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【八海含藏コマ一の右頁、諸宗敎理同異釋最終頁】
【枠外右上】
八二【但し算用数字】
【枠外右横上】
諸宗敎理同異釋
【枠外右横下】
一四
【本文二段構成】
【上段】
能＿レ成＿二-就圓圓海＿一劣故《割書：文》《割書：大師釋云。圓圓海徳｜諸佛者自性法身也。》龍猛釋云。盧遮
那佛。雖＿レ攝＿二 三世間＿一。而攝＿二攝不攝＿一故《割書：文》。經論同云＿二盧遮那
不＿一レ攝＿二法身＿一。何背＿二彼誠說＿一。猥作＿二此釋義＿一釋。若指＿二大日＿一云＿二
本師＿一者。其義然￣ナリ。顯密有＿二勝劣＿一。流出￣ト頓現￣ト似同故。若
又法身流＿二-出三十七尊＿一。云＿二 十萬諸佛皆我本師海印頓現
攝＿一者。以＿二金剛頂經＿一。似＿レ攝＿二初時華嚴＿一歟。恐似＿レ同＿下大唐天
台山佛隴禪寺和上廣修。同山國淸寺座主維蠲。以＿二大日
經＿一判＿中方等部＿上歟。華嚴。方等。他受應化之說。大日金剛￣ハ
理佛智身之談也。勝劣玄隔。相攝何然。又般若等經。雖＿レ
說＿二 六大＿一。是有爲無常法。非＿二性佛性然體＿一。又六大悉非＿二能
造＿一。若依＿レ有＿二其名字＿一。云＿レ同者。倶舍等中明＿二 六界＿一。小乘中
可＿レ云＿レ說＿二本有六大＿一乎。大師云。謂顯敎等。以＿三 四大等爲＿二
非情＿一。密敎卽說＿レ此爲＿二如來三昧耶身＿一《割書：文》。又顯中雖＿レ明＿二 四
大能造之義＿一。唯色法能造￣ニシテ心法猶不＿レ造。何況無爲法
等￣ヲヤ。今意不＿レ爾。故大師釋云。上達＿二法身＿一。及下＿二 六道＿一。雖＿二
麤細有＿一レ隔。然猶不＿レ出＿二 六大＿一。故佛說＿二 六大＿一。爲＿二法界體性＿一
《割書：文》。故彼此六大全別耳。
【下段】
諸宗敎理同異釋《割書：終》
建治二年二月一日記畢。雖＿レ憚＿三 下愚之才判＿二 五宗之
理＿一。難＿レ背＿二 上綱之命＿一。綴＿二 一章之文＿一而已。
東山醍醐寺沙門 賴瑜
《割書： 四條寺町｜明曆三丁酉歲霜月吉日 高橋淸兵衛開版》
【左頁】
【枠外左上】
八三【但し算用数字】
【枠外左横上】
八海含藏
【枠外左横下】
一
【本文二段構成】
【上段】
八海含藏
濟北沙門 師鍊撰
倶舍宗
倶舍宗者。以＿二倶舍論＿一爲＿二所依＿一。於＿二月支＿一起者。佛滅後四
百年。依＿二迦貮吒王請＿一。五百羅漢造＿二 二（マヽ）百卷論＿一。婆娑論是
也。又滅後九百年。世親菩薩撰＿二婆娑二百卷深 儀（マヽ）＿一。先造＿二
三十卷頌＿一。倶舍本頌是也。震旦傳來。唐第二代太宗皇帝
御宇。玄奘三藏渡天。瑜伽論唯識論《割書：幷》倶舍論渡＿レ之。日
本傳來。人王三十六代皇極天皇御宇。智通智達二人沙
門。賜勅入唐。値＿二玄奘三藏＿一習＿二倶舍宗＿一歸朝。或說。四十
四代元正天皇御宇。南都玄眆僧正入唐。此宗初濫＿二-觴于
扶桑＿一。當時東大寺三井山門學＿レ之。
成實宗
成實宗者。依＿二成實論＿一故也。先於＿二月支＿一起者。滅後九百
年。鳩摩羅駄之弟子訶利跋摩三藏出世。最初小乘行者
也。後歸＿二大乘＿一。爲＿二改悔＿一造＿二 一論＿一。今成實論是也。震旦將
【下段】
來。東晋 愛（マヽ）帝御宇。月支龜玆國羅什三藏。自＿二西天＿一渡＿二 七
十四部經論＿一。《割書：考【「考」は囲み文字】據梵網菩薩戒經序。摩訶般若波羅蜜經釋論序。出｜三藏記集第十四。梁高僧傳第十四等。東晋安帝隆》
《割書：安五年十二月羅｜什三藏來于長安。》其内有＿二成實論＿一是也。扶桑傳來。人王三十
四代推古天皇御宇。道昭法師入唐。値＿二玄奘三藏＿一傳＿二此
論＿一歸朝。是此宗將來初也。或說。推古御宇。觀勒僧正
自＿二百濟国＿一渡＿二成實論＿一云云。東大寺山門學＿レ之。
律宗
律宗者。守＿二戒律＿一爲＿二要行＿一。先於＿二月支＿一起者。佛滅度後。幾
内優婆離尊者。一夏九旬間。八十度登＿二高座＿一誦＿二如來所
說毘尼藏＿一 八十誦律本文是也。震旦傳來。後秦安帝御宇。
罽賓國弗若多羅三藏。於＿二王城精舍＿一譯＿二《割書：考【「考」は囲み文字】譯下恐｜脫出字》十卷誦
律五十八卷＿一譯＿二-出四分律六十卷＿一。其後也於＿二 天竺＿一。掬多
下有＿二 五部律＿一。南山道宣律師。受＿二此宗＿一盛＿二 三大部＿一。天平
勝寶甲午。南山孫弟靑龍寺鑑眞和尚傳＿二-來本朝＿一。於＿二南
都左京東大寺＿一立＿二戒壇＿一。又造＿二右京招提寺＿一。北京律者。建
久五年。泉涌寺開山俊芿法師＿一。入宋傳＿二律法＿一。
華嚴宗
現代語訳
【右頁】
