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觀心覺夢鈔中
【枠外右横下】
一六
【二段構成】
【上段】
分所＿二轉變＿一也。第七末那緣＿二第八識見分＿一爲＿レ境。第八賴耶
變＿二-現種子五根器界三種境界＿一。餘義准＿レ前。然諸後二分
皆是唯現量。見分之量隨＿レ識不＿レ同。謂五八識一一見分
一向現量。第七見分一向非量。第六見分應通＿二 三量＿一。相
分非緣慮。故非＿二 三量攝＿一。相應四分准＿レ之可＿レ知。 問。八識
聚相分皆有＿二本質＿一耶。 答。五識第七必有＿二本質＿一。五識唯
託＿二第八相分＿一。《割書：三種境中器界五塵爲＿レ體。｜五識緣＿レ之爲＿二本質＿一也。》爲＿二本質＿一故。第七恆
緣＿二第八見分＿一爲＿二本質＿一故。第六識境本質有無隨＿レ時不定。
或時有＿レ質。謂緣＿二 五塵＿一之時等也。或時無＿レ質。謂緣＿二過未
及龜毛等＿一之時是也。第八識境一向無＿レ質。依＿二先業力＿一任
運變＿レ境不＿レ隨＿二所杖本質＿一故也。然於＿二其疎所緣緣＿一者。有
無不定。謂依身器界。以＿二他有情變＿一爲＿レ疎。所緣￣ト正根及種
子。但親所緣緣無＿二疎所緣緣＿一。本質境與＿二疎所緣緣＿一。大旨
雖＿レ同。而有＿二少異＿一。深可＿レ思＿レ之。
【以下空白】
【末尾】
觀心覺夢鈔上
【下段】
《題：觀心覺夢鈔》 中
三類境義
問。諸心心所所變境界有＿二幾種＿一耶。 答。總判＿二諸境＿一 三類
不同。一者性境。所謂一切從＿二實種＿一生。有＿二實體用＿一。能緣之心
得（カナフ）＿二彼自相＿一。其境守＿レ性不＿レ隨＿レ心故名＿二性境＿一也。卽於＿二此中＿一
有＿二 三不隨＿一。一性不隨。與＿二能緣心＿一不＿二必同性＿一。或異性故。
《割書：性者善等｜三性性也。》二種不隨。與＿二能緣心＿一別種子故。三繫不隨。與＿二
能緣心＿一不＿二必同界同地繫＿一故。如＿レ是具＿二-足三不隨＿一境名＿二性
境＿一也。若指＿二其體＿一卽五八識所緣五塵等境是也。一獨影
境。所謂其境與＿二能緣心＿一同一種生無＿二實體用＿一。能緣之心
不＿レ得＿二自相＿一。旣無＿二本質＿一影像獨起故名＿二獨影＿一。卽於＿二此中＿一
有＿二 三隨心＿一。一性隨心。與＿二能緣心＿一同一性故。二種隨心。與＿二
能緣心＿一同一種故。三繫隨心。與＿二能緣心＿一同界繫故。如＿レ是
具＿二-足此三隨心＿一名＿二獨影境＿一。若指＿二其體＿一。第六識緣＿二龜毛兎
角等＿一相分也。三帶質境。所謂能緣心雖＿レ不＿レ得＿二自相＿一。而其
境相有＿二本質＿一故名＿二帶質境＿一。今此境者。旣有＿レ質故。不＿レ應＿三
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觀心覺夢鈔中
【枠外左横】
一七
【二段構成】
【上段】
一向隨＿二能緣情＿一亦旣不＿レ得＿二境自相＿一故。不＿レ應＿三 一向隨＿二本
質境＿一。卽於＿二此中＿一亦有＿二 三種通情本義＿一。一性通情本。或隨＿二
能緣＿一。或隨＿二所緣＿一。判＿レ性不定故。二種通情本。以＿二其種子＿一或
相＿二-從之＿一名＿二能緣種＿一。或相＿二-從之＿一名＿二本質種＿一故。三繫通情
本。或說與＿二能緣＿一爲＿二同界繫＿一。或說與＿二本質＿一爲＿二同界繫＿一。如＿レ
是具＿二-足三通情本＿一爲＿二帶質境＿一。若指＿二其體＿一第七識緣＿二第八
見分＿一所＿レ變相分等類是也。今此相分若隨＿二能緣＿一名＿二有覆
性＿一。若隨＿二本質＿一名＿二無覆性＿一。其種子者或攝＿二能緣第七種子＿一。
或攝＿二本質第八種子＿一。其界繫者七八二識必同繫故。情
本界繫雖＿レ不＿二別異＿一。相＿二-從彼此＿一以＿レ義說＿レ之。不＿レ依＿二同繫＿一。是
故具＿二此三種義＿一也。性境之中。心境同種等種種疑。准＿レ此
可＿レ知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名＿二唯識＿一。論＿二其源＿一
故。如＿二夢境＿一故。
種子熏習
問。於＿二百法中＿一幾是種子所生法耶。 答。除＿二 六無爲＿一所餘
法中。諸有實法。設￣シハ心￣ニマレ設￣シハ色￣ニマレ皆是種子所生法
也。 問。今此種子以＿レ何爲＿レ體。 答。夫種子者。第八識中
【下段】
生果功能。此有＿二 二類＿一。一本有種子。謂無始法爾。第八識
處有＿下應＿三親生＿二彼彼諸法＿一功能差別＿上。是卽名爲＿二本有種子＿一。
二新熏種子。謂七轉識隨＿レ應所＿レ熏色心萬差種種習氣。皆
悉落＿二-在阿賴耶中＿一。皆成＿二彼識生果功能＿一。是卽名爲＿二新熏
種子＿一。今此新古二類種子俱具足時。必定令＿レ生＿二自果現行＿一。
謂如＿二 一處靑色生時＿一。尋＿二其能生親因緣法＿一。定有＿二 二種＿一。一
者。無始法爾可＿レ生＿二今此靑色＿一第八識中生果功能。二者。
前心緣＿二靑色＿一時。依＿二其自心分別勢力＿一。相分之中數數所＿レ
熏靑色習氣。在＿二本識中＿一。復成＿二彼識生果功能＿一。自餘諸法
准＿レ此可＿レ知。 問。七轉識熏＿二種子＿一之相委可＿レ成＿レ之。又業
種子￣ト無漏種子￣ト其體云何。又有＿下唯有＿二新熏種子＿一。而無＿二
本有種子＿一法＿上耶。又有＿下唯有＿二本有種子＿一。而無＿二新熏種子＿一
法＿上耶。 答。種子熏習義甚微細。論＿二其大都＿一。七轉識中有＿二
勝用＿一心。《割書：謂善不善有覆無記。於＿二無覆｜中＿一除＿二異熟心＿一餘三無記。》隨＿レ應緣＿レ境見分能留＿二能
緣習氣＿一。卽是後三分種子也。相分能留＿二所緣習氣＿一 中有＿二
其二種＿一。一者影像。目分種子。二者。此之本質種子。《割書：若緣＿二瓶｜等假法＿一》
《割書：之時雜＿二-｜熏種子＿一》或時希有＿下唯熏＿二相分自之種子＿一不＿上レ能＿レ熏＿二彼本質
現代語訳
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328
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観心覚夢鈔中
【枠外右横下】
一六
【二段構成】
【上段】
分が転変する所である。第七末那識は第八識の見分を縁じて境とする。第八阿頼耶識は種子・五根・器界の三種の境界を変現する。その他の義は前に準ずる。しかし諸々の後の二分（自証分・証自証分）は皆ただ現量である。見分の量は識に随って同じでない。謂わく五識・八識の一一の見分は一向に現量である。第七識の見分は一向に非量である。第六識の見分は応に三量に通ずるべきである。相分は縁慮でないので、三量の摂には非ず。相応する四分もこれに準じて知ることができる。問う。八識聚の相分は皆本質が有るか。答える。五識・第七識は必ず本質が有る。五識はただ第八識の相分に託する。《割書：三種境中、器界・五塵を体とし、五識がこれを縁じて本質とする》を本質とするからである。第七識は恒に第八識の見分を縁じて本質とするからである。第六識の境の本質の有無は時に随って不定である。或る時は質が有る。謂わく五塵を縁ずる時等である。或る時は質が無い。謂わく過去・未来及び亀毛等を縁ずる時がこれである。第八識の境は一向に質が無い。先業の力に依って任運に境を変じて所杖の本質に随わないからである。しかしその疎所縁縁については、有無が不定である。謂わく依身・器界は、他の有情の変を以て疎所縁とする。正根及び種子は、ただ親所縁縁で疎所縁縁が無い。本質境と疎所縁縁は、大旨は同じといえども、少しの異が有る。深く思うべきである。
