一　明要鈔五巻ページ29/29 - 翻刻

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【本文二段構成】【右頁】【枠外右上】２５０【枠外右横上】明要鈔第五【枠外右横下】五六【上段】　亦依＿二子島＿一　問何故以＿二和合句＿一不＿レ爲＿二本量同喩＿一　答　無＿二離實等有性義＿一故子島云＿下離＿二所和合＿一無＿中別體＿上故也　問若爾許非無故之因何得＿レ轉　答非＿二都無＿一故　問若　爾如何爲＿二不樂爲＿一不樂爲者離實等有性下帶＿二言陳＿一和　合句無＿二離實等有性義＿一者難＿レ帶＿レ言答上文云和合句　離＿二實等＿一有＿二別性＿一《割書：云云》問若爾何又不＿レ爲＿二本量同喩＿一　答　○自比量生＿二敵證智＿一事立者所立法門雖＿二敵不＿一＿レ許以＿二自所許法門＿一案＿二-立三支＿一之時敵者又入＿二彼宗義＿一探＿二其三支＿一立者若於＿二自宗＿一能立＿二三支＿一非＿レ無＿下敵生＿二決智＿一之義＿上也但非＿二敵者自宗所許義＿一故非＿二眞决智＿一　問若爾立＿二自比量＿一有＿二何果利＿一答且以＿二自所許法門＿一立＿二自比量＿一先令＿レ信＿二所立宗義＿一了又以＿二別道理＿一成＿二-立自許法門＿一之時敵者信＿二彼法門＿一之時返先所立量生＿二眞決智＿一也。譬如＿下證＿二第八識＿一引＿中大乘經＿上此時小乘任＿二彼所說＿一且許＿二第八識＿一然而惣不＿レ信＿二大乘經佛說義＿一故說＿二第八識＿一之文非＿二至敎＿一故不＿レ爲＿二定量＿一也以＿二七因等＿一成＿二-立大【下段】乘經佛說義＿一了於＿二彼所說第八識＿一能生＿二信解＿一此義可＿レ爾問立＿二他比量＿一。立者自悟智生哉　答入＿二他法門＿一生＿二悟解＿一故自悟智亦生不＿レ如＿二共自＿一　陳那菩薩者賢劫之一佛也於＿二慈尊因明處＿一弘宣旣重。　望＿二内院＿一待＿二下生＿一之者誰不＿二結緣＿一乎爰諸師盛《割書：考【※】盛下弘｜安觀應》　《割書：二本。有＿二｜翫字＿一。好》異說太繁一義之首尾難＿レ續。正路之通塞易＿レ　迷。須＿レ仰＿二師說＿一不＿レ可＿二自由＿一但命世碩德誰無＿二相承＿一然　猶返覆而瀝＿レ思未＿三必守＿二其杭＿一至＿二于予＿一者偏依＿二-憑子島　御說＿一時世遙隔血脈雖＿レ絕志之所＿レ之指南無＿レ貳將來引　接深思＿二機緣＿一之故也仍普通名事就＿二彼本旨＿一粗加＿二潤色＿一　其中前後製作非＿レ無＿二參差＿一還彌可＿レ推＿二雅意＿一予憖廻＿二學　窓＿一之昔素飡《割書：考【※】飡弘安觀應｜二本作＿レ冷。》過＿レ人永就＿二閑居＿一之後丹底大　改因明之事都非＿二涯分＿一而往日知己邂逅入來之時　合《割書：考【※】合弘安觀｜應二本作＿レ令》談自有＿レ及＿二法門＿一若暗推在＿レ胸任＿レ口言＿レ之。　言而去去而忘殆似＿二空鳥之跡＿一今年秋比聊加＿二覆審＿一老　眼病力不＿レ堪＿二自記＿一仍誂＿二筭公＿一綴＿二其新舊＿一合十八卷分【左頁】【枠外左上】２５１【枠外左横上】明要鈔第五【枠外左横下】五七【上段】　爲＿二二部＿一初十三卷號＿二明本鈔＿一相承本義先後愚案等自　他異義廣記＿二-錄之＿一後五卷者名＿二明要抄＿一傍論別推同法　潤色等明本之殘略注＿二-載之＿一遺漏尚多何足＿二後悔＿一于時　建曆壬申歲冬十一月一日於＿二海住山老宿坊＿一終＿二其篇＿一　矣。　　　　　　　　　　　　　　　　沙門釋貞慶　《割書：考【※】此奧書一乘院貞和本無＿レ之。大乘院弘安觀應二本有＿レ之》　　批者以＿二御口筆＿一愚僧記＿レ之或消或入前後散々仍後　　日書＿二改之＿一　　　　　　　　　　　　良筭　《割書：考【※】一乘院相傳本奧云》　　貞和五年五月廿五日以＿二正本＿一一時書寫校點終功　　了　《割書：考【※】大乘院相傳弘安本奧云》　　弘安（寫本云　）元年十月十一日書寫畢同日一校畢　　　　　　　　　　　　　　　　執筆釋乘信　　《割書：先師故竹林因權別當乘丨（範）被＿二校合＿一畢》【下段】　　同二　六　十五日以正本校之畢　　　在判　　此抄者因明之奧藏立破之淵源也携＿二于道＿一之輩誰　　不＿二欣求＿一哉然而學疎位淺之族不＿レ及＿レ聞＿二其名字＿一爰　　先師兩法印《割書：乘範｜實寬》者共爲＿二一宗之棟梁＿一同爲＿二二明之　　獨步＿一各帶＿二此書＿一以爲＿二祕決＿一而予自＿二入學之當初＿一常　　隨＿二于實寬法印＿一承＿二傳二明之大義＿一之間於＿二此等重　　書＿一者須＿二相傳＿一之處彼法印被＿レ離＿二一乘院家＿一之刻予　　猶爲＿二祇候身＿一之際不慮止＿二音信儀＿一之上者自他本　　意相畢其後依＿二-附竹林院法印《割書：乘範》＿一兩三年或讀＿二大　　疏幷二卷私記＿一或不＿レ廁＿二餘人＿一校＿二合明本抄＿一如＿レ此　　連連傳＿二習因明奧旨＿一而弘安七年九月比上綱臥＿二病　　席＿一之時此書有＿二一見志＿一之由出＿二微望＿一之處返答云　　求法之志尤切也師資之儀是深之上者更雖＿レ非＿二慳　　惜之限＿一年齡猶淺有＿レ憚＿二于校＿一仍進＿二-置此書於一乘　　院僧都御房＿一若至＿二探題位＿一者可。被＿レ許＿二一見＿一之由所＿二　　申置＿一也《割書：云云》其後無＿レ程入滅哀歎難＿レ休於＿レ是同八年　　十月一日蒙＿二探題仰＿一之間申＿二-入子細於一乘院僧都【以下、最終頁を『因明鈔五巻』１コマ右頁から転記】【本文二段構成】【右頁】【枠外右上】２５２【枠外右横上】明要鈔第五【枠外右横下】五八【上段】　　御房＿一之處任＿二申置旨＿一無＿二相違＿一被＿レ借＿二-下之＿一畢仍一部　　五卷一見之次相＿二-語或人＿一令＿二馳筆＿一畢於戲鑽仰日淺　　雖＿レ憚＿レ備＿二探題之重職＿一稽古時至遂悦＿レ見＿二掌中之祕　　要＿一是則權現冥助之感應先人提耳之遺德也感淚　　難＿レ抑歡喜餘＿レ身矣　　于時弘安八年十月廿一日法印權大僧都印寬《割書：年四｜十四》　　《割書：戒三｜十五》　　弘安十年六月日以＿二中南院之本＿一重交合畢云＿二或本＿一　　者是也　法印權大僧都印寬《割書：生年四｜十九》　　《割書：考【※】大乘院相傳觀應本奧云》　　元德第二之冬子月中旬之天至＿二鷄鳴＿一走＿二兎毫＿一畢願　　以＿二鳥跡之功＿一飜考＿二龍花之緣＿一矣　　　　　　　　　　　　　　　僧正覺丨《割書：春秋廿｜五歲》　　正慶元年十月二日《割書：亥刻》以＿二良筭自筆本＿一校＿二合之＿一畢　　尚可＿二覆審＿一耳　　　　　　　　　丨丨《割書：廿七歲》　　貞和四年冬對＿二盛曉僧都＿一口決精談了現在傳授四　　人之内《割書：考【※】内恐｜外字歟》餘人未許可矣【下段】　　同五年六月一部一見之次記之耳　　　　　　　　　　　　　前大僧正御判《割書：四十三》　　觀應二年三月十三日《割書：巳刻》於＿二花林院御所＿一書＿二-寫之＿一　　畢　　　　　　　　　　　　　擬講顯意《割書：四十｜六歲》　　　　同十九日夜於＿二寶積院御所＿一一校畢【下段枠内左上】明要鈔卷第五《割書：終》【百十七行七字目「考」の二点は三点に見える】【※　「考」は四角囲み文字】

