一　仁王護国経疏三巻 - 翻刻

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【割書内の「[考][傍]」は四角囲み文字】
【右頁上段】
生得善生得惡　疏云。文云＿二生得善生得惡＿一者。緣＿二善境
界＿一起＿二於識善＿一。此識善則從＿二自性眞實善正因＿一所＿レ生。復緣＿二
善事＿一而起＿二此識＿一則從＿二自性眞實善正因＿一所＿レ生。復縁＿二善
事＿一而起＿二此識＿一則善也。若緣＿二惡境界＿一起＿二於識惡＿一此識惡
得＿二無明熏習生因＿一所＿レ生。復緣＿二惡事＿一而起＿二此識＿一則名＿レ惡
則也。《割書：文》
惡爲＿二無量惡識本＿一善爲＿二無量善識本＿一　疏云。惡爲無量惡
識本善爲無量善識本者。此初一念善惡之識。熏習之功。
各生＿二無量善惡習果＿一也。《割書：文》
初一念金剛終一念於＿レ 中生＿二不可說不可說識＿一　疏云。初
一念金剛終一念於中生不可說識￣トハ此意於＿二生死内＿一此
明＿下成＿二衆生＿一因＿上也。《割書：文》
成＿二衆生色心＿一　疏云。成衆生色心者辨＿レ果。《割書：文》
是衆生根本　疏云。文云。衆生根本者。結＿下初一念識是成＿二
衆生＿一之《割書：[考]之藏｜疏無》本＿上。又解。初一念者。此明＿二相續之始＿一此乃無
始爲＿レ始。《割書：文》金剛終一念者。若小乘分段終。大乘變易終
也。《割書：文》

【右頁下段】
色名＿二色蓋＿一心名＿二識蓋想蓋受蓋行蓋＿一　疏云。色名色蓋下
第二略出＿二 五陰名＿一。蓋者下第三釋名廣解。《割書：文》
蓋者陰覆爲＿レ用身名＿二積聚＿一　疏云。蓋者陰覆。假名之身
爲＿二 五陰＿一所＿レ成故云＿二積聚＿一。《割書：文》
大王此一色法生＿二無量色＿一眼所得爲＿レ色耳所得爲＿レ聲鼻所
得爲＿レ香舌所得爲＿レ味身所得爲＿レ觸堅持名＿レ 地水名＿レ潤火
名＿レ熱輕重名＿レ風生＿二 五識＿一處名＿レ根　疏云。此一色法生無
量色者。依＿二成實＿一 十四種色爲＿二色陰＿一。陰＿二-蓋衆生＿一不＿レ能＿レ得＿三
出＿二-離生死＿一。初明＿二 五塵色＿一。次明＿二 四大色＿一。次明＿二 五根色＿一文相
甚顯。《割書：文》
如＿レ是一色一心有＿二不可思議色心＿一　疏云。如是一色下惣
結。色心有＿二不可思議色心＿一。
大王凡夫六識麤故得＿二假名靑黄方圓等無量假色法＿一聖
人六識淨故得＿二實法色食味觸一切實色法＿一　疏云。大王
凡夫六識下第四簡＿二凡聖色麤細分別＿一。凡夫六識惣相《割書：[傍]麤｜强義》
取＿レ《割書：[考]取藏｜疏作聚》法故言＿レ得＿二假名上靑黄＿一。聖人分＿二-別四微等＿一故
言＿二得實＿一。又云。聖人緣＿二法界＿一。六識得＿二眞實法＿一也。《割書：文》