【末尾】
観心覚夢鈔上
【下段】
《題：観心覚夢鈔》 中
三類境義
問う。諸心心所の所変の境界に幾種有るか。答える。総じて諸境を判ずるに三類の不同が有る。一は性境。所謂一切は実種から生じ、実体用が有る。能縁の心は彼の自相を得る。その境は性を守って心に随わないので性境と名づける。即ちこの中に三不随が有る。一は性不随。能縁心と必ずしも同性でない。或いは異性だからである。《割書：性とは善等の三性である》二は種不随。能縁心と別種子だからである。三は繫不随。能縁心と必ずしも同界同地の繫でないからである。このように三不随を具足する境を性境と名づける。その体を指せば即ち五識・八識の所縁の五塵等の境がこれである。一は独影境。所謂その境は能縁心と同一種から生じ実体用が無い。能縁の心は自相を得ない。既に本質が無く影像が独り起こるので独影と名づける。即ちこの中に三随心が有る。一は性随心。能縁心と同一性だからである。二は種随心。能縁心と同一種だからである。三は繫随心。能縁心と同界繫だからである。このようにこの三随心を具足するのを独影境と名づける。その体を指せば、第六識が亀毛・兎角等を縁ずる相分である。三は帯質境。所謂能縁心は自相を得ないといえども、その境相に本質が有るので帯質境と名づける。今この境は、既に質が有るので、応に
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観心覚夢鈔中
【枠外左横】
一七
【二段構成】
【上段】
一向に能縁の情に随うべきではない。また既に境の自相を得ないので、一向に本質境に随うべきでもない。即ちこの中にまた三種の通情本義が有る。一は性通情本。或いは能縁に随い、或いは所縁に随う。性を判ずることが不定だからである。二は種通情本。その種子を以て或いは之に相従して能縁種と名づけ、或いは之に相従して本質種と名づけるからである。三は繫通情本。或いは能縁と同界繫であると説き、或いは本質と同界繫であると説く。このように三通情本を具足するのを帯質境とする。その体を指せば第七識が第八識の見分を縁じて変ずる所の相分等の類がこれである。今この相分は若し能縁に随えば有覆性と名づけ、若し本質に随えば無覆性と名づける。その種子は或いは能縁の第七識の種子に摂され、或いは本質の第八識の種子に摂される。その界繫については七・八の二識は必ず同繫なので、情・本の界繫は別異でないといえども、彼此に相従して義を以てこれを説く。同繫に依らない。故にこの三種の義を具する。性境の中の、心境同種等の種々の疑いも、これに準じて知ることができる。しかしこの三境は皆心の所変である。故に心に随わないといえども皆唯識と名づける。その源を論ずるからである。夢境の如くだからである。
種子薫習
問う。百法の中に幾つが種子所生の法か。答える。六無為を除く所余の法中で、諸々の実法は、心であれ色であれ皆種子所生の法である。問う。今この種子は何を以て体とするか。答える。そもそも種子とは、第八識中の
【下段】
生果の功能である。これに二類が有る。一は本有種子。謂わく無始法爾に、第八識の処に彼彼の諸法を親生すべき功能の差別が有る。これを即ち本有種子と名づける。二は新薫種子。謂わく七転識が応に薫ずる所に随って、色心万差の種種の習気が、皆悉く阿頼耶の中に落在し、皆彼の識の生果の功能と成る。これを即ち新薫種子と名づける。今この新古二類の種子が俱に具足する時、必定して自果の現行を生ぜしめる。謂わく一処に青色が生ずる時の如く、その能生の親因縁の法を尋ねるに、定んで二種が有る。一は、無始法爾に今この青色を生ずることができる第八識中の生果の功能。二は、前心が青色を縁じた時、その自心の分別の勢力に依って、相分の中に数数薫ぜられる所の青色の習気が、本識の中に在って、復た彼の識の生果の功能と成る。自余の諸法もこれに準じて知ることができる。問う。七転識が種子を薫ずる相を委しく成すべきである。また業種子と無漏種子の其の体はいかん。またただ新薫種子のみが有って、本有種子が無い法が有るか。またただ本有種子のみが有って、新薫種子が無い法が有るか。答える。種子薫習の義は甚だ微細である。その大都を論ずるに、七転識中に勝用の心が有る。《割書：謂わく善・不善・有覆無記。無覆の中において異熟心を除く余の三無記》応に境を縁ずるに随って見分は能く能縁の習気を留める。即ちこれが後の三分の種子である。相分は能く所縁の習気を留めるが、中に其の二種が有る。一は影像目分の種子。二は、此の本質の種子である。《割書：瓶等の假法を縁ずる時雑熏種子》或る時は希に唯だ相分自の種子のみを薫じて、彼の本質を薫ずることが
英語訳
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Kanshin Kakumu-shō, Middle Volume
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Sixteen
【Two-column format】
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what the aspects transform. The seventh manas-consciousness takes the perceiving-aspect of the eighth consciousness as its object. The eighth ālaya-consciousness transforms and manifests three types of object-realms: seeds, five sense faculties, and container-world. Other meanings follow what was said before. However, all the latter two aspects (self-witnessing aspect and witnessing-self-witnessing aspect) are solely direct perception. The valid cognition of the perceiving-aspect differs according to consciousness. That is, each perceiving-aspect of the five consciousnesses and eighth consciousness is invariably direct perception. The perceiving-aspect of the seventh consciousness is invariably invalid cognition. The perceiving-aspect of the sixth consciousness should be connected to all three [types of] valid cognition. Since