現代語訳

【本文二段構成】【右頁】【枠外右上】 250 【枠外右横上】明要鈔第五【枠外右横下】五六【上段】　また子島に依る。　問い。なぜ和合句を本量の同喩としないのか。　答え。離実等有性の義がないからである。子島が「所和合を離れて別体がない」と云うからである。　問い。もしそうなら、「非無故」の因をなぜ得て転ずるのか。　答え。都て無いわけではないからである。　問い。もしそうなら、どのように不楽為とするのか。不楽為とは「離実等有性」の下に言陳を帯びることであるが、和合句には「離実等有性」の義がないなら、言を帯び難い。　答え。上文に「和合句は実等を離れて別性を有する」と云う《云云》。問い。もしそうなら、なぜまた本量の同喩としないのか。　答え。　○自比量から敵証智が生ずること立者の所立法門を敵が許さない場合でも、自分の所許法門で三支を案立する時、敵者もまたその宗義に入ってその三支を探る。立者が自宗において三支を能立すれば、敵が決智を生ずる義がないわけではない。ただし敵者の自宗所許の義ではないから、真の決智ではない。　問い。もしそうなら、自比量を立てることにどんな果利があるのか。　答え。まず自分の所許法門で自比量を立て、先に所立宗義を信じさせてから、また別の道理で自許法門を成立させる時、敵者がその法門を信ずる時に、先に立てた量に返って真の決智を生ずるのである。たとえば第八識を証明するのに大乗経を引く場合がこれにあたる。この時、小乗はその所説に任せて一応第八識を許すが、しかし総じて大乗経が仏説であることを信じないから、第八識を説く文は聖教ではないので定量とならない。七因等によって大【下段】乗経が仏説であることを成立させてから、その所説の第八識について信解を生ずることができる。この義はもっともである。問い。他比量を立てる時、立者に自悟智は生ずるか。　答え。他の法門に入って悟解を生ずるから、自悟智もまた生ずる。共・自のようではないが。　陳那菩薩は賢劫の一仏である。慈尊の因明処において弘宣すること既に重い。内院を望み下生を待つ者で、誰が結縁しないだろうか。ここに諸師が盛んに異説を立てることが太だ繁く、一義の首尾が続け難い。正路の通塞が迷い易い。須らく師説を仰いで自由にすべきではない。ただし命世の�碩德で相承がない者はいない。しかしなお返覆してよく思惟し、必ずしもその杭を守らない。私に至っては、偏に子島の御説に依憑する。時世が遥かに隔たり血脈は絶えているが、志の向かうところ、指南に二つはない。将来の引接のために機縁を深く思うからである。よって普通名の事について、その本旨に就いて粗く潤色を加える。その中で前後の製作に参差がないわけではない。なお雅意を推すべきである。私がいささか学窓に廻った昔、素飡して人に過ぎ、永く閑居に就いた後、丹底大いに改まった。因明のことは都て涯分ではないが、往日の知己が邂逅して入来する時、談合して自ずから法門に及ぶことがある。もし暗推が胸にあって口に任せて言えば、言って去り、去って忘れ、殆ど空鳥の跡のようである。今年の秋頃、いささか覆審を加えたが、老眼・病力で自記に堪えないので、筭公に誂えて、その新旧を綴り、合わせて十八巻を分けて【左頁】【枠外左上】 251 【枠外左横上】明要鈔第五【枠外左横下】五七【上段】　二部とする。初めの十三巻を「明本鈔」と号し、相承の本義・先後の愚案等、自他の異義を広く記録した。後の五巻は「明要抄」と名づけ、傍論・別推・同法・潤色等、明本の残略を注載した。遺漏がなお多く、何が後悔に足りよう。時に建暦壬申歳冬十一月一日、海住山老宿坊においてその篇を終えた。　　　　　　　　　　　　　　　　沙門釈貞慶　《この奥書は一乗院貞和本にはなく、大乗院弘安・観応二本にある》　　批者が御口筆で愚僧がこれを記す。或いは消し、或いは入れ、前後散々である。よって後日これを書き改めた。　　　　　　　　　　　　良筭　《一乗院相伝本の奥に云く》　　貞和五年五月二十五日、正本を以て一時に書写・校点の終功を了えた。　《大乗院相伝弘安本の奥に云く》　　弘安元年十月十一日書写畢、同日一校畢　　　　　　　　　　　　　　　　執筆釈乗信　　《先師故竹林院権別当乗（範）によって校合され畢わった》【下段】　　同二年六月十五日、正本を以てこれを校し畢えた　　　在判　　この抄は因明の奥蔵、立破の淵源である。道に携わる輩で誰が欣求しないだろうか。しかし学疎・位浅の族はその名字を聞くに及ばない。ここに先師両法印《乗範・実寛》は共に一宗の棟梁となり、同じく二明の独歩となった。各々この書を帯びて秘決とした。而して私が入学の当初から常に実寛法印に随い、二明の大義を承伝する間、これ等の重書については相伝を須つところ、彼の法印が一乗院家を離れる刻、私がなお祇候身である際、慮らずして音信の儀を止め、自他の本意が相い畢わった。その後竹林院法印《乗範》に依附して両三年、或いは大疏並びに二巻私記を読み、或いは餘人を廁えずして明本抄を校合した。このように連連として因明奥旨を伝習した。而して弘安七年九月頃、上綱が病席に臥す時、この書に一見の志があることを微望として出したところ、返答して云く、「求法の志は尤も切である。師資の儀はこれ深い。その上でさらに慳惜の限りではないといえども、年齢がなお浅く校に憚ることがある。よってこの書を一乗院僧都御房に進置する。もし探題位に至るなら、一見を許されるべきである」旨を申し置いたのである《云云》。その後程なく入滅し、哀歎は休み難い。ここにおいて同八年十月一日、探題の仰せを蒙る間、子細を一乗院僧都【下段（最終頁転記）】【右頁】【枠外右上】 252 【枠外右横上】明要鈔第五【枠外右横下】五八【上段】　　御房に申し入れたところ、申し置いた旨に任せて相違なくこれを借し下された。よって一部五巻一見の次第として或人に相語り、筆を馳せしめ畢えた。