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【四十六頁上段】
所得。妄識緣觀無漏所得之差＿一。云云。約＿レ諦分別。云云。三
眞淨土者。謂初地已上。乃至諸佛所在土也。是諸佛菩
薩實證菩提所得性起之土。妙淨離染。常住不變。故曰＿二
眞淨＿一。因離＿二緣念＿一。故土無＿二相狀＿一。如＿三梵王頂上寶珠。無＿二靑
黄赤白等相＿一。亦如＿下無作色雖＿二是色＿一。而無＿中相可＿上レ得。此土因
無＿二定執＿一。故土無＿二定所＿一。因無＿二分別＿一。故土無＿二彼此自他之
異＿一。此中三門分別。一對妄分別分＿レ 二。一離妄眞。謂諸菩
薩所成眞行。離＿レ妄所＿レ得。還與＿レ妄合。如＿二空在＿一＿レ霧。土隨＿レ位
別。階降不＿レ等。隨＿二諸地位＿一分分漸增。妄土液滅。眞土漸
現。如＿二霧漸消虛空轉現＿一。二純淨眞。謂佛所在之土。純眞
無雜。如＿二淨虛空＿一。二約＿レ行分別。行要有＿レ 二。謂智悲。智依＿レ空
成。以＿レ智攝＿レ行。行皆離＿レ相。所得之土妙寂離＿レ相。猶如＿二虛
空＿一。悲隨＿レ有生。以＿レ悲攝＿レ行。行皆爲＿レ物。所得之土隨＿レ物所＿レ
現。猶如＿三淨珠無＿二色不＿一＿レ現。三約＿レ法分別。謂如來藏中有＿二
二法門＿一。寂滅門所得之土。還同＿二彼法寂滅離相＿一。緣起作
用門所得之土。無＿二所不＿一＿レ現。云云。約＿レ諦。云云。次明＿二開合＿一。
從＿レ 一至＿レ 七。廣引＿二 地經＿一明＿二 七種淨＿一。《割書：云云》。第三辨＿二定其因＿一
【四十六頁下段】
中。先辨＿二法報二土＿一。後辨＿二應土＿一。初中分＿レ相論＿レ之。無始法
性是法土因。諸度等行是報土因。攝＿レ相言＿レ之。二土竝以＿二
無始法性諸度＿一爲＿レ因。於＿レ 中緣正相對乃有＿二 二門＿一。一别相。
說＿二法性土＿一。以＿二無始法性＿一。以爲＿二正因＿一。以＿二諸度行＿一。而爲＿二緣
因＿一。實報之土。諸度等行以爲＿二正因＿一。以＿二親生＿一故法性爲＿レ
緣。二通相。說＿二 二土＿一。竝用＿二無始法性＿一。以爲＿二正因＿一。本有法
體爲＿二法土因＿一。法性自體有＿二緣起可生之義＿一。以爲＿二報土因＿一。
二土竝用＿二諸度業行＿一。以爲＿二緣因＿一。於＿レ 中諸度有＿二能生義＿一。是
報土緣。諸度有＿二能了義＿一。是法土緣。二明＿二應土＿一者。謂攝＿レ用
從＿レ體。更無＿二別因＿一。分＿レ用異＿レ體。亦說＿レ有＿レ因。因有＿二 二種＿一。一同
類因。還以＿二應行＿一爲＿二應土因＿一。諸佛如來得＿レ土已久。現修＿二
諸行＿一。莊＿二嚴淨土＿一。如＿下彌陀佛國。現修＿二 四十八弘誓願及
諸所行＿一。莊＿中嚴西方世界＿上。二異類因。實行眞法爲＿二應土因＿一。
然就＿二應中＿一義別有＿レ 二。一是法應。由＿二淨土三昧法門力＿一
故現＿二種種刹＿一。二是報應。以＿二本大悲願力因緣＿一現＿二種種
土＿一。此二分別。法應土則如來藏中淨土法門。以＿レ之爲＿レ因
報應土則大悲願力。以＿レ之爲＿レ因。悲願爲＿レ主。統＿二攝諸行＿一。
【四十七頁上段】
皆爲＿レ因矣。攝＿レ相言＿レ之。二應竝用＿二淨土法門悲願＿一爲＿レ因。
緣正分別。云云。問。應土從＿二實悲願法門力＿一起。何不＿レ名＿レ
眞乃說爲＿レ應。 答曰。大悲願力行等正得＿二眞土＿一。增上緣
力兼生＿二應土＿一。由＿レ非＿二正起＿一故不＿レ名＿レ眞。緣力兼生。令＿二 人見
聞＿一。故說爲＿レ應。《割書：云云》。第四約＿レ身明＿レ土。五凡聖有無。六質之
同異《割書：云云｜取要》二華嚴說者。探玄第三明＿二世界種類＿一云。小乘唯
有＿二 一類娑婆等界＿一。無＿二別淨土＿一。三乘中有＿レ 二。一約＿二佛自住
處＿一有＿レ 三。一法性土。二寶德土。謂行等。三色相土。謂勝寶
等。後二爲＿二自受用土＿一。此三非＿二是攝化處＿一。故此中不＿レ辨也。
二約＿二佛攝化處＿一。亦有＿レ 三。化身土。此有＿レ 二。一染謂此娑
婆等。此約＿二釋迦＿一。二淨。謂餘方化土。此約＿二餘佛＿一。二變染土。
謂足指按＿レ 地等。三他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依＿二
始敎＿一。唯有＿二百億閻浮百億釋迦＿一。爲＿二攝化境＿一若依＿二終敎＿一。如＿下
智論中。以＿二 三千大千世界＿一爲＿二 一數＿一。數＿レ此至＿二恆沙＿一。爲＿二 一世
界性＿一。數＿レ此復至＿二恆沙＿一。爲＿二 一世界海＿一。數＿レ此復至＿二恆沙＿一。爲＿二
一世界種＿一。數＿レ此復至＿二無量恆沙＿一。爲＿上＿二 一佛所化分齊＿一。其受
【四十七頁下段】
用土。若依＿二始敎＿一。在＿二色界頂＿一。爲＿レ引＿二小乘＿一在＿二同界＿一說。若依＿二
終敎＿一。不＿レ在＿二 三界＿一。如＿二涅槃云＿一。西方去＿レ 三十二恆沙佛
土有＿二世界＿一。名＿二無勝＿一。是釋迦佛實報淨土。又於＿二 一切須彌
樓山世界畔間＿一。往往安＿二 一淨佛土＿一。此通＿二報化＿一。爲＿レ引＿二衆生＿一
三依＿二 一乘＿一有＿レ 二。 一約＿二果分＿一。十佛自體國土海。此當＿二不
可說＿一。寄＿レ緣說＿レ 十。如＿二第二會說＿一。二約＿二攝化處＿一。有＿二 三類＿一。一
從＿二須彌山界及樹形等＿一已去。乃至一切衆生形世界爲＿二第
一類＿一。二三千界外別有＿二 十世界＿一。一世界性。二世界海。三
世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。
