿二 中品修所感之果＿一。
議曰。忉利天中亦無＿二其佛＿一。經何故言＿下但是擧＿二彼下上品
修所感之果＿一影＿中-顯中果＿上。非＿三要約＿二彼見不見佛方言不言＿一。
或不見佛言。釋＿二 上二天＿一爲＿二 中品＿一所依文略無果。釋＿二經不＿一レ
言。若准＿二斯理＿一。疏言無＿レ失。文約義含。尋＿レ彼方悟《割書：云云》。
【下段】
問。付＿下《割書：考【四角で囲む】付一｜本作就》當品中於＿二 十法行＿一。分＿中 三品修因＿上。且若有人受
持讀誦解其義趣￣ノ文。三品中何。　答。玄贊云。此上品修
《割書：云云》。　付＿レ之上明＿二￣ニ中品＿一。何況受持。讀誦。正憶念。解＿二其
義趣＿一如＿レ說修行《割書：云云》。今說＿二 上品＿一不＿レ過＿二彼中品＿一。若爾上
中《割書：考【四角で囲む】上中二字｜一本作中上》二品似＿レ無＿二差別＿一。若云＿下行數雖＿レ同修有＿二勝劣＿一
故分爲＿中 中上＿上者。經無＿二其意＿一。又於＿二 十法行＿一非￣ヘシ＿レ定＿二￣ニハ三
品＿一。亦約＿二修行勝劣＿一可＿レ分＿レ之。設雖＿レ修＿二 四五等行＿一。修因若
劣者。可＿レ爲＿二 下品＿一。何明＿二￣トシテ下品＿一云＿二若但書寫＿一。偏出＿二 一行＿一
耶。
會云。十法行中與＿二後益＿一段￣ニヲイテ。分＿レ文爲＿レ 三。若但書寫
當生忉利天上等者。下品￣ノ修果也。何況受持讀誦等者
中品也。若復有人以下￣ハ上品修得果也。於＿二 上品＿一有＿レ 四。
一千佛授＿レ手。二令＿レ無＿二怖畏＿一。三往生處生＿二兜率＿一也。四見＿二菩
薩＿一也。上品相都無＿二相濫＿一。但於＿二員數例難＿一者。何況受持
讀誦等文。略不＿レ說＿二得果＿一。與＿二前後文＿一決定別段也。故不＿レ
顧＿二所行多少＿一。爲＿二之中品＿一也。何況以＿二多少＿一分＿レ品。是一相
說也。同雖＿レ修＿二其行＿一。一々皆有＿二 三品＿一故也。依＿レ之玄贊云。

現代語訳

【右頁上段】

懺悔し、三聚戒を受けるなど。このように啓請してようやく普賢を見ることができると云々。

普賢経に云う：「その時行者がもし菩薩戒を具足したいと思うなら、当然合掌して空閑処にあって、あまねく十方仏を礼し、諸々の罪を懺悔すべきである。○そして是の言を作す○ただ願わくは、釈迦牟尼仏正遍知世尊よ、我が和上と為りたまえ。文殊師利大悲を具えた者よ、願わくは智慧をもって清浄な諸菩薩法を授けたまえ。弥勒菩薩○もまた我に菩薩法を授けることを聴きたまえ。十方諸仏は現に我が証と為りたまえ。諸大菩薩○我等を助護したまえ。今日方等経典を受持し、乃至命を失うとも、設し地獄に堕して無量の苦を受けるとも、終に諸仏の正法を毀謗せじ。是の因縁功徳力を以ての故に、今釈迦牟尼仏を我が和上と為し、文殊師利を我が阿闍梨と為し、当来の弥勒よ願わくは戒法を授けたまえ。十方諸仏よ、願わくは我を証知したまえ。大徳諸菩薩よ、願わくは我が伴と為りたまえ。今大乗経典の甚深妙義に依って、仏に帰依し、法に帰依し、僧に帰依す。かくの如く三説す。三宝に帰依し已って、次に当に自ら誓って六重法を受けるべし。○普賢が行を助発する故に」と云々。

心地観経三に云う：「もし上品戒を受持したいと思うなら、戒師仏菩薩を請うべきである。我が釈迦牟尼仏を請じ、当に菩薩戒和上と為るべし。龍種浄智尊王仏は、当に浄戒阿闍梨と為るべし。未来導師弥勒仏は、当に清浄教授師と為るべし。現在十方両足尊は、当に清浄証戒師と為るべし。十方一切諸菩薩は、当に修学戒伴侶と為るべし。梵釈四王金剛天は、当に学戒外護衆と為るべし。