於戯、鑽仰の日浅く、探題の重職を備えることを憚るといえども、稽古の時至り、遂に掌中の秘要を見ることを悦ぶ。これ則ち権現冥助の感応、先人提耳の遺徳である。感涙抑え難く、歓喜身に餘る。　　時に弘安八年十月二十一日法印権大僧都印寛《年四十四》《戒三十五》　　弘安十年六月日、中南院の本を以て重ねて交合し畢えた。「或本」と云うのはこれである。法印権大僧都印寛《生年四十九》　《大乗院相伝観応本の奥に云く》　　元徳第二の冬子月中旬の天、鶏鳴に至り兎毫を走らせ畢えた。願わくば鳥跡の功を以て龍花の縁を翻考せん。　　　　　　　　　　　　　　　僧正覚《春秋二十五歳》　　正慶元年十月二日《亥刻》、良筭自筆本を以てこれを校合し畢えた。なお覆審すべきである。　　　　　　《二十七歳》　　貞和四年冬、盛暁僧都に対して口決精談了。現在伝授四人の内、余人は未だ許可せず。【下段】　　同五年六月、一部一見の次第としてこれを記すのみ。　　　　　　　　　　　　　前大僧正御判《四十三》　　観応二年三月十三日《巳刻》、花林院御所においてこれを書写し畢えた。　　　　　　　　　　　　　擬講顕意《四十六歳》　　　　同十九日夜、宝積院御所において一校畢えた。【下段枠内左上】明要鈔巻第五《終》

英語訳

【Two-column text structure】【Right page】【Outside frame, top right】 250 【Outside frame, right side top】 Myōyōshō Volume 5 【Outside frame, right side bottom】 56 【Upper section】 Also according to Kojima. Question: Why is the combination category not made a positive example of the original inference? Answer: Because there is no meaning of existence-nature separate from substance etc. Kojima says "there is no separate essence apart from what is combined." Question: If so, why can the reason "because it is non-absent" be obtained and applied? Answer: Because it is not completely absent. Question: If so, how is it made non-intended? Non-intended means carrying explicit statement under "existence-nature separate from substance etc.," but if combination categories have no meaning of "existence-nature separate from substance etc.," it is difficult to carry the statement. Answer: The above text says "combination categories have separate nature apart from substance etc." Question: If so, why not make it a positive example of the original inference again? Answer: ○On the generation of opponent's evidential cognition from self-inference Even when the opponent does not accept the establisher's proposed doctrine, when constructing the three members using one's own accepted doctrine, the opponent also enters that doctrinal position and examines those three members. If the establisher can establish the three members within their own school, it is not impossible for the opponent to generate decisive cognition. However, because it is not doctrine accepted by the opponent's own school, it is not true decisive cognition. Question: If so, what benefit is there in establishing self-inference? Answer: First establishing self-inference using one's own accepted doctrine, first making one believe the proposed thesis, then when establishing one's accepted doctrine through separate reasoning, when the opponent believes that doctrine, they return to the previously established inference and generate true decisive cognition. For example, this is like citing Mahayana sutras to prove the eighth consciousness. At this time, the Hinayana temporarily accepts