円円海を成就することができないため劣っているという文に対して、大師の釈では「円円海の徳とは諸仏のことであり、自性法身である」とある。龍猛の釈では「盧遮那仏は三世間を摂するといえども、摂と不摂を摂するため」という文がある。経論ともに「盧遮那は法身を摂さない」と述べているのに、なぜその誠実な説に背いて、みだりにこのような釈義を作るのか。もし大日を指して本師というならば、その意味は正しい。顕密には勝劣があり、流出と頓現は似ているように同じである。もしまた法身が三十七尊を流出し、「十万の諸仏は皆我が本師で、海印が頓現して摂する」というなら、金剛頂経をもって初時華厳を摂するようである。おそらく大唐天台山仏隴禅寺和上広修や、同山国清寺座主維蠲が大日経をもって方等部と判じたのに似ているのではないか。華厳・方等は他受応化の説であり、大日・金剛は理仏智身の談である。勝劣は遥かに隔たっており、相摂することはどうしてそうであろうか。また般若等の経では六大を説いているが、これは有為無常の法であって、性仏性然の体ではない。また六大はすべて能造ではない。もしその名字があることに依って同じというならば、俱舎等の中で六界を明かしているので、小乗の中でも本有六大を説いているということになってしまう。大師は「顕教等では四大等を非情とするが、密教ではこれを如来三昧耶身と説く」と述べている。また顕教中では四大能造の義を明かしているが、ただ色法のみが能造であって、心法はまだ造らない。ましてや無為法等はなおさらである。今の意はそうではない。故に大師の釈では「法身に上達し、六道に下っても、粗細の隔たりはあるが、なお六大を出ない。故に仏は六大を説いて法界体性とする」とある。故に彼此の六大は全く別である。
【下段】
諸宗教理同異釈（終）
建治二年二月一日記し畢わる。下愚の才をもって五宗の理を判ずることは憚られるが、上綱の命に背き難く、一章の文を綴るのみである。
東山醍醐寺沙門 頼瑜
【左頁】
八海含蔵
済北沙門 師錬撰
俱舎宗
俱舎宗は俱舎論を所依とする。月支において起こったもので、仏滅後四百年、迦膩吒王の請いによって、五百羅漢が二百巻の論を造った。婆沙論がこれである。また滅後九百年、世親菩薩が婆沙二百巻の深義を撰んで、まず三十巻の頌を造った。俱舎本頌がこれである。震旦への伝来は、唐第二代太宗皇帝の御宇に玄奘三蔵が天竺に渡り、瑜伽論・唯識論並びに俱舎論を伝えた。日本への伝来は、人王三十六代皇極天皇の御宇に智通・智達二人の沙門が勅を賜って入唐し、玄奘三蔵に値って俱舎宗を習い帰朝した。或る説では、四十四代元正天皇の御宇に南都玄昉僧正が入唐し、この宗が初めて扶桑に濫觴した。当時東大寺・三井・山門がこれを学んだ。
成実宗
成実宗は成実論に依るからである。まず月支において起こったもので、滅後九百年、鳩摩羅駄の弟子訶利跋摩三蔵が出世した。最初は小乗行者であったが、後に大乗に帰依し、改悔のために一論を造った。今の成実論がこれである。震旦への将来は、東晋安帝の御宇に月支亀茲国の羅什三蔵が西天より七十四部の経論を渡した。その内に成実論がある。扶桑への伝来は、人王三十四代推古天皇の御宇に道昭法師が入唐し、玄奘三蔵に値ってこの論を伝えて帰朝した。これがこの宗の将来の初めである。或る説では、推古の御宇に観勒僧正が百済国より成実論を渡したという。東大寺・山門がこれを学んだ。
律宗
律宗は戒律を守ることを要行とする。まず月支において起こったもので、仏滅度後、優波離尊者が一夏九旬の間に八十度高座に登って如来所説の毘尼蔵を誦した。八十誦律の本文がこれである。震旦への伝来は、後秦安帝の御宇に罽賓国弗若多羅三蔵が王城精舎において十誦律五十八巻を訳出し、四分律六十巻を訳出した。その後天竺において五部律があった。南山道宣律師がこの宗を受けて三大部を盛んにした。天平勝宝甲午年、南山の孫弟子青龍寺鑑真和尚が本朝に伝来した。南都左京東大寺に戒壇を立て、また右京招提寺を造った。北京律については、建久五年、泉涌寺開山俊芿法師が入宋して律法を伝えた。
華厳宗
英語訳
【Right Page】
Regarding the text stating that one is inferior because unable to achieve the Perfect Ocean (Enkai), the Great Master's commentary states: "The virtue of the Perfect Ocean refers to all Buddhas, which is the self-nature Dharma body." Nāgārjuna's commentary states: "Although Vairocana Buddha encompasses the three worlds, he encompasses both encompassing and non-encompassing." Both sutras and treatises state that "Vairocana does not encompass the Dharma body," so why contradict that sincere teaching and rashly create such