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【右頁上段】
日也。閲世八十有四。坐若干夏。
賛曰。昔曽子寝＿レ疾病。曽元坐＿二於足＿一。童子隅坐而執＿レ燭。童
子曰。華而睆大夫之簀与。曽子曰。然斯季孫之賜也。我
未＿二之能易＿一也。元起易＿レ簀。曽元曰。夫子之病革矣。不可＿二以
変＿一。曽子曰。爾之愛＿レ我也不＿レ如＿レ彼。君子愛＿レ 人也以＿レ徳。細
人之愛＿レ 人也以＿二姑息＿一。吾何求哉。吾得＿レ正而斃焉斯已矣。
挙扶而易＿レ之。反＿レ席未＿レ安而没。曽子可＿レ謂守＿二夫子之道＿一。
死而後已。祐師以＿二壊色＿一衣。以＿二瓦盋＿一食。守＿二先仏戒＿一亦其
職也。以＿二日差＿一レ 中不＿レ食而化。較＿二之曽子＿一。所向固殊。所＿四以
不＿三以＿下死生之変＿上易＿二其所＿一レ守者。則一而已矣。予多観＿二世人＿一。
及＿レ罹＿二病縁＿一。為＿二親友俗医＿一所＿二強勧＿一。至＿レ有＿二久持＿レ斎者一旦
破毀＿一。不＿レ知＿四生死分定未＿三必其繋＿二乎斎戒＿一。真可＿二痛惜＿一。或
問律開＿二病者過午数数食＿一。曷一槩呵以為＿レ非也。噫子失＿二
於考＿一也。所＿レ謂数数食者。是午前数数食。非＿二午後数数食＿一
也。四分謂＿二之展転食＿一。僧祇謂＿二之処処食＿一。十誦及五分謂＿二
之数数食＿一。諸律反覆明之。茲不＿レ容＿レ贅。然既問及。不＿レ得＿二
終嘿＿一矣。僧祇曰。爾時僧園民稲麦等熟。時詣＿二祇洹＿一頭面
【右頁下段】
礼＿レ僧。白言。其甲明日設＿レ供請＿二 一切僧＿一。僧即受＿レ請。爾時
有＿二居士＿一。到＿二祇洹＿一胡跪掌合言。明日請＿レ僧。比丘言。僧先已
受＿レ請。但請＿レ僧供＿二明日前食＿一。僧受＿二明旦請＿一。即時到諸比丘
到＿二其家＿一。檀越下＿二種種美食＿一。自恣飽満。即還＿二精舎＿一。時園
民念。阿闍梨是一食人。当須＿二早供＿一。白言。時到。諸比丘
以＿二前食飽満＿一故。雖＿レ見＿二請至＿一猶如＿レ不＿レ聞。時園民念言。甚
奇甚奇。種種称嘆。僧已赴至坐。園民手自下＿レ食満＿レ杓而
与。上座挙＿レ手現＿二少著相＿一。乃至下座亦復如＿レ是。有＿二 一晩学
摩呵羅＿一言。我等今日不＿二為＿レ食来＿一。為＿二汝意＿一故来。已於＿二余
処＿一飽食。園民嫌恨言。諸阿闍梨先受＿二我請＿一。云何復於＿二余
処＿一而食。即往＿二仏所＿一。頭面礼＿レ足白言如＿レ 上。世尊随順説
法示教利喜。仏即呼＿二彼食比丘＿一来而言。従＿レ今已後。不＿レ
聴＿二処処食＿一。復次世尊行＿レ房。見＿レ有＿二病比丘＿一。仏知而故問言。
比丘汝所＿レ患何等。今為＿二増損＿一。答言。我患苦無＿レ損。我先
得＿二数数食＿一。時身得＿二安楽＿一。世尊制＿レ戒不＿レ得＿二数数食＿一。故我
病不＿レ損。仏言。従＿二今日＿一聴＿二病時数数食＿一。其非時不＿レ開也
明矣。不＿レ熟＿二-究律文＿一。而曰＿二午後数数食＿一者謬之甚矣。
【左頁上段】
中川寺実範律師伝
律師名実範。姓藤氏。諌議大夫顕実之子也。少出＿レ俗。投＿二
興福寺＿一学＿二相宗＿一。名震＿二都南＿一。久而登＿二醍醐＿一。稟＿二密法於厳
覚公＿一。先一日覚夢。青龍出＿二庭池＿一。矯＿二首水面＿一。因嘱＿二諸徒＿一
曰。今日必有＿二受法人至＿一。若等当＿二汛埽以待＿一。果師至。大悦
及竭＿レ誠而授焉。又就＿二横川明賢公＿一習＿二台教＿一。既博＿二諸宗＿一。而
嘆＿二律門弗＿一レ振。極＿レ意披尋。乃曰。戒貴＿二師師授受＿一。我雖＿二勤
究＿一柰＿レ無＿二師授＿一何。於＿レ是詣＿二春日社＿一。約＿二 七昼夜＿一殷勤祈祷。
期満之夕。夢自＿二招提寺＿一以＿二銅筧＿一通＿二浄水于中川＿一。窹後以
為好相。明日至＿二招提＿一。見＿二殿于荒廃。緇徒寥落＿一。一残僧畊＿二
于田＿一。師問。真師影堂何在。僧指＿二其処＿一。師曰。柰何無＿二比
丘＿一邪。僧曰。我雖＿二不肖＿一。曩曽聴【二点脱ヵ】四分戒本＿一来。師大喜。遂
就＿二影堂＿一乞為＿二授受＿一。尋帰＿二 中川寺＿一。大小戒律莫＿レ不＿二洞貫＿一。
於＿レ是大開＿二講筵＿一声彩風行。有志緇侶翕然来帰。自＿レ是戒
法復興＿二於世＿一。初師在＿二忍辱山＿一。因＿レ採＿レ花至＿二 中川＿一。見＿二境物
奇勝＿一。乃申＿レ官建＿二伽藍＿一。号曰＿二成身院＿一。後移＿二居於光明山＿一
終焉。嘗述＿二大教要義七巻＿一。貞慶法師甚称＿レ之。又有＿二戒壇
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式一巻＿一云。
賛曰。受具之法。大約有＿レ 二。一曰＿二通受＿一。若無＿二善好戒師＿一。
則得＿二自誓受＿一。一曰＿二別受＿一。必従＿レ他受。具縁加法。一一如
法方成＿二究竟＿一。片有＿二違越＿一則不＿レ名＿二受具足＿一。今範律師概＿レ
不＿レ伝＿二別受戒印＿一。従＿二招提残僧＿一。乞為＿二授受＿一。其志誠可＿レ仰
也。但如＿二其師僧不＿一レ応＿レ法。則不＿レ能＿レ無＿レ疑也。或曰。五百
問云。壇上師僧或著＿二俗服＿一。或犯＿二禁戒＿一。若受戒人知＿二是
非法＿一不＿レ得。不＿レ知者得。繇＿レ斯思＿レ之。則範師授受之際。其
可＿下以＿二 一隅＿一観＿上レ之。此雖＿レ非＿二常教＿一而亦有＿レ拠。明律高徳
更須＿二 一評＿一。
律苑僧宝伝巻第十
現代語訳
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日である。世を閲すること八十四歳、座夏若干年であった。