the eighth consciousness following what is taught, but because they do not generally believe that Mahayana sutras are Buddha's teaching, the text explaining the eighth consciousness is not sacred teaching and does not become definitive proof. After establishing that Maha- 【Lower section】 yana sutras are Buddha's teaching through the seven reasons etc., one can generate faith and understanding regarding the eighth consciousness taught therein. This meaning is reasonable. Question: When establishing other-inference, does the establisher generate self-awakening cognition? Answer: Because one generates understanding by entering another's doctrine, self-awakening cognition is also generated, though not like shared and self [inference]. Dignāga Bodhisattva is one Buddha of the Bhadrakalpa. His propagation at Maitreya's logic treatise is already weighty. Who among those hoping for Tuṣita Heaven and awaiting descent would not form connections? Here, various masters' establishing different theories is extremely numerous, making it difficult to connect the beginning and end of one doctrine. The passability of the correct path is easily confused. One must look up to masters' teachings and not act freely. However, there is no great virtue of an age without transmission. Yet still repeatedly contemplating thoroughly, one need not necessarily maintain that position. As for me, I rely entirely on Master Kojima's teachings. Though time is distant and the lineage severed, where the aspiration goes, there is no second guidance. This is because I deeply consider conditions for future guidance. Therefore, regarding ordinary terminology, I have roughly added embellishment according to that fundamental intent. Within this, the earlier and later compositions are not without discrepancies. One should still consider the refined intention. In my past when I somewhat attended the study window, being plainly fed beyond others, and after permanently taking up quiet dwelling, my core was greatly reformed. Logic matters are entirely beyond my portion, but when old acquaintances occasionally visit, through discussion we naturally touch on doctrinal matters. If dark speculation exists in the chest and one speaks following the mouth, speaking and leaving, leaving and forgetting, it is almost like traces of sky birds. This autumn I added some review, but with old eyes and sick strength unable to bear self-recording, I commissioned Master San to compile the old and new, totaling eighteen volumes divided 【Left page】【Outside frame, top left】 251 【Outside frame, left side top】 Myōyōshō Volume 5 【Outside frame, left side bottom】 57 【Upper section】 into two parts. The first thirteen volumes are titled "Myōhonshō," extensively recording transmitted fundamental doctrines, earlier and later personal views, and various self-other doctrines. The latter five volumes are named "Myōyōshō," annotating side discussions, separate investigations, similar doctrines, embellishments etc.—the remnants and omissions of Myōhon. Many omissions still remain; what is worth regretting? At the time, winter of Kenryaku Mizunoe-Saru year, eleventh month, first day, I finished this work at Kaijūzan Rōshuku-bō. 　　　　　　　　　　　　　　　　Monk Śramaṇa Jōkei 《This colophon is absent in the Ichijōin Jōwa edition but present in the Daijōin Kōan-Kanō two editions》 The critic uses honorable oral writing while this foolish monk records it. Sometimes erasing, sometimes inserting, scattered front and back. Therefore I later rewrote it. Ryōsan 《The Ichijōin transmitted edition's colophon says》　　Jōwa 5th year, 5th month, 25th day, using the correct text, completed copying and punctuation in one session. 《The Daijōin transmitted Kōan edition's colophon says》　　Kōan 1st year, 10th month, 11th day, copying finished; same day, first proofreading finished 　　　　　　　　　　　　　　　　Scribe Śramaṇa Jōshin 　　《Collated and completed by former master, late Chikurin-in Assistant Administrator Jō(han)》【Lower section】　　Same 2nd year, 6th month, 15th day, proofread using correct text, finished　　　In judgment 　　This commentary is the inner treasure of logic, the source of establishment and refutation. Who among those carrying the Way would not joyfully seek it? However, those of sparse learning and shallow position do not hear even its name. Here, the two Dharma Seals of former masters《Jōhan and Jitkan》both became pillars of one school and equally became peerless in the two clarities. Each carried this book as secret instruction. When I constantly followed Dharma Seal Jitkan from the beginning of my studies, receiving transmission of the great meaning of the two clarities, regarding these important books requiring transmission, when that Dharma Seal left the Ichijōin family, while I was still an attendant, unexpectedly stopping correspondence, both our intentions were concluded. Afterward, relying on Chikurin-in Dharma Seal《Jōhan》for two or three years, sometimes reading the Great Commentary and two-volume private notes, sometimes collating Myōhonshō without including others. Thus continuously transmitting and learning the profound meaning of logic. When in Kōan 7th year, around 9th month, when the superior lay on his sickbed, I expressed a slight hope to see this book once. He replied: "The aspiration for seeking dharma is especially keen. The master-disciple