【左頁上段】
衆生者世諦之名也若有若無但生＿二衆生憶念＿一名爲＿二世
諦＿一世諦假誑幻化故乃至六道幻化衆生見幻化幻化見幻
化　疏云。衆生者世諦之名下。第五明＿三衆生一切法屬＿二世
諦＿一。又有＿レ 三。初惣標＿三 一切屬＿二世諦＿一。第二相續假下。明＿三 三假
屬＿二世諦＿一。第三大王下。明＿下諸佛賢聖稱＿レ境而知＿二皆如幻有＿一。
結＿中-屬世諦＿上。二無佛出世前下。明＿レ立＿二因緣名字＿一。就＿レ 中有＿レ 二。
初明＿三衆生若有若無。皆如＿二幻化＿一。名爲＿二無因＿一。假誑幻化故
有。乃至六道亦如＿二幻化＿一。名爲＿二無果＿一。以＿下衆生虛妄憶想爲＿二
假誑＿一所＿上レ成故。有＿二 人天六道之名＿一。若達＿二此妄本來不有＿一故。
云＿二幻化見幻化＿一也。《割書：文》
婆羅門刹利毘舍首陀神我等色心名爲＿二幻諦＿一　疏云。二
婆羅門下。明＿下貴賤皆如＿二幻化＿一悉入＿中世諦＿上。又解。前明＿下凡夫
取＿二假名＿一爲＿上レ實。次幻化是幻化下。明＿三聖人知＿二假名是虛＿一。此
文應＿レ言＿二幻師見幻＿一。而言＿二衆生＿一者此是佛衆生也。《割書：文》
幻諦法無＿二佛出世＿一前無＿二名字＿一無＿二義名＿一幻法幻化無＿二名字＿一
無＿二體相＿一無＿二 三界名字＿一無＿二善惡果報六道名字＿一大王是故
諸佛出＿二-現於世＿一爲＿二衆生＿一故說作＿二 三界六道名字＿一是名＿二無

【左頁下段】
量名字＿一如＿二空法四大法心法色法＿一　疏云。第二立＿二因緣名
字＿一 中有＿レ 二。初明＿下無＿二佛出＿一レ世無＿中 一切因緣名字＿上。二大王下。
明＿下佛出世爲＿二衆生＿一立＿中 一切世界六道無量種種色心等名
字＿上。《割書：文》
相續假法非＿レ 一非＿レ異一亦不＿レ續異亦不＿レ續非＿レ 一非＿レ異故
名＿二續諦＿一相待假法一切名＿二相待＿一亦名＿二不定相待＿一如＿二 五色
等法有無一切等法＿一 一切法皆緣成＿レ假成＿二衆生＿一俱時因果
異時因果三世善惡一切幻化是幻諦衆生　疏云。第二
明＿三 三假屬＿二世諦＿一。一相續假者。與＿二成實師＿一異。若見＿二諸法一＿一
是常見。若見＿二諸法念念異＿一是斷見。離＿二此二見＿一。知＿下前法生＿二
後後報＿一法次第生＿上レ法。此明＿二因緣續義＿一。故文云＿二 一亦不＿レ續
異亦不＿一レ續。絕＿二於前後＿一故。故不相續也。相待者有＿レ 二。亦名＿二
別待＿一。亦名＿二通待＿一。如＿二長短老少好惡＿一名爲＿二別待＿一。如＿三長待＿二
不長＿一。一切萬物皆不定。不＿三長之外隨得＿二 一物＿一故云＿二不定＿一。
亦名＿二通待＿一。緣成假者卽因成假。四塵成＿二 四大＿一成＿二 五根＿一。根
成＿二衆生＿一。故緣成。文云＿二 五色＿一者。云＿二 五根＿一爲＿二 五色＿一。亦云＿二靑
黄赤白黑色＿一爲＿二 五色＿一。文云＿二俱時因果＿一。現在五果三因名＿二

現代語訳

【右頁上段】
生得善生得悪について、疏に云う。文に「生得善生得悪」とあるのは、善の境界に縁じて識の善を起こすことである。この識の善は自性真実善正因から生じるものである。また善事に縁じてこの識を起こすなら、自性真実善正因から生じるものであり、また善事に縁じてこの識を起こすなら善である。もし悪境界に縁じて識の悪を起こすなら、この識の悪は無明熏習生因から生じるものである。また悪事に縁じてこの識を起こすなら悪と名づける。

「悪は無量悪識の本となり、善は無量善識の本となる」について、疏に云う。悪が無量悪識の本となり善が無量善識の本となるとは、この初一念の善悪の識の熏習の功によって、それぞれ無量の善悪習果を生じるということである。

「初一念から金剛終一念まで、その中に不可説不可説の識を生ず」について、疏に云う。初一念金剛終一念於中生不可説識というのは、この意味は生死の内において、これは衆生となる因を明かすものである。

「衆生の色心を成ず」について、疏に云う。衆生色心を成ずとは果を弁ずるものである。

「これ衆生の根本なり」について、疏に云う。文に衆生根本とあるのは、初一念識が衆生となる本であることを結ぶものである。また解釈すれば、初一念とは相続の始まりを明かすもので、これは無始を始めとするものである。金剛終一念とは、小乗では分段の終わり、大乗では変易の終わりである。