【右頁下段】

是の如き仏菩薩及び現前の伝戒師を奉請し、普く四恩に報いんが為の故に、清浄菩提心を発起し、応に菩薩三聚戒を受くべし。饒益一切有情戒、修摂一切善法戒、修摂一切律儀戒」と云々。

決択記に云う：「疏の精進から空法道理まで、これは引文が略である。今更に広く陳べる。彼の経に依って云うに、その六法を明かす○（引文甚だ広し、これを見るべし）然るに六師の名、経に明文あり。疏主は何故に文を見ずと言うのか」と云々。

問う。当品中で十法行果を説くことについて、まず中品修の文で感得する所の天処を説かない。何故があるのか。玄賛に「仏を見ざる故に文略して果無し」と云々。これについて、十法行の修因に依って、六欲天の果報を受け、これを分けて三品とし、第四天を上品果とし、余の五天を中下報とする。もし仏の住する所に非ざるを経に説かざる故とするなら、なぜ下品果を明かして「当に忉利天上に生ずべし」と云うのか。

会して云う：攝釈に「或いは仏を見ずと言うは、上二天を中品の所依と釈す。文略して果無しとは、経に言わざるを釈す」と云々。意は、都率天を上品とし、果を修する時、上二天は須く上品に属すべきである。而るに今中品と為すのは、難を伏して通じて「仏を見ざる故」と云うのである。次の「文略して果無し」は、正に経が三天を説かざる所依に会するのである。もしそうなら、「仏を見ざる故」の文は、説かざる故を釈するのではない。仍って失は無い。

【左頁上段】

経に云う：「もしただ書写するなら、是の人命終して当に忉利天上に生ずべし○何況や受持し、読誦し、正憶念し、其の義趣を解し、説の如く修行するをや。もし人ありて受持し、読誦し、其の義趣を解するなら、是の人命終して千仏に手を授けられ、恐怖せしめず悪趣に堕さず。即ち兜率天上弥勒菩薩の所に往き○而して中に於いて生ず」と云々。

玄賛に云う：「経の『もしただ書写』から『娯楽快楽』まで。賛に曰く。下の第三に後益を与えることが三つある。下品修は忉利等天に生じ、中品修は受持等で夜摩等天に生じ、上品修は千仏授手等である。この初めは○下四天に生ずるのもまた下品生である。略して挙げない。経の『何況や受持』から『説の如く修行』まで。賛に曰く。この中品修は受持等で、夜摩天及び上二天に生ず。仏を見ざる故に、文略して果無し。経の『もし人あり』から『而して中に於いて生ず』まで。賛に曰く。この上品修」と云々。

攝釈に云う：「疏の『夜摩天上に生ず』から『文略して果無し』まで、兜率陀天には弥勒仏があり、諸天は見ることを得る。経文に明らかに挙げる。その夜摩天及び上二天中には仏が無い。天に見る所が無い。これに由って経中に略してこれを説かない。中品修の感ずる所の果と為す。議して曰く。忉利天中にもまたその仏が無い。経は何故に言うのか。ただこれは彼の下上品修の感ずる所の果を挙げて中果を影顕するものである。必ずしも彼の見る見ざる仏について方に言う言わざるを約するのではない。或いは仏を見ずと言うのは、上二天を中品の所依と釈す。文略して果無しとは、経に言わざるを釈す。もしこの理に准ずるなら、疏の言に失は無い。文は約にして義は含む。彼を尋ねてようやく悟る」と云々。

【左頁下段】

問う。当品中で十法行について、三品修因に分けることについて、まず「もし人ありて受持読誦其の義趣を解する」の文は、三品中の何か。答う。玄賛に「この上品修」と云々。これについて、上に中品を明かすのに「何況や受持し、読誦し、正憶念し、其の義趣を解し、説の如く修行するをや」と云々。今上品を説くのに彼の中品を過ぎない。もしそうなら上中二品に差別が無いように思われる。もし「行数は同じといえども修に勝劣があるが故に分けて中上とする」と云うなら、経にその意が無い。また十法行について必ずしも三品を定めるべきではない。また修行の勝劣について分けることができる。設し四五等行を修するといえども、修因がもし劣るなら、下品とすることができる。なぜ下品を明かして「もしただ書写する」と云い、偏に一行を出すのか。