object-aspects are not cognitive, they are not included in the three [types of] valid cognition. The four aspects of corresponding [mental factors] can be known by analogy. Question: Do the object-aspects of the eight consciousness-groups all have substantial objects? Answer: The five consciousnesses and seventh consciousness necessarily have substantial objects. The five consciousnesses rely solely on the object-aspects of the eighth consciousness. *[Margin note: Among the three types of objects, container-world and five sense-objects form the substance, and the five consciousnesses cognize these as substantial objects]* as substantial objects. The seventh consciousness constantly cognizes the perceiving-aspect of the eighth consciousness as a substantial object. Whether the objects of the sixth consciousness have substantial objects or not is indefinite according to time. Sometimes there are substantial objects, namely when cognizing the five sense-objects, etc. Sometimes there are no substantial objects, namely when cognizing past, future, and turtle-hair, etc. The objects of the eighth consciousness are invariably without substantial objects, because it transforms objects spontaneously according to the power of previous karma without following supported substantial objects. However, regarding remote contributory conditions, their presence or absence is indefinite. That is, regarding the support-body and container-world, transformations by other sentient beings serve as remote contributory conditions. The proper faculties and seeds have only immediate contributory conditions without remote contributory conditions. Though substantial object-realms and remote contributory conditions are generally the same in principle, there are slight differences. This should be deeply contemplated.
【End】
Kanshin Kakumu-shō, Volume 1
【Lower section】
《Title: Kanshin Kakumu-shō》 Middle Volume
Three Categories of Objects
Question: How many types are there among the object-realms transformed by various minds and mental factors? Answer: Generally judging all objects, there are three different categories. First is nature-objects. This means everything arises from real seeds and has real substance and function. The cognizing mind attains their individual characteristics. Because these objects maintain their nature and do not follow mind, they are called nature-objects. Within this there are three non-followings. First, nature non-following: they do not necessarily share the same nature with the cognizing mind, because they may be of different natures. *[Margin note: Nature means the three natures of wholesome, etc.]