【右頁下段】
「色を色蓋と名づけ、心を識蓋・想蓋・受蓋・行蓋と名づく」について、疏に云う。「色名色蓋」以下第二で五陰の名を略出する。「蓋者」以下第三で名を釈して広解する。

「蓋とは陰覆を用とし、身を積聚と名づく」について、疏に云う。蓋とは陰覆である。仮名の身が五陰によって成るがゆえに積聚と云う。

「大王よ、この一色法は無量の色を生ず。眼の所得を色とし、耳の所得を声とし、鼻の所得を香とし、舌の所得を味とし、身の所得を触とし、堅持を地と名づけ、水を潤と名づけ、火を熱と名づけ、軽重を風と名づけ、五識を生ずる処を根と名づく」について、疏に云う。この一色法が無量色を生ずるとは、成実に依れば十四種色を色陰とする。陰が衆生を蓋して生死を出離することを能わしめない。初めに五塵色を明かし、次に四大色を明かし、次に五根色を明かす。文相は甚だ顕らかである。

「かくの如く一色一心に不可思議の色心あり」について、疏に云う。「かくの如く一色」以下で総結する。色心に不可思議の色心がある。

「大王よ、凡夫の六識は粗なるがゆえに仮名の青黄方円等無量仮色法を得、聖人の六識は浄なるがゆえに実法色食味触一切実色法を得る」について、疏に云う。「大王凡夫六識」以下第四で凡聖色の粗細分別を簡ぶ。凡夫の六識は総相で法を取るがゆえに仮名上の青黄を得ると言う。聖人は四微等を分別するがゆえに実を得ると言う。また云う、聖人は法界に縁じ、六識で真実法を得るのである。

【左頁上段】
「衆生とは世諦の名なり。有であろうと無であろうと、ただ衆生の憶念を生ずるを世諦と名づく。世諦は仮誑幻化なるがゆえに、乃至六道幻化、衆生は幻化を見、幻化は幻化を見る」について、疏に云う。「衆生者世諦之名」以下第五で衆生一切法が世諦に属することを明かす。また三つある。初めに一切が世諦に属することを総標する。第二「相続假」以下で三假が世諦に属することを明かす。第三「大王」以下で諸仏賢聖が境に称って皆幻有であることを知り、世諦に結属することを明かす。二に「無仏出世前」以下で因縁名字を立てることを明かす。その中に二つある。初めに衆生の有無を問わず皆幻化の如しと明かす。無因と名づける。仮誑幻化なるがゆえに有り、乃至六道もまた幻化の如し。無果と名づける。衆生の虚妄憶想が仮誑によって成るがゆえに、人天六道の名がある。もしこの妄が本来有らざることを達すれば、幻化が幻化を見ると云うのである。

「バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラ、神我等の色心を幻諦と名づく」について、疏に云う。二に「バラモン」以下で貴賤皆幻化の如く悉く世諦に入ることを明かす。また解釈すれば、前に凡夫が仮名を取って実とすることを明かし、次に「幻化是幻化」以下で聖人が仮名は虚であることを知ることを明かす。この文は「幻師見幻」と言うべきであるが、「衆生」と言うのは、これは仏の衆生だからである。

「幻諦法は仏の出世無き前には名字無く、義名無く、幻法幻化には名字無く、体相無く、三界の名字無く、善悪果報六道の名字無し。大王よ、この故に諸仏が世に出現するのは衆生のためであり、故に三界六道の名字を説作する。これを無

【左頁下段】
量名字と名づく。空法・四大法・心法・色法の如し」について、疏に云う。第二「因縁名字を立てる」中に二つある。初めに仏の出世無くば一切因縁名字無きことを明かす。二に「大王」以下で仏出世して衆生のために一切世界六道無量種種色心等の名字を立てることを明かす。

「相続仮法は一に非ず異に非ず、一もまた続かず異もまた続かず、一に非ず異に非ざるがゆえに続諦と名づく。相待仮法は一切を相待と名づけ、また不定相待と名づく。五色等法・有無一切等法の如し。一切法は皆縁成仮にして衆生を成ず。俱時因果・異時因果・三世善悪一切幻化、これ幻諦衆生なり」について、疏に云う。第二で三假が世諦に属することを明かす。一に相続仮とは成実師と異なる。もし諸法を一と見れば常見である。もし諸法を念念異と見れば断見である。この二見を離れ、前法が後の後報法を生じ、法が次第に生ずることを知る。これは因縁続義を明かす。故に文に「一もまた続かず異もまた続かず」と云う。前後を絶するがゆえに相続しないのである。相待には二つあり、別待とも名づけ、通待とも名づける。長短・老少・好悪の如きを別待と名づける。長が不長を待つように、一切万物は皆不定である。不長の外に随って一物を得るがゆえに不定と云い、また通待と名づける。縁成仮とは即ち因成仮である。四塵が四大を成し五根を成す。根が衆生を成す。故に縁成である。文に「五色」とあるのは、五根を五色と云い、また青黄赤白黒色を五色と云う。文に「俱時因果」とあるのは、現在の五果三因を名づけて

英語訳

【Upper section of right page】
Regarding innate good and innate evil, the commentary says: The text's "innate good, innate evil" means that when one conditions on a good realm of objects, good consciousness arises. This good consciousness is born from the intrinsic true-reality good correct cause. Further, when conditioning on good matters and giving rise to this consciousness, it is born from the intrinsic true-reality good correct cause, and when conditioning on good matters and giving rise to this consciousness, it is good. If one conditions on evil realms of objects and gives rise to evil consciousness, this evil consciousness is born from the cause of ignorance-perfuming birth. Further, when conditioning on evil matters and giving rise to this consciousness, it is called evil.

Regarding "evil becomes the root of immeasurable evil consciousness, good becomes the root of immeasurable good consciousness," the commentary says: That evil becomes the root of immeasurable evil consciousness and good becomes the root of immeasurable good consciousness means that through the perfuming power of this initial single moment of good and evil consciousness, each produces immeasurable good and evil habitual fruits.

Regarding "from the initial single moment to the vajra final moment, immeasurable ineffable consciousness arises within," the commentary says: "From initial single moment to vajra final moment, giving rise to ineffable consciousness within"—this meaning is within birth-and-death, clarifying the cause of becoming sentient beings.

Regarding "accomplishing sentient beings' form and mind," the commentary says: Accomplishing sentient beings' form and mind explains the fruit.

Regarding "this is the root of sentient beings," the commentary says: The text's "root of sentient beings" concludes that initial single moment consciousness is the foundation of becoming sentient beings. Another interpretation: "initial single moment" clarifies the beginning of continuity—this takes beginninglessness as the beginning. "Vajra final moment" means: for Hinayana, the end of segmented [existence]; for Mahayana, the end of transformational [existence].

【Lower section of right page】
Regarding "form is called form-covering, mind is called consciousness-covering, perception-covering, sensation-covering, formation-covering," the commentary says: From "form called form-covering" below, the second briefly presents the names of the five aggregates. From "covering means" below, the third explains names with extensive interpretation.

Regarding "covering means using concealment-obscuration, body is called accumulation," the commentary says: Covering means concealment-obscuration. Since the conventional body is constituted by the five aggregates, it is called accumulation.

Regarding "Great King, this single form-dharma produces immeasurable forms. What the eye obtains is form, what the ear obtains is sound, what the nose obtains is fragrance, what the tongue obtains is taste, what the body obtains is contact, firmness-maintaining is called earth, water is called moistening, fire is called heat, lightness-heaviness is called wind, where the five consciousnesses arise is called faculty," the commentary says: That this single form-dharma produces immeasurable forms means, according to the Satyasiddhi, fourteen types of form constitute the form-aggregate. Aggregates cover sentient beings so they cannot escape from birth-and-death. First clarifying the five sense-object forms, then clarifying the four great-element forms, then clarifying the five sense-faculty forms—the textual meaning is quite evident.

Regarding "thus one form, one mind has inconceivable form and mind," the commentary says: From "thus one form" below is the general conclusion. Form and mind have inconceivable form and mind.

Regarding "Great King, ordinary beings' six consciousnesses are coarse, therefore they obtain conventional blue, yellow, square, round, etc.—immeasurable conventional form-dharmas. Sages' six consciousnesses are pure, therefore they obtain real dharma-forms—food, taste, contact, all real form-dharmas," the commentary says: From "Great King, ordinary beings' six consciousnesses" below, the fourth distinguishes the coarse-subtle discrimination of ordinary and sage forms. Ordinary beings' six consciousnesses take dharmas in general characteristics, hence it says they obtain conventional blue and yellow above. Sages discriminate the four subtle [atoms] etc., hence it says they obtain the real. Also: sages condition on the dharma-realm and through the six consciousnesses obtain true-reality dharmas.