八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當＿二萬子已去
輪王境界。第二類＿一。三十蓮華藏莊嚴世界海。具＿二足主伴＿一。
如＿二帝網等＿一。是佛境界。爲＿二第三類＿一《割書：文》又梵網本疏出＿二 五說＿一。
云云。三天台說者。淨名疏云。二別明＿二佛國＿一者。諸佛刹物
差別之相無量無邊。今略爲＿レ 四。一染淨國凡聖共居。二
有餘方便人住。三果報純法身居。四常寂光即妙覺所居。
前二是應。即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛所居。後
現代語訳
【四十六頁上段】
所得、妄識縁観無漏所得の差がある云々。諦について分別する云々。
三、真浄土とは、謂わゆる初地已上、乃至諸仏の所在する土である。この諸仏菩薩が実に菩提を証して所得する性起の土である。妙浄にして染を離れ、常住不変である。故に真浄と曰う。因が縁念を離るる故に、土に相状がない。梵王頂上の宝珠が青黄赤白等の相がないが如く、また無作色が色であるといえども、相を得べきものがないのと同じである。この土は因が定執がない故に、土に定所がない。因が分別がない故に、土に彼此自他の異がない。
この中に三門で分別する。一、妄に対して分別して二つに分ける。一、離妄真とは、謂わゆる諸菩薩の成ずる真行が、妄を離れて得る所であるが、還って妄と合す。霧の中の空の如し。土は位に随って別れ、階降等しからず。諸地位に随って分分に漸増し、妄土は消滅し、真土が漸現する。霧が漸次消えて虚空が転現するが如し。二、純浄真とは、謂わゆる仏の所在する土である。純真にして雑じることなし。浄虚空の如し。
二、行について分別する。行要に二つあり。謂わゆる智悲である。智は空に依って成ず。智を以て行を摂すれば、行は皆相を離る。所得の土は妙寂にして相を離る。虚空の如し。悲は有に随って生ず。悲を以て行を摂すれば、行は皆物の為なり。所得の土は物に随って現る所なり。浄珠が色なくして現れざることなきが如し。
三、法について分別する。謂わゆる如来蔵中に二法門がある。寂滅門の所得する土は、還ってその法の寂滅離相と同じである。縁起作用門の所得する土は、現れざる所がない云々。諦について云々。
次に開合を明かす。一から七まで、広く地経を引いて七種浄を明かす云々。第三でその因を弁定する
【四十六頁下段】
中で、先ず法報二土を弁じ、後に応土を弁ずる。初め中に相を分けて論ずる。無始法性は法土の因である。諸度等行は報土の因である。相を摂して言えば、二土並びに無始法性諸度を因と為す。その中で縁正相対して二門がある。一、別相。法性土を説くに、無始法性を以て正因と為し、諸度行を以て縁因と為す。実報の土は、諸度等行を正因と為し、親しく生ずるを以ての故に法性を縁と為す。二、通相。二土を説くに、並びに無始法性を用いて正因と為す。本有の法体を法土の因と為し、法性の自体に縁起可生の義があることを報土の因と為す。二土並びに諸度業行を用いて縁因と為す。その中で諸度に能生の義があるは報土の縁である。諸度に能了の義があるは法土の縁である。
二、応土を明かすとは、謂わゆる用を体に摂すれば、更に別因がない。用を分けて体と異なれば、また因があると説く。因に二種がある。一、同類因。還って応行を以て応土の因と為す。諸仏如来は土を得て已に久しく、現に諸行を修して、浄土を荘厳する。弥陀仏国の如く、現に四十八弘誓願及び諸所行を修して、西方世界を荘厳する。二、異類因。実行真法を応土の因と為す。
然るに応中に就いて義別に二つがある。一は法応である。浄土三昧法門の力によって故に種種の刹を現ず。二は報応である。本の大悲願力の因縁を以て種種の土を現ず。この二つの分別では、法応土は則ち如来蔵中の浄土法門を以て之を因と為し、報応土は則ち大悲願力を以て之を因と為す。悲願を主と為して、諸行を統摂し、皆因と為す。
【四十七頁上段】
相を摂して言えば、二応並びに浄土法門悲願を用いて因と為す。縁正の分別云々。
問う。応土は実の悲願法門力から起こる。何故真と名づけずに乃ち応と説くのか。答えて曰く。大悲願力行等は正しく真土を得る。増上縁力が兼ねて応土を生ずる。正起に非ざるによって故に真と名づけず。縁力が兼生して、人をして見聞せしむる。故に応と説く云々。第四身について土を明かす。五凡聖の有無。六質の同異云々。
二、華厳説とは、探玄第三で世界種類を明かして云く。小乗には唯だ一類の娑婆等界のみがあって、別の浄土はない。三乗中には二つがある。一、仏の自住処について三つがある。一、法性土。二、宝徳土、謂わゆる行等。三、色相土、謂わゆる勝宝等。後二は自受用土と為す。この三つは摂化処ではない。故にこの中では弁じない。
二、仏の摂化処について、また三つがある。化身土である。これに二つがある。一、染、謂わゆるこの娑婆等。これは釈迦について。二、浄、謂わゆる余方の化土。これは余仏について。二、変染土、謂わゆる足指で地を按ずる等。三、他受用土、謂わゆる十八円満等。
初め中の二つについて、もし始教に依れば、唯だ百億閻浮百億釈迦のみがあって、摂化境と為す。もし終教に依れば、智論中の如く、三千大千世界を以て一数と為し、これを数えて恒沙に至るを一世界性と為し、これを数えて復た恒沙に至るを一世界海と為し、これを数えて復た恒沙に至るを一世界種と為し、これを数えて復た無量恒沙に至るを一仏の所化の分斉と為す。その受
【四十七頁下段】