* Second, seed non-following: they have different seeds from the cognizing mind. Third, bondage non-following: they are not necessarily bound to the same realm and level as the cognizing mind. Objects that possess these three non-followings are called nature-objects. If we point to their substance, they are objects like the five sense-objects cognized by the five consciousnesses and eighth consciousness. Second is solitary-image objects. This means these objects arise from the same seed as the cognizing mind and have no real substance or function. The cognizing mind does not attain their individual characteristics. Since there is no substantial object and the image arises alone, they are called solitary-images. Within this there are three mind-followings. First, nature following mind: they share the same nature as the cognizing mind. Second, seed following mind: they share the same seed as the cognizing mind. Third, bondage following mind: they share the same realm-bondage as the cognizing mind. Those that possess these three mind-followings are called solitary-image objects. If we point to their substance, they are the object-aspects when the sixth consciousness cognizes turtle-hair, rabbit-horns, etc. Third is substantial-bearing objects. This means although the cognizing mind does not attain individual characteristics, because their object-characteristics have substantial objects, they are called substantial-bearing objects. Since these objects already have substantial basis, they should not
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Kanshin Kakumu-shō, Middle Volume
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entirely follow the cognizing consciousness. Also, since they do not attain the individual characteristics of objects, they should not entirely follow substantial objects. Within this there are also three types of connecting consciousness and substantial object meanings. First, nature connecting consciousness and substantial object: sometimes following the cognizer, sometimes following what is cognized, because determining their nature is indefinite. Second, seed connecting consciousness and substantial object: because their seeds sometimes correspond to be called cognizing seeds, sometimes correspond to be called substantial object seeds. Third, bondage connecting consciousness and substantial object: sometimes it is explained as sharing the same realm-bondage with the cognizer, sometimes as sharing the same realm-bondage with the substantial object. Those possessing these three connections between consciousness and substantial object are substantial-bearing objects. If we point to their substance, they are object-aspects, etc., transformed when the seventh consciousness cognizes the perceiving-aspect of the eighth consciousness. If this object-aspect follows the cognizer, it is called covered nature; if it follows the substantial object, it is called uncovered nature. Their seeds are either included in the seeds of the cognizing seventh consciousness or included in the seeds of the substantial eighth consciousness. Regarding their realm-bondage, since the seventh and eighth consciousnesses are necessarily bound to the same realm, though the realm-bondage of consciousness and substantial object are not different, we explain this through corresponding to each other based on meaning, not depending on same bondage. Therefore, they possess these three types of meanings. Various doubts about same seeds between mind and objects within nature-objects can be known by analogy with this. However, these three objects are all mind-transformed. Therefore, even though they do not follow mind, they are all called consciousness-only because we discuss their source, as they are like dream-objects.