interpretations? If one points to Mahāvairocana and calls him the original teacher, that meaning would be correct. Exoteric and esoteric teachings have superiority and inferiority; emanation and sudden manifestation appear similar. If the Dharma body emanates the thirty-seven honored ones and "the hundred thousand Buddhas are all my original teacher, suddenly manifested and encompassed by the ocean-seal," then using the Vajra Peak Sutra seems to encompass the initial Avatamsaka. This probably resembles how Master Guangxiu of Folong Chan Temple on Tiantai Mountain and Abbot Weijuan of Guoqing Temple on the same mountain judged the Mahāvairocana Sutra as belonging to the Vaipulya section. Avatamsaka and Vaipulya are teachings of responsive manifestations, while Mahāvairocana and Vajra discuss the principle-Buddha wisdom body. Their superiority and inferiority are vastly separated; how could they mutually encompass each other? Although the Prajñā and other sutras explain the six elements, these are conditioned and impermanent dharmas, not the essence of Buddha-nature. Moreover, the six elements are not all creative principles. If one claims they are the same based on having the same names, then since the Abhidharmakośa explains the six realms, one would have to say that even Hinayana teaches the inherent six elements. The Great Master states: "Exoteric teachings regard the four elements as non-sentient, while esoteric teaching explains these as the Tathāgata's samaya body." Although exoteric teachings clarify the principle of the four elements as creative, only material dharmas are creative, while mental dharmas do not create, much less unconditioned dharmas. The present meaning is not like this. Therefore, the Great Master's commentary states: "Whether ascending to the Dharma body or descending to the six realms, although there are distinctions of coarse and subtle, they still do not transcend the six elements. Therefore, the Buddha taught the six elements as the essence of the dharma-realm." Thus, the six elements of each are completely different.