用土について、もし始教に依れば、色界の頂にあって、小乗を引くために同界にあると説く。もし終教に依れば、三界にはない。涅槃に云うが如く、「西方に去ること三十二恒沙の仏土に世界があり、無勝と名づく。これ釈迦仏の実報浄土である」と。また一切の須弥楼山世界の畔間において、往往にして一浄仏土を安ず。これは報化に通じ、衆生を引くためである。
三、一乗に依って二つがある。一、果分について、十仏自体の国土海である。これは不可説に当たる。縁に寄せて十を説く。第二会で説くが如し。二、摂化処について、三類がある。一、須弥山界及び樹形等より已去、乃至一切衆生形世界を第一類と為す。二、三千界外に別に十世界がある。一世界性、二世界海、三世界輪、四世界円満、五世界分別、六世界旋、七世界転、八世界蓮華、九世界須弥、十世界相。これ等は万子已去の輪王境界に当たり、第二類である。三、蓮華蔵荘厳世界海で、主伴を具足する。帝網等の如し。これ仏境界で、第三類と為す。また梵網本疏に五説を出す云々。
三、天台説とは、浄名疏に云く。二、別に仏国を明かすとは、諸仏刹土の差別の相は無量無辺である。今略して四つと為す。一、染浄国で凡聖共居。二、有余で方便人が住む。三、果報で純法身が居る。四、常寂光で即ち妙覚の所居である。前二は応で、即ち応仏の所居である。第三は亦応亦報で、即ち報仏の所居である。後
英語訳
【Forty-sixth Page Upper Section】
There are distinctions between what is obtained through false consciousness, dependent contemplation, and uncontaminated attainments, etc. Distinguishing according to truth, etc.
Third, the True Pure Land refers to the first stage and above, up to the lands where all buddhas reside. This is the land of natural arising obtained by buddhas and bodhisattvas through actually realizing bodhi. It is wonderfully pure, free from defilement, permanent and unchanging. Therefore it is called "true purity." Because the causes are free from conditioned thoughts, the land has no characteristics. Like the jewel on top of Brahmā king's head having no blue, yellow, red, white or other characteristics, and like unmanifest form which, though it is form, has no obtainable characteristics. Because this land's causes have no fixed attachments, the land has no fixed location. Because the causes have no discrimination, the land has no distinctions of here and there, self and other.
Within this, there are three gates of distinction. First, distinguishing in contrast to delusion, divided into two: First, "truth free from delusion" refers to the true practices achieved by bodhisattvas that are obtained by departing from delusion, yet still merge with delusion, like space within fog. The lands differ according to stages, with unequal levels. Following the stages of the various grounds, they gradually increase portion by portion—deluded lands disappear and true lands gradually manifest, like fog gradually clearing and space becoming visible. Second, "purely clean truth" refers to the land where buddhas reside—purely true without mixture, like pure space.