relationship runs deep. Beyond that, though not a matter of stinginess, your age is still young and there is hesitation about proofreading. Therefore I place this book with Ichijōin Bishop's quarters. If you reach exploratory rank, you may be permitted to see it once"—thus it was stated《and so forth》. Afterward he passed away shortly, and grief was hard to cease. Thereupon, in the 8th year, 10th month, 1st day, receiving the exploratory appointment, I explained the details to Ichijōin Bishop's 【Lower section (transcribed from final page)】【Right page】【Outside frame, top right】 252 【Outside frame, right side top】 Myōyōshō Volume 5 【Outside frame, right side bottom】 58 【Upper section】 quarters, and following the previously stated intent, without objection, it was lent. Thus, following the sequence of viewing the complete five volumes once, I spoke with someone and had them write it out. Alas! Though my days of devoted study are shallow and I hesitate to assume the heavy responsibility of exploratory position, when the time for historical study arrived, I finally rejoiced in seeing the secrets in my palm. This is indeed the miraculous response of the avatar's invisible assistance and the inherited virtue of my predecessor's guidance. Tears of gratitude cannot be suppressed; joy overflows my body. 　　At the time, Kōan 8th year, 10th month, 21st day, Dharma Seal Assistant Archbishop Inkan《age 44》《precepts 35》　　Kōan 10th year, 6th month, re-collated using Chūnan-in's text. What is called "variant text" is this. Dharma Seal Assistant Archbishop Inkan《age 49》《The Daijōin transmitted Kanō edition's colophon says》　　Winter of Gentoku 2nd year, middle of the 11th month, until cock-crow, finished racing the rabbit-hair brush. I pray that through the merit of bird-tracks, I may contemplate the Dragon Flower connection. 　　　　　　　　　　　　　　　　Bishop Kaku《age 25》　　Shōkyō 1st year, 10th month, 2nd day《hour of the boar》, collated using Ryōsan's autograph text, finished. Still requires further review.　　　　　　《age 27》　　Jōwa 4th year winter, oral instruction and refined discussion with Bishop Seigi completed. Among the current four transmission recipients, others are not yet permitted. 【Lower section】　　Same 5th year, 6th month, recorded this following the sequence of viewing the complete work once. 　　　　　　　　　　　　　Former Archbishop's seal《43》　　Kanō 2nd year, 3rd month, 13th day《hour of the snake》, copied at Karin-in residence, finished.　　　　　　　　　　　　　Acting Lecturer Ken'i《age 46》　　　　Same 19th day night, first proofreading finished at Hōshaku-in residence. 【Lower section within frame, top left】 Myōyōshō Volume 5《End》

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