会して云う：十法行中の後益を与える段において、文を分けて三つとする。「もしただ書写して当に忉利天上に生ずべし」等は、下品の修果である。「何況や受持読誦」等は中品である。「もし復人あり」以下は上品修の得果である。上品に四つある。一つには千仏が手を授ける。二つには怖畏を無からしめる。三つには往生処で兜率に生ずる。四つには菩薩を見る。上品の相は都べて相濫が無い。ただ員数の例難について、「何況や受持読誦」等の文は、略して得果を説かない。前後の文と決定して別段である。故に所行の多少を顧みず、これを中品とするのである。何況や多少をもって品を分ける。これは一相の説である。同じくその行を修するといえども、一々皆三品があるからである。これに依って玄賛に云う：

英語訳

[Right Page, Upper Section]

Repenting and receiving the three collections of precepts, etc. Only through such entreaty can one finally see Samantabhadra.

The Samantabhadra Sūtra states: "At that time, if practitioners wish to fulfill the bodhisattva precepts, they should join palms in a secluded place, prostrate universally to the Buddhas of the ten directions, and repent all sins... and make these words... Only may Śākyamuni Buddha, the perfectly enlightened World-Honored One, be my precept master. May Mañjuśrī, who possesses great compassion, with wisdom bestow the pure bodhisattva dharmas. May Maitreya Bodhisattva also listen to my receiving the bodhisattva dharmas. May the Buddhas of the ten directions now serve as my witnesses. May the great bodhisattvas assist and protect us. Today I uphold the Vaipulya sutras, and even unto losing life, even if falling into hell and receiving immeasurable suffering, I will never slander the true dharma of the Buddhas. Through the power of these causal merits, now may Śākyamuni Buddha be my precept master, Mañjuśrī be my ācārya, the future Maitreya bestow the precept dharmas, the Buddhas of the ten directions witness and know me, and the great virtue bodhisattvas be my companions. Now depending on the profound subtle meaning of Mahāyāna sutras, I take refuge in Buddha, take refuge in Dharma, take refuge in Saṅgha. Thus speaking three times. Having taken refuge in the Three Jewels, next one should make vows and receive the six major dharmas... Because Samantabhadra assists in arousing practice."

The Heart-Ground Contemplation Sūtra, volume 3, states: "If one wishes to receive and uphold the supreme precepts, one should request the precept master Buddha-bodhisattvas. Request my Śākyamuni Buddha to be the bodhisattva precept master. Dragon-Seed Pure Wisdom Honored King Buddha should be the pure precept ācārya. The future guide Maitreya Buddha should be the pure instructor. The present Two-Footed Honored Ones of the ten directions should be the pure precept witnesses. All bodhisattvas of the ten directions should be the precept study companions. Brahmā, Śakra, the Four Kings, and Vajra devas should be the external protectors for precept study.

[Right Page, Lower Section]

Respectfully requesting such Buddha-bodhisattvas and present precept-transmitting masters, universally to repay the four kindnesses, arousing the pure bodhi mind, one should receive the bodhisattva three collections of precepts: precepts benefiting all sentient beings, precepts cultivating and gathering all good dharmas, precepts cultivating and gathering all disciplinary rules."

The Decisive Selection Record states: "The commentary's section from 'diligence' to 'principles of emptiness dharmas' is abbreviated in quotation. Now presenting it more extensively. According to that sutra, it clarifies the six dharmas... (The quotation is very extensive; one should examine it.) However, regarding the names of the six masters, the sutra has clear text. Why does the commentary master say the text has not been seen?"

Question: Regarding the explanation of the fruits of the ten dharma practices in this chapter, the text on middle-grade cultivation does not mention the heavenly realms obtained. What is the reason? The Xuanzan states "because they do not see Buddha, the text is abbreviated without fruit." Regarding this, depending on the cultivating causes of the ten dharma practices, one receives the fruit-retribution of the six desire heavens, dividing this into three grades, making the fourth heaven the superior fruit and the remaining five heavens the middle and lower retributions. If the reason for not explaining is that it is not where Buddha resides, why does it clarify the inferior fruit by saying "should be born in Trāyastriṃśa heaven"?