Second, distinguishing according to practice: There are two essential practices—wisdom and compassion. Wisdom is perfected depending on emptiness. When wisdom encompasses practices, all practices transcend characteristics. The obtained lands are wonderfully tranquil and beyond characteristics, like space. Compassion arises following existence. When compassion encompasses practices, all practices are for beings. The obtained lands manifest according to beings, like a pure jewel that manifests all colors without lacking any.
Third, distinguishing according to dharma: Within the tathāgatagarbha there are two dharma gates. The land obtained through the cessation gate is identical to that dharma's cessation and transcendence of characteristics. The land obtained through the dependent origination and function gate manifests everything without exception, etc. According to truth, etc.
Next, explaining expansion and contraction from one to seven, extensively citing the Daśabhūmika Sūtra to clarify the seven kinds of purity, etc. In the third section distinguishing their causes,
【Forty-sixth Page Lower Section】
first distinguishing the two lands of dharma and reward, then distinguishing response lands. In the first part, dividing characteristics to discuss them: Beginningless dharma-nature is the cause of dharma-land. The practices of perfections etc. are causes of reward-land. Speaking of encompassing characteristics, both lands use beginningless dharma-nature and perfections as causes. Within this, when contrasting conditions and primary causes, there are two gates: First, distinct characteristics. In explaining dharma-nature land, beginningless dharma-nature serves as the primary cause, and perfection practices serve as conditional causes. For reward land, perfection practices serve as primary causes, and because they directly generate it, dharma-nature serves as condition. Second, general characteristics. In explaining both lands, both use beginningless dharma-nature as primary cause. The originally existing dharma-essence serves as cause of dharma-land, and dharma-nature's inherent meaning of possible dependent origination serves as cause of reward-land. Both lands use perfection practices as conditional causes. Within this, perfections having the meaning of generation are conditions for reward-land. Perfections having the meaning of understanding are conditions for dharma-land.