賛して言う。昔、曾子が病床についた時、曾元が足元に座り、童子が隅に座って燭を執っていた。童子が言った。「華やかで美しい、大夫の簀（竹製の敷物）ですね」と。曾子が言った。「そうだ、これは季孫氏の賜物である。私はまだこれを替えることができずにいる」と。曾元が起き上がって簀を替えようとした。曾元が言った。「先生の病は重篤です。変えるべきではありません」と。曾子が言った。「お前の私を愛する気持ちは、あの童子に及ばない。君子が人を愛するのは徳をもってし、小人が人を愛するのは姑息をもってする。私は何を求めようか。私は正を得て死ねば、それで十分である」と。皆で抱えて簀を替えた。席に戻ったがまだ安らかになる前に亡くなった。曾子は夫子の道を守り、死んで後にやむと言えよう。明祐師は壊色の衣をまとい、瓦製の鉢で食事をし、先仏の戒を守ることもその職分であった。日が中を過ぎたということで食事をとらずに化去した。これを曾子と比較すると、向かうところは固より異なるが、死生の変化をもってその守るところを易えないという点では、同一である。私は多くの世人を観察するに、病縁に罹ると、親友や俗医に強く勧められて、久しく斎を保持していた者が一旦にして破毀することがある。生死の分定は必ずしも斎戒に繋がっているわけではないことを知らないのである。真に痛惜すべきことである。或る人が問う、「律は病者が午後に数数食することを開いているではないか。なぜ一概に呵責して非とするのか」と。ああ、君は考察を失しているのである。いわゆる数数食とは、これは午前の数数食であって、午後の数数食ではないのである。四分律はこれを展転食と謂い、僧祇律はこれを処処食と謂い、十誦律及び五分律はこれを数数食と謂う。諸律は反覆してこれを明らかにしている。ここに贅述することはできない。しかしすでに問われた以上、終に黙することはできない。僧祇律に言う。「その時僧園の民の稲麦等が熟した。時に祇園に詣でて頭面を
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僧に礼し、白して言った。『某は明日供養を設けて一切僧を請じたい』と。僧は即ち請を受けた。その時ある居士があった。祇園に到って胡跪合掌して言った。『明日僧を請じたい』と。比丘が言った。『僧は先にすでに請を受けている。ただ僧を請じて明日の前食を供養してはどうか』と。僧は明旦の請を受けた。即時に諸比丘がその家に到った。檀越は種種の美食を下し、自恣飽満した。即ち精舎に還った。時に園民が念じた。『阿闍梨は一食の人である。当に早く供養すべきである』と。白して言った。『時が到りました』と。諸比丘は前食で飽満していた故、請至を見ても猶聞こえないかのようであった。時に園民が念じて言った。『甚だ奇なり甚だ奇なり』と。種種に称嘆した。僧はすでに赴至して座についた。園民は手ずから食を下し、杓に満たして与えた。上座は手を挙げて少し著ける相を現した。下座に至るまでもまた是の如くであった。ある晩学の摩訶羅（年老いた比丘）が言った。『我等は今日食のために来たのではない。汝の意のために来たのである。すでに余処において飽食している』と。園民は嫌恨して言った。『諸阿闍梨は先に我が請を受けた。なぜまた余処において食するのか』と。即ち仏の所に往き、頭面足を礼して上の如く白した。世尊は随順して説法し示教利喜した。仏は即ち彼の食した比丘を呼んで来させて言った。『今より以後、処処食を聴さず（許さず）』と。また次に世尊が房を行き、病比丘がいるのを見た。仏は知っていながら故に問うて言った。『比丘よ、汝の患うところは何等か。今は増損いずれか』と。答えて言った。『我が患は苦しく損することがない。我は先に数数食を得て、時に身が安楽を得た。世尊が戒を制して数数食を得ざる故、我が病は損しない』と。仏が言った。『今日より病時の数数食を聴す』と。その非時は開かないことが明らかである。律文を熟究せずして、午後数数食と曰う者は謬りの甚だしきなり。
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中川寺実範律師伝
律師の名は実範。姓は藤氏。諫議大夫顕実の子である。少くして出俗し、興福寺に投じて相宗を学んだ。名は都南に震った。久しくして醍醐に登り、厳覚公に密法を稟けた。先の日、覚が夢を見た。青龍が庭池より出て、首を水面に矯げた。因って諸徒に嘱して言った。「今日必ず受法の人が至るであろう。若等は当に汛掃して待つべし」と。果たして師が至った。大悦して誠を竭して授けた。また横川の明賢公に就いて台教を習った。すでに諸宗に博通して、律門の振わないことを嘆いた。意を極めて披尋し、すなわち言った。「戒は師師の授受を貴ぶ。我は勤究すといえども、師授なきを如何せん」と。ここにおいて春日社に詣で、七昼夜を約して殷勤に祈祷した。期満の夕、夢に招提寺より銅筧をもって浄水を中川に通ずるを見た。覚めた後、これを好相と為した。明日招提に至り、殿宇の荒廃し、緇徒の寥落するを見た。一残僧が田に畊していた。師が問うた。「真師の影堂は何処にあるか」と。僧がその処を指した。師が言った。「なぜ比丘がいないのか」と。僧が言った。「我は不肖といえども、曩に四分戒本を聴いたことがある」と。師は大喜した。遂に影堂に就いて授受を為すことを乞うた。やがて中川寺に帰った。大小戒律洞貫しないものはなかった。ここにおいて大いに講筵を開き、声彩風行した。有志の緇侶が翕然として来帰した。これより戒法が世に復興した。初め師は忍辱山にいた。花を採る因縁で中川に至り、境物の奇勝を見た。すなわち官に申して伽藍を建て、成身院と号した。後に光明山に移居して終焉した。嘗て『大教要義』七巻を述べた。貞慶法師はこれを甚だ称した。また『戒壇
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式』一巻があるという。
賛して言う。受具の法には、大約二つがある。一つを通受と言う。もし善好な戒師がいない場合は、自誓受を得ることができる。一つを別受と言う。必ず他より受ける。具縁加法し、一一如法であってこそ究竟を成ずる。片でも違越があれば受具足と名づけない。今、範律師は概ね別受戒印を伝えず、招提の残僧より授受を為すことを乞うた。その志は誠に仰ぐべきである。ただしその師僧が法に応じない如くであれば、疑いがないとはできない。或る人が言う。『五百問』に言う。「壇上の師僧が或いは俗服を著け、或いは禁戒を犯したとしても、もし受戒人がこれが非法であることを知らなければ得られる。知る者は得られない」と。これによって思うに、範師の授受の際、その一隅を以って之を観るべきである。これは常教ではないが、また拠りどころもある。明律の高徳はさらに一評を須つ。