Explanation: The Comprehensive Explanation states: "'Or not seeing Buddha' explains the upper two heavens as the basis for middle grade. 'Text abbreviated without fruit' explains what the sutra does not mention." The meaning is that making Tuṣita heaven the superior grade, when cultivating fruit, the upper two heavens should belong to the superior grade. But now making them middle grade responds to difficulties by saying "because they do not see Buddha." The next "text abbreviated without fruit" properly addresses why the sutra does not explain the three heavens. If so, the text "because they do not see Buddha" does not explain "the reason for not explaining." Therefore there is no fault.

[Left Page, Upper Section]

The sutra states: "If one merely copies, this person at life's end should be born in Trāyastriṃśa heaven... How much more so for upholding, reciting, proper mindfulness, understanding the meaning and趣, and practicing as taught. If someone upholds, recites, and understands the meaning, this person at life's end will have a thousand Buddhas extend their hands, causing no fear and no fall into evil destinies, immediately going to Tuṣita heaven to Maitreya Bodhisattva's place... and being born therein."

The Xuanzan states: "From the sutra's 'if merely copying' to 'pleasure and happiness.' Commentary: The third below has three aspects of conferring later benefits. Inferior cultivation is born in Trāyastriṃśa and other heavens. Middle cultivation through 'upholding, etc.' is born in Yāma and other heavens. Superior cultivation has 'thousand Buddhas extending hands, etc.' This first... birth in the lower four heavens is also inferior birth, abbreviated and not mentioned. From the sutra's 'how much more upholding' to 'practicing as taught.' Commentary: This middle cultivation of 'upholding, etc.' is born in Yāma heaven and the upper two heavens. Because they do not see Buddha, the text is abbreviated without fruit. From the sutra's 'if someone' to 'being born therein.' Commentary: This is superior cultivation."

The Comprehensive Explanation states: "From the commentary's 'born in Yāma heaven' to 'text abbreviated without fruit,' Tuṣita heaven has Maitreya Buddha, and the various gods can see him. The sutra text clearly mentions this. In Yāma heaven and the upper two heavens there is no Buddha. The gods have nothing to see. Therefore the sutra abbreviates and does not explain this as the fruit felt by middle cultivation. Discussion: Trāyastriṃśa heaven also has no Buddha there. Why does the sutra speak thus? This merely raises the fruits felt by inferior and superior cultivation to shadow-manifest the middle fruit. It is not necessarily about whether they see Buddha or not to determine speaking or not speaking. Or 'not seeing Buddha' explains the upper two heavens as the basis for middle grade. 'Text abbreviated without fruit' explains what the sutra does not say. Following this principle, the commentary's words are without fault. The text is concise but the meaning is comprehensive. Examining that, one gradually awakens."

[Left Page, Lower Section]

Question: Regarding dividing the ten dharma practices into three grades of cultivating causes in this chapter, what grade among the three is the text "if someone upholds, recites, and understands the meaning"? Answer: The Xuanzan states "this is superior cultivation." Regarding this, above it clarifies middle grade: "how much more upholding, reciting, proper mindfulness, understanding the meaning, and practicing as taught." Now explaining superior grade does not exceed that middle grade. If so, the superior and middle grades seem to have no distinction. If saying "although the number of practices is the same, cultivation has superiority and inferiority, so they are divided into middle and superior," the sutra has no such meaning. Also, regarding the ten dharma practices, three grades need not necessarily be fixed. They can also be divided according to the superiority and inferiority of cultivation. Even if cultivating four or five practices, if the cultivating cause is inferior, it can be inferior grade. Why does clarifying inferior grade say "if merely copying," exclusively presenting one practice?

Explanation: In the section conferring later benefits among the ten dharma practices, the text is divided into three. "If merely copying should be born in Trāyastriṃśa heaven" etc. is the inferior cultivation's fruit. "How much more upholding and reciting" etc. is middle grade. "If there are further people" below is superior cultivation's obtained fruit. Superior grade has four aspects: first, thousand Buddhas extending hands; second, causing no fear; third, the rebirth place of being born in Tuṣita; fourth, seeing the bodhisattva. The characteristics of superior grade have no confusion at all. Only regarding the numerical example difficulty, the text "how much more upholding and reciting" etc. abbreviates and does not explain obtaining fruit. It is definitely a separate section from the preceding and following texts. Therefore, not considering the quantity of practices performed, this is made middle grade. How much more so using quantity to divide grades - this is a single-characteristic explanation. Although similarly cultivating those practices, each individually has three grades. Based on this, the Xuanzan states: