観心覚夢鈔三巻 - 翻刻 - みんなで翻刻V3

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【右頁】【枠外右上】 312 【枠外右横上】觀心爲清淨圓明寺事【枠外右横下】四【二段構成】【上下段共空白】【左頁】【枠外左上】 313 【枠外左横上】觀心覺夢鈔上【枠外左横下】一【二段構成】【上段】《題：觀心覺夢鈔》　上夫欲＿レ得＿二菩提＿一須＿レ知＿二自心＿一。知＿レ之寔在＿二唯識敎門＿一。求法之人誰不＿レ學乎。但文義廣博不＿レ能＿二頓學＿一。今取＿二略中略＿一聊示＿二其旨趣＿一。一者所依本經。二者一代敎時。三者百法二空。四者四分安立。五者三類境義。六者種子熏習。七者十二緣起。八者三種自性。九者三種無性。十者二諦相依。十一者二重中道。十二者唯識義理。十三者攝在刹那。　　　所依本經《割書：十一部論且｜略＿レ之矣》唯識疏《割書：考#1一｜本右》云。援＿二-引六經＿一。所謂華嚴。深密。如來出現功德莊嚴。阿毘達磨。楞伽。厚嚴《割書：文》。故以＿二六經＿一爲＿二本經＿一也。但此六經中。以＿二解深密經＿一殊爲＿二其本＿一。正明＿二唯識三性十地因果行位＿一。了相大乘中道敎故。又莊嚴經。阿毘達磨經。及厚嚴經。皆未渡經。唯識論中數引＿二其文＿一。問。若爾深密說處。敎主。對揚等何。　答。說處華藏世界。敎主盧舍那佛。對揚法雲究竟。義理中道了義。皆見＿二于經＿一。長故不＿レ載。　　　一代敎時【下段】古來諸德判＿レ敎不＿レ同。或立＿二一時敎＿一。或立＿二二時敎＿一。乃至或立＿二五時敎＿一。此等所立皆無＿二敎文＿一不＿レ能＿二依用＿一故。義燈《割書：考#1一本｜十左》云。立＿二《割書：考#1立一｜本作說》一二四五時敎等＿一。《割書：考#1等一｜本無》無＿二聖敎文＿一竝不＿レ可＿レ依。《割書：文》。《割書：可＿レ見＿二｜正文＿一》宗家意依＿二解深密經＿一立＿二三時敎＿一。是以披＿二彼無自性品＿一。勝義生菩薩。擧＿二於有空兩經相違＿一請＿二-問如來＿一。世尊答＿レ之演＿二一代敎大意＿一會＿二其相違＿一。文言繁長。取＿レ略意云。依＿二-止遍計依圓三性＿一。如＿レ次建＿二-立相生勝義三種無性＿一。相無性者。遍計所執體性都無。譬如＿二空華＿一。名＿二相無性＿一。生無性者。依他起性無＿二自然性＿一。譬如＿二幻事＿一。名＿二生無性＿一。勝義無性。《割書：考#1性下恐｜脱者字》一切諸法法無我性遠＿二-離衆相＿一。譬如＿二虛空＿一。名＿二勝義無性＿一。依＿二於如＿レ是三種無性＿一故。我說言＿二一切諸法皆無自性＿一。依＿二相無性空及勝義無性自性凝然常住義＿一故。我亦說言＿二無生無滅本來寂靜自性𣵀槃＿一。依＿二生無性依他體＿一故。我亦說言＿二五蘊四諦等種種法＿一。故前後說不＿二相違＿一也。《割書：爲言》。于＿レ時勝義生菩薩。深生＿二領解＿一。一代諸敎。立＿二有空中道三時敎＿一。爾時如來嘆＿二-印之＿一矣。初時敎者。所謂如來初於＿二一時＿一。在＿二施鹿林＿一。爲＿二諸聲聞＿一。廣