【Upper section of left page】
Regarding "sentient beings is a name of conventional truth. Whether existent or non-existent, merely producing sentient beings' recollection is called conventional truth. Conventional truth is conventionally deceptive and illusory, hence up to the six paths of illusion—sentient beings see illusion, illusion sees illusion," the commentary says: From "sentient beings is a name of conventional truth" below, the fifth clarifies that sentient beings and all dharmas belong to conventional truth. There are also three parts. First, generally indicating that everything belongs to conventional truth. Second, from "continuity-conventional" below, clarifying that the three conventionals belong to conventional truth. Third, from "Great King" below, clarifying that all buddhas and worthy sages, responding to conditions, know all is illusory existence and conclude belonging to conventional truth. Second, from "before buddhas' appearance in the world" below, clarifies establishing causal-conditional names. Within this are two parts. First, clarifying that regardless of sentient beings' existence or non-existence, all are like illusion—called "causeless." Because of conventional deception and illusion there is existence; up to the six paths are also like illusion—called "fruitless." Because sentient beings' false conceptual thinking is constituted by conventional deception, there are the names of human-heaven six paths. If one penetrates that this falsity fundamentally does not exist, hence saying "illusion sees illusion."

Regarding "Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras, divine self, etc.—form and mind are called illusory truth," the commentary says: Second, from "Brahmins" below, clarifying that noble and base are all like illusion, entirely entering conventional truth. Another interpretation: previously clarifying ordinary beings taking conventional names as real; next, from "illusion is illusion" below, clarifying sages knowing conventional names are empty. This text should say "illusionist sees illusion," yet saying "sentient beings" means these are buddha-sentient-beings.

Regarding "illusory truth-dharmas—before buddhas' appearance in the world there are no names, no meaning-names, illusory dharmas and illusions have no names, no substantial characteristics, no names of the three realms, no names of good-evil karmic retribution and six paths. Great King, therefore buddhas appear in the world for sentient beings' sake, hence explaining and creating the names of three realms and six paths. This is called immea-

【Lower section of left page】
surable names, like empty dharmas, four great-element dharmas, mind-dharmas, form-dharmas," the commentary says: In the second "establishing causal-conditional names" there are two parts. First, clarifying that without buddhas' appearance in the world there are no causal-conditional names. Second, from "Great King" below, clarifying that buddhas appear in the world and for sentient beings establish all world-realm six-path immeasurable various form-mind etc. names.

Regarding "continuity-conventional dharmas are neither one nor different—one also does not continue, different also does not continue. Because neither one nor different, they are called continuity-truth. Interdependence-conventional dharmas—everything is called interdependence, also called indefinite interdependence, like the five forms etc.—dharmas of existence-nonexistence, everything etc. All dharmas are all causally-constituted conventionals, constituting sentient beings. Simultaneous cause-effect, sequential cause-effect, three-times good-evil—all illusions are illusory-truth sentient beings," the commentary says: The second clarifies that the three conventionals belong to conventional truth. First, continuity-conventional differs from Satyasiddhi masters. If seeing all dharmas as one is the eternalist view. If seeing all dharmas as moment-to-moment different is the nihilistic view. Departing from these two views, knowing that prior dharmas produce subsequent retribution-dharmas, dharmas arising in sequence—this clarifies the meaning of causal-conditional continuity. Hence the text says "one also does not continue, different also does not continue." Because it cuts off before and after, hence non-continuous. Interdependence has two types, also called particular-dependence, also called universal-dependence. Like long-short, old-young, good-bad are called particular-dependence. Like long depending on not-long—all myriad things are all indefinite. Beyond not-long, randomly obtaining one thing, hence called indefinite, also called universal-dependence. Causally-constituted conventional is precisely cause-constituted conventional. Four atoms constitute the four great elements and constitute the five faculties. Faculties constitute sentient beings, hence causally-constituted. The text's "five forms" means calling the five faculties "five forms," also calling blue, yellow, red, white, black forms "five forms." The text's "simultaneous cause-effect" means present five effects and three causes are called