Seed-Perfuming
Question: Among the one hundred dharmas, how many are dharmas arising from seeds? Answer: Among the remaining dharmas excluding the six unconditioned, all real dharmas, whether mind or matter, are dharmas arising from seeds. Question: What forms the substance of these seeds? Answer: Seeds are the
【Lower section】
fruit-producing capacities within the eighth consciousness. There are two types. First are inherent seeds. This means beginninglessly and naturally, there exist capacity-differences within the eighth consciousness that should directly produce various dharmas. These are called inherent seeds. Second are newly-perfumed seeds. This means the seven evolving consciousnesses, according to what they correspondingly perfume, [create] all kinds of habit-energies of the myriad differences of mind and matter, which all fall into the ālaya and all become that consciousness's fruit-producing capacities. These are called newly-perfumed seeds. When these new and old two types of seeds are both complete, they definitely cause the arising of their own fruition manifestations. For example, when blue form arises at one place, if we seek the direct causal condition dharmas that can produce it, there are definitely two types. First, the beginninglessly natural fruit-producing capacity within the eighth consciousness that can produce this blue form. Second, when previous mind cognized blue form, depending on the discriminative power of its own mind, the blue form habit-energies repeatedly perfumed within the object-aspect exist in the root consciousness and again become that consciousness's fruit-producing capacity. All other dharmas can be known by analogy with this. Question: Please elaborate on the characteristics of the seven evolving consciousnesses perfuming seeds. Also, what is the substance of karmic seeds and pure seeds? Also, are there dharmas that have only newly-perfumed seeds without inherent seeds? Also, are there dharmas that have only inherent seeds without newly-perfumed seeds? Answer: The meaning of seed-perfuming is extremely subtle. Generally speaking, within the seven evolving consciousnesses there are minds with superior function. *[Margin note: Namely wholesome, unwholesome, and covered-indeterminate. Among uncovered [indeterminate], excluding maturation-mind, the other three indeterminates.]* Correspondingly cognizing objects, the perceiving-aspect can retain cognizing habit-energies. This is precisely the seeds of the latter three aspects. The object-aspect can retain cognized habit-energies, within which there are two types. First, image-aspect seeds. Second, substantial object seeds. *[Margin note: When cognizing conventional dharmas like jars, etc., mixed-perfuming seeds]* Sometimes rarely there is only perfuming the seeds of the object-aspect itself, unable to perfume that substantial