現代語訳

【右頁】【枠外右上】 312 【枠外右横上】観心為清浄円明寺事【枠外右横下】四【二段構成】【上下段共空白】【左頁】【枠外左上】 313 【枠外左横上】観心覚夢鈔上【枠外左横下】一【二段構成】【上段】《題：観心覚夢鈔》　上そもそも菩提を得ようと欲するなら、まず自心を知らねばならない。それを知ることは、まさに唯識教門にある。求法の人で誰が学ばないであろうか。しかし文義が広博で、すべてを一度に学ぶことはできない。今、略の中の略を取って、いささかその旨趣を示すものである。一つは所依本経、二つは一代教時、三つは百法二空、四つは四分安立、五つは三類境義、六つは種子熏習、七つは十二縁起、八つは三種自性、九つは三種無性、十つは二諦相依、十一つは二重中道、十二つは唯識義理、十三つは摂在刹那である。　　　所依本経《十一部論については略す》唯識疏《一本右を考える》に云う。六経を援引する。いわゆる華厳、深密、如来出現功徳荘厳、阿毘達磨、楞伽、厚厳である《文》。故に六経をもって本経とするのである。しかしこの六経の中で、解深密経を特にその根本とする。唯識三性十地因果行位を正しく明かし、了相大乗中道教であるからである。また荘厳経、阿毘達磨経、及び厚厳経は、皆まだ翻訳されていない経である。唯識論中に数々その文を引用している。問う。もしそうなら深密の説処、教主、対揚等はどうか。答える。説処は華蔵世界、教主は盧舎那仏、対揚は法雲究竟、義理は中道了義である。皆経に見られる。長いので載せない。　　　一代教時【下段】古来の諸徳は教判が同じでない。あるいは一時教を立て、あるいは二時教を立て、さらには五時教を立てる。これ等の所立は皆教文がなく、依用することができないからである。義燈《一本十左を考える》に云う。一二四五時教等を立てるが、《「等」は本にはない》聖教文がなく、共に依ることができない《文》。《正文を見ることができる》宗家の意は解深密経に依って三時教を立てる。そこで彼の無自性品を披いてみると、勝義生菩薩が、有空両経の相違を挙げて如来に請問した。世尊がこれに答えて一代教の大意を演べ、その相違を会通した。文言が繁長なので、略意を取って云う。遍計・依・円の三性に依止して、順次に相・生・勝義の三種無性を建立する。相無性とは、遍計所執の体性は全くない。空華のようなものである。これを相無性と名づける。生無性とは、依他起性は自然性がない。幻事のようなものである。これを生無性と名づける。勝義無性とは、一切諸法の法無我性が衆相を遠離したものである。虚空のようなものである。これを勝義無性と名づける。このような三種無性に依るが故に、我は「一切諸法は皆無自性である」と説く。相無性空及び勝義無性自性凝然常住の義に依るが故に、我もまた「無生無滅本来寂静自性涅槃」と説く。生無性依他の体に依るが故に、我もまた「五蘊四諦等の種々法」を説く。故に前後の説は相違しない《という意味である》。その時、勝義生菩薩は深く領解を生じ、一代諸教について、有空中道の三時教を立てた。その時如来はこれを嘆印したのである。初時教とは、いわゆる如来が初めてある時に、鹿野園にいて、諸声聞のために、広く

英語訳

【Right Page】【Top right margin】 312 【Upper right margin horizontal】 Observing the Mind for the Pure and Clear Enmei-ji Temple 【Lower right margin horizontal】 Four 【Two-column format】【Both upper and lower sections blank】【Left Page】【Top left margin】 313 【Upper left margin horizontal】 Kanshin Kakumu-shō, Volume 1 【Lower left margin horizontal】 One 【Two-column format】【Upper section】《Title: Kanshin Kakumu-shō》　Volume 1 Generally speaking, if one wishes to attain bodhi, one must first know one's own mind. This knowledge truly lies in the Yogācāra teachings. What seeker of the Dharma would not study this? However, the literature and meanings are vast and extensive, and one cannot master them all at once. Now I will take the essential points from among the essential and briefly indicate their purpose. These are: 1) The foundational sutras, 2) The periods of teaching in one lifetime, 3) The hundred dharmas and two emptinesses, 4) The establishment of four divisions, 5) The meaning of three types of objects, 6) The perfuming of seeds, 7) The twelve-link dependent origination, 8) The three natures, 9) The three non-natures, 10) The mutual dependence of two truths, 11) The two-fold Middle Way, 12) The principles of consciousness-only, 13) Containment within an instant. 　　　The Foundational Sutras 《The eleven treatises are omitted》 The Vijñapti-mātra Commentary states: "Six sutras are cited as sources: namely, the Avataṃsaka, the Saṃdhinirmocana, the Tathāgatotpatti-sambhava-nirdeśa, the Abhidharma, the Laṅkāvatāra, and the Ghanavyūha." Therefore, these six sutras serve as the foundational scriptures. However, among these six sutras, the Saṃdhinirmocana Sūtra is particularly fundamental. It correctly elucidates consciousness-only, the three natures, the ten stages, and the causal positions and practices, being a definitive Mahāyāna Middle Way teaching. Furthermore, the Mahāyāna-sūtra-alaṃkāra, Abhidharma Sūtra, and Ghanavyūha Sūtra are all untranslated scriptures. The Vijñapti-mātra treatise frequently quotes from them. Question: If so, what about the location, teacher, and interlocutors of the Saṃdhinirmocana? Answer: The location is the Lotus Treasury World, the teacher is Vairocana Buddha, the interlocutors are at the Dharma Cloud culmination stage, and the principles are the definitive Middle Way. All are found in the sutra. Due to length, they are not included here. 　　　The Periods of Teaching in One Lifetime 【Lower section】 The various masters of antiquity did not agree on doctrinal classification. Some established one period of teaching, others two periods, and still others up to five periods. All these establishments lack scriptural basis and cannot be relied upon. The Lamp of Meaning states: "Establishing one, two, four, or five periods of teaching lacks basis in sacred texts and cannot be depended upon." Our school's position relies on the Saṃdhinirmocana Sūtra to establish three periods of teaching. Thus, when we examine the Chapter on No-nature, Bodhisattva Paramārthasamudgata raised the apparent contradiction between the existence-teaching and emptiness-teaching sutras and questioned the Tathāgata. The World-Honored One answered by expounding the great meaning of a lifetime of teaching and reconciling this contradiction. The text is lengthy, so I will summarize the main points: Based on the three natures of parikalpita (imagined), paratantra (other-dependent), and pariniṣpanna (perfectly accomplished), three types of naturelessness are established correspondingly: characteristic-lessness, production-lessness, and ultimate-lessness. Characteristic-lessness refers to the fact that imagined nature has no substantial existence whatsoever, like sky-flowers. This is called characteristic-lessness. Production-lessness refers to the fact that other-dependent nature lacks inherent nature, like magical creations. This is called production-lessness. Ultimate-lessness refers to the dharma-selflessness of all phenomena being far removed from all characteristics, like empty space. This is called ultimate-lessness. Based on these three types of naturelessness, I teach that "all phenomena are without inherent nature." Based on the meaning of characteristic-lessness emptiness and the eternally constant nature of ultimate naturelessness, I also teach "no birth, no cessation, originally tranquil, nirvana by nature." Based on the substance of production-lessness and other-dependence, I also teach "the various dharmas such as the five aggregates and four noble truths." Therefore, the earlier and later teachings do not contradict each other. At that time, Bodhisattva Paramārthasamudgata gained deep understanding and established the three periods of teaching: existence, emptiness, and the Middle Way for all the teachings of one lifetime. Then the Tathāgata praised and confirmed this. The first period of teaching refers to when the Tathāgata initially, at one time, was at Deer Park, and for the śrāvakas extensively...