翻刻
神（しん）は儀軌（ぎき）を考（かんこう）るに頭（かしら）に帽子（ほうし）を蒙（かふむ）り左手（さしゆ）に嚢（のう）をとり右手（うしゆ）に槌印（つちいん）をなすよ
しみゆ摩竭持槌（まかつちつい）飢餲持袋（きかつちたい）といへは此（この）二鬼（にき）を合（あは）せたる也（なり）荷葉（かやう）に載（のら）しむ
○大黒天（たいこくてん）の事（[こ]と）は南海寄（なんかいき）帰 伝（てん）【注①】仏祖通載（ふつそつうさい）【注②】等（とう）にくはしく新訳仁王経（しんやくにわうきやう）に祀塚（てうかん）
間摩訶羅大黒天神（まか[ら]たいこくてんしんをまつる）青龍疏（せいりやうそ）に大黒天神（たいこくてんしん）闘戦神也（とうせんのかみなり）と或書（あるしよ）に見（み）ゆ
子院（しいん）十余（しうよ）あり覚了坊（かくりやうほう）大林坊（たいりんほう）真浄坊（しんしやうほう）養善坊（やうせんほう）亀井坊（かめゐほう）松本坊（まつもとほう）東坊（ひかしほう）善（せん）
林坊（りんほう）浄蓮坊（しやうれんほう）外（ほか）に華蔵院（けそういん）又（また）寒室（かんしつ）といふ地（ち）に龍泉坊（りやうせんほう）安立坊（あんりうほう）安国院（あんこくいん）玄授（けんしゆ）
院（いん）等（とう）の門末（もんまつ）あり《割書：△市川村（いちかはむら）の小字（こあさ）に根本（ねもと）といふ地（ち）あり此地（このち）に根本寺（こんほんし）あり元（もと）は弘法寺（くはふし）の支院（しいん）とみ｜永享（えいきやう）十二年 胤直文書（たねなほもんしよ）に真間（まゝ）根本寺（こんほんし）別当職（へつたうしよく）」享徳（きやうとく）五年 胤房文書（たねふさもんしよ）真間（ま）根本寺（こんほんし）》
《割書：同年（とうねん）輔胤書（すけたねしよ）真間（まゝ）法（ほつ）｜華堂（けとう）根本寺（こんほんし）と見ゆ》
○寺記（しき）に旧（もと）天台宗（てんたいしう）にてありしか権大僧都（ごんたいそうつ）了性（りやうせう）富木胤継（ときたねつく）の問難（もんなん）にまけ退（たい）
院せしかそれより日家（につか）となるといふ○寺社鑑に身延派《割書：也》献上￣ハ巻数《割書：也》住職
寺中《割書：并》末頭評議之上￣ニ相定￣ル住職御礼￣ハ無￣シ＿レ之￣レ年頭御礼大広間《割書：也》独礼座一
同《割書：也》御暇￣ハ無￣シ＿レ之￣レ
【注① 『大唐南海寄帰内法伝』の略。唐代の僧義浄が著した東南アジア諸国の旅行記。】
【注② 『仏祖歴代通載』の略。古代より元統元年(一三三三)に及ぶ仏教編年史。】
現代語訳
神は儀軌を考察するに、頭に帽子をかぶり、左手に袋を取り、右手に槌印をなすようである。摩竭（まかつ）は槌を持ち、飢餲（きかつ）は袋を持つといえば、この二鬼を合わせたものである。荷葉に載せるという。
○大黒天のことは『南海寄帰伝』『仏祖通載』等に詳しく、『新訳仁王経』に「厨間に摩訶羅大黒天神を祀る」とあり、『青龍疏』に「大黒天神は闘戦の神なり」とある書に見える。
子院は十余あり、覚了坊、大林坊、真浄坊、養善坊、亀井坊、松本坊、東坊、善林坊、浄蓮坊の外に華蔵院、また寒室という地に龍泉坊、安立坊、安国院、玄授院等の門末がある。《割書：△市川村の小字に根本という地があり、この地に根本寺がある。元は弘法寺の支院と見える。永享十二年の胤直文書に「真間根本寺別当職」、享徳五年の胤房文書に「真間根本寺」》
《割書：同年の輔胤書に「真間法華堂根本寺」と見える》
○寺記に、旧は天台宗であったが、権大僧都了性が富木胤継の問難に負けて退院し、それより日蓮宗となるという。○『寺社鑑』に身延派《割書：なり》献上は巻数《割書：なり》住職、寺中《割書：並びに》末頭評議の上に相定まる。住職御礼はこれ無し。年頭御礼は大広間《割書：なり》独礼座一同《割書：なり》御暇はこれ無し。
英語訳
According to an examination of the ritual manuals, the deity wears a hat on his head, holds a bag in his left hand, and makes a hammer mudra with his right hand. Since Makatsu holds a hammer and Kikatsu holds a bag, this combines these two demons. He is said to be placed on a lotus leaf.
○ Regarding Daikokuten, it is detailed in the "Nankai-ki-ki-den" and "Busso Tsūsai," and in the "Shin'yaku Nin'ō-kyō" it states "Mahākāla Daikokuten is enshrined in the kitchen," and in the "Seiryū-so" it appears in a certain text that "Daikokuten is a god of battle."
There are over ten sub-temples: Kakuryōbō, Tairinbō, Shinshōbō, Yōzenbō, Kameibō, Matsumotobō, Higashibō, Zenrinbō, Shōrenbō, and in addition to Kezōin, there are also branch temples in a place called Kanshitsu: Ryūsenbō, Anryūbō, Ankokuin, Genjuin, and others. 《Side note: △ In the hamlet of Ichikawa Village there is a place called Nemoto, and in this place there is Konponji Temple. It appears to have originally been a branch temple of Kōbōji. In a document by Tanenao from Eikyō 12, it mentions "Mama Konponji Temple head priest position," and in a document by Tanefusa from Kyōtoku 5, "Mama Konponji Temple"》
《Side note: In a writing by Suketane from the same year, it appears as "Mama Hokkeidō Konponji Temple"》
○ According to the temple records, it was originally of the Tendai sect, but when the Provisional Great Monk Administrator Ryōshō lost in a doctrinal debate with Toki Tanetsugu, he withdrew from the temple, and from then on it became a Nichiren sect temple. ○ In the "Jisha-kan," it states: Minobu sect《Side note: it is》. Offerings are volumes《Side note: it is}}. The head priest and temple monks《Side note: and}} branch heads decide through discussion. There is no head priest courtesy call. New Year courtesy calls are at the great hall《Side note: it is}} independent courtesy seating, all the same{{Side note: it is}}. There is no leave-taking.