【Lower Section】
Explanation of Similarities and Differences in Various Schools' Doctrines (End)
Completed on the first day of the second month of Kenji 2 (1276). Although I hesitate to judge the principles of the five schools with my inferior wisdom, I could not disobey my superior's command and merely compiled this single chapter.
Monk Raiyu of Daigoji Temple, Higashiyama
【Left Page】
Eight Oceans Treasury
Compiled by Monk Shiren of Saihoku
Abhidharmakośa School
The Abhidharmakośa School takes the Abhidharmakośa treatise as its foundation. It arose in the Indus region 400 years after the Buddha's death, when 500 arhats, at the request of King Kaniṣka, composed a 200-volume treatise - the Mahāvibhāṣā. 900 years after the death, Bodhisattva Vasubandhu compiled the profound meanings of the 200-volume Vibhāṣā, first creating thirty volumes of verses - the Abhidharmakośa root verses. Its transmission to China occurred during the reign of Emperor Taizong, the second Tang emperor, when Tripitaka Master Xuanzang traveled to India and brought back the Yogācāra treatise, Vijñānavāda treatise, and Abhidharmakośa treatise. Its transmission to Japan occurred during the reign of Empress Kōgyoku, the 36th sovereign, when two monks, Chitsu and Chitatsu, received imperial permission to enter Tang China, met Tripitaka Master Xuanzang, studied the Abhidharmakośa school, and returned to Japan. Another account states that during the reign of Empress Genshō, the 44th sovereign, Monk Genbō of Nanto entered Tang China, and this school first began in Japan. At that time, Tōdaiji, Mii, and Enryakuji studied it.
Satyasiddhi School
The Satyasiddhi School is based on the Satyasiddhi treatise. It first arose in the Indus region 900 years after the Buddha's death, when Harivarman Tripitaka, a disciple of Kumāralāta, appeared in the world. Initially a Hinayana practitioner, he later converted to Mahayana and composed a treatise as repentance - the present Satyasiddhi treatise. Its introduction to China occurred during the Eastern Jin under Emperor An, when Tripitaka Master Kumārajīva from Kucha in the Indus region brought seventy-four sutras and treatises from Western Heaven, including the Satyasiddhi treatise. Its transmission to Japan occurred during the reign of Empress Suiko, the 34th sovereign, when Dharma Master Dōshō entered Tang China, met Tripitaka Master Xuanzang, transmitted this treatise, and returned to Japan. This was the beginning of this school's introduction. Another account states that during Suiko's reign, Monk Kanroku brought the Satyasiddhi treatise from Baekje. Tōdaiji and Enryakuji studied it.
Vinaya School
The Vinaya School regards keeping the precepts as essential practice. It first arose in the Indus region after the Buddha's death, when Venerable Upāli ascended the high seat eighty times during one summer retreat of ninety days to recite the Vinaya Piṭaka taught by the Tathāgata - this is the root text of the Eighty Recitations Vinaya. Its transmission to China occurred during the Later Qin under Emperor An, when Tripitaka Master Puṇyatāra from Kashmir translated the Ten Recitations Vinaya in fifty-eight volumes and the Four-Part Vinaya in sixty volumes at the royal capital monastery. Later in India, there were the Five-Part Vinayas. Vinaya Master Daoxuan of Nanshan received this school and flourished the Three Great Sections. In Tenpyō-shōhō year of kinoe-uma (754), Master Jianzhen of Qinglong Temple, a disciple-grandson of Nanshan, transmitted it to Japan. He established a precept platform at Tōdaiji in the left capital of Nanto and built Tōshōdaiji in the right capital. Regarding the Northern Capital Vinaya, in Kenkyū 5 (1194), Dharma Master Shunjō, founder of Sennyūji, entered Song China and transmitted the Vinaya teachings.
Avatamsaka School