律苑僧宝伝巻第十
英語訳
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day. He lived eighty-four years and sat through several summer retreat seasons.
**Praise says:** Long ago when Zengzi was lying ill, Zengyuan sat at his feet and a young attendant sat in the corner holding a candle. The attendant said: "How ornate and beautiful - this is a minister's bamboo mat, isn't it?" Zengzi said: "Yes, this is a gift from the Ji-sun family. I have not yet been able to replace it." Zengyuan got up to change the mat. Zengyuan said: "Master, your illness is critical. It should not be changed." Zengzi said: "Your love for me does not equal that child's. The gentleman loves people through virtue; the petty person loves people through expedient compromise. What do I seek? If I can obtain what is right and die, that is sufficient." They all lifted him to change it. He returned to the mat but before he could be comfortable, he died. Zengzi can be said to have upheld the Master's Way until death. Master Myōyū wore robes of subdued colors, ate from earthen bowls, and upheld the precepts of former buddhas as his duty. Because the day had passed noon, he transformed without eating. Comparing this to Zengzi, though their orientations were certainly different, in not changing what they upheld because of life and death's transformations, they were one. I have observed many people in the world who, when afflicted by illness, are strongly urged by relatives, friends, and lay doctors, so that even those who had long maintained fasting sometimes break and destroy it overnight. They do not know that the determination of life and death is not necessarily connected to fasting and precepts. This is truly lamentable. Someone asked: "Doesn't the vinaya allow sick people to eat repeatedly after noon? Why universally criticize this as wrong?" Alas, you have failed in investigation. What is called "repeated eating" refers to repeated eating before noon, not repeated eating after noon. The *Dharmaguptaka Vinaya* calls this "successive eating," the *Mahāsāṅghika Vinaya* calls it "eating here and there," the *Sarvāstivāda Vinaya* and *Mahīśāsaka Vinaya* call it "repeated eating." All vinayas clarify this repeatedly. There is no room for elaboration here. However, since the question has been raised, I cannot remain silent. The *Mahāsāṅghika Vinaya* says: "At that time the grain and wheat of the monastery's farmers ripened. They came to Jetavana and bowed their heads to the ground before
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the monks, saying in white: 'So-and-so wishes to prepare offerings tomorrow and invite all the monks.' The monks immediately accepted the invitation. At that time there was a householder. He came to Jetavana, knelt with palms joined and said: 'Tomorrow I wish to invite the monks.' A monk said: 'The monks have already accepted an invitation. But please invite the monks to provide tomorrow's morning meal.' The monks accepted the morning invitation. Immediately the monks went to that house. The patron provided various delicious foods, and they ate to satisfaction. They immediately returned to the monastery. The farmer thought: 'The ācārya are one-meal people. I should provide early offerings.' He announced: 'The time has come.' Because the monks were full from the previous meal, though they saw the invitation arrive, it was as if they did not hear. The farmer thought: 'How strange, how strange.' He made various praises. The monks had already come and taken their seats. The farmer personally served food, filling ladles to give them. The senior monk raised his hand showing the appearance of taking just a little. Down to the junior monks, all did likewise. One late-learning mahallaka (elderly monk) said: 'We did not come today for food. We came for your intention. We have already eaten to satisfaction elsewhere.' The farmer was displeased and said: 'The ācāryas first accepted my invitation. Why do you also eat elsewhere?' He immediately went to the Buddha, bowed his head to his feet and spoke as above. The World-Honored One taught dharma accordingly, instructing, benefiting and gladdening. The Buddha immediately called those eating monks and said: 'From now on, eating here and there is not permitted.' Again, the World-Honored One was walking through the quarters and saw a sick monk. The Buddha, knowing but purposely asking, said: 'Monk, what is your ailment? Is it now increasing or decreasing?' He answered: 'My suffering is painful and does not decrease. Previously when I could eat repeatedly, my body obtained comfort. The World-Honored One established the precept prohibiting repeated eating, so my illness does not improve.' The Buddha said: 'From today, repeated eating during illness is permitted.' That non-times are not opened is clear. Not thoroughly studying vinaya texts and saying "repeated eating after noon" is extremely mistaken.
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**Biography of Vinaya Master Jitsuban of Nakagawa Temple**
The vinaya master's name was Jitsuban, surname Fujiwara. He was the son of Counselor Akisane. In youth he left lay life and went to Kōfukuji Temple to study the Consciousness-Only school. His reputation shook the southern capital. After a long time he ascended Mount Daigo and received esoteric teachings from Master Gōkaku. The day before, Gōkaku had a dream: a blue dragon emerged from the garden pond and raised its head above the water's surface. He therefore instructed his disciples: "Today someone seeking teachings will surely arrive. You should sweep and wait." Indeed the master arrived. Greatly delighted, he exhausted his sincerity in conferring the teachings. He also studied Tendai teachings under Master Myōken of Yokogawa. Having mastered all schools, he lamented that the vinaya school was not flourishing. Devoting his utmost effort to investigation, he said: "Precepts value teacher-to-teacher transmission. Though I study diligently, what can I do without teacher transmission?" Thereupon he went to Kasuga Shrine and for seven days and nights earnestly prayed. On the evening when the period was fulfilled, he dreamed that pure water flowed through copper conduits from Tōshōdai Temple to Nakagawa. Upon awakening he considered this a good sign. The next day he went to Tōshōdai and saw the temple buildings in decay and the monks scattered. One remaining monk was plowing in the fields. The master asked: "Where is the true master's portrait hall?" The monk pointed to the place. The master said: "Why are there no monks?" The monk said: "Though I am unworthy, I once listened to the *Dharmaguptaka Precept Text*." The master was greatly pleased. He then went to the portrait hall and begged to receive transmission. Soon he returned to Nakagawa Temple. There was no major or minor vinaya text he did not thoroughly comprehend. Thereupon he greatly opened lecture halls and his reputation spread like wind. Aspiring monks came flocking back. From this time the precept dharma was revived in the world. Initially the master was at Mount Niniku. Through the occasion of picking flowers he came to Nakagawa and saw the wondrous excellence of the environment. He then petitioned the government to build a temple complex, called Jōshin-in. Later he moved to reside at Mount Kōmyō where he ended his days. He once composed *Essential Principles of the Great Teaching* in seven volumes. Dharma Master Jōkei greatly praised it. There was also *Precept Platform
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Procedures* in one volume.
**Praise says:** The dharma of receiving full ordination has roughly two types. One is called "universal reception." If there are no good precept masters, one can obtain self-vowed reception. One is called "specific reception." One must receive from others. With complete conditions and proper procedures, only when each step follows dharma is ultimate completion achieved. If there is even partial transgression, it cannot be called receiving full ordination. Now Master Ban generally did not transmit the seal of specific precept reception, but begged to receive transmission from the remaining monk at Tōshōdai. His aspiration is truly admirable. However, if his teacher-monk was not in accordance with dharma, one cannot be without doubt. Someone said: The *Five Hundred Questions* states: "If the teacher-monks on the platform wear lay clothes or violate prohibitive precepts, if the precept recipient does not know this is unlawful, it is obtained; if they know, it is not obtained." Thinking from this, regarding Master Ban's reception occasion, it can be observed from this corner. Though this is not ordinary teaching, it also has basis. Masters of clear vinaya and high virtue need further evaluation.
**Vinaya Garden Monk Treasures Biographies Volume Ten**