Second, clarifying response lands: When encompassing function within essence, there are no separate causes. When dividing function as distinct from essence, causes are also explained. There are two kinds of causes: First, same-class causes—response practices serve as causes of response lands. Buddhas and tathāgatas obtained lands long ago and now cultivate practices to adorn pure lands, like Amitābha Buddha's land where he now cultivates the forty-eight great vows and various practices to adorn the Western World. Second, different-class causes—real practices and true dharma serve as causes of response lands.
However, within response there are two distinct meanings: First is dharma-response—through the power of pure land samādhi dharma gates, various buddha-fields are manifested. Second is reward-response—through the causal conditions of original great compassionate vow power, various lands are manifested. In distinguishing these two: dharma-response lands use the pure land dharma gates within the tathāgatagarbha as their cause; reward-response lands use great compassionate vow power as their cause. With compassionate vows as primary, they encompass all practices as causes.
【Forty-seventh Page Upper Section】
Speaking of encompassing characteristics, both responses use pure land dharma gates and compassionate vows as causes. Distinguishing conditions and primary causes, etc.
Question: Response lands arise from real compassionate vow and dharma gate power. Why are they not called "true" but instead called "response"? Answer: Great compassionate vow power and practices correctly obtain true lands. Superior conditional power additionally generates response lands. Because they are not primary manifestations, they are not called "true." Conditional power generates them additionally to enable people to see and hear them, therefore they are called "response," etc. Fourth, clarifying lands according to bodies. Fifth, presence and absence of ordinary and sacred. Sixth, similarities and differences in substance, etc.
Second, the Huayan explanation: Taixuan, fascicle 3, clarifying types of worlds says: Hīnayāna has only one type—worlds like Sahā, etc.—without separate pure lands. In the three-vehicle teaching there are two types: First, regarding buddha's own dwelling places, there are three: 1) Dharma-nature land, 2) Jewel-virtue land (practices, etc.), 3) Form-characteristic land (excellent jewels, etc.). The latter two are self-enjoyment lands. These three are not places of conversion and transformation, so they are not discussed here.
Second, regarding buddha's places of conversion and transformation, there are also three: transformation-body lands, which have two types: 1) Defiled—like this Sahā world, etc. (regarding Śākyamuni), 2) Pure—pure transformation lands in other directions (regarding other buddhas). Second, transformed defiled lands—like pressing the earth with toe, etc. Third, other-enjoyment lands—like the eighteen perfections, etc.
Within the first two: If following the Initial Teaching, there are only billions of Jambudvīpas and billions of Śākyamunis as the realm of conversion and transformation. If following the Final Teaching, as in the Mahāprajñāpāramitā Śāstra, taking the great trichiliocosm as one unit, counting these up to Ganges sands makes one world-nature; counting these again up to Ganges sands makes one world-ocean; counting these again up to Ganges sands makes one world-seed; counting these again up to immeasurable Ganges sands makes the extent of one buddha's transformative activity. Regarding enjoyment
【Forty-seventh Page Lower Section】
lands: If following the Initial Teaching, they are at the summit of the form realm, explaining them as being in the same realm to guide Hīnayāna practitioners. If following the Final Teaching, they are not in the three realms. As the Nirvana Sūtra says: "To the west, thirty-two Ganges sands of buddha-lands away, there is a world called 'Unsurpassed'—this is Śākyamuni Buddha's true reward pure land." Also, throughout the borders between all Sumeru mountain worlds, pure buddha-lands are established here and there. These include both reward and transformation lands to guide sentient beings.
Third, according to the One Vehicle there are two types: First, regarding the fruit aspect—the ocean of the ten buddhas' intrinsic lands. This corresponds to the ineffable, provisionally explained as ten through dependent conditions, as explained in the second assembly. Second, regarding places of conversion, there are three categories: First category includes from Sumeru mountain worlds and tree-shaped worlds onward up to all sentient being-shaped worlds. Second, beyond the great trichiliocosm there are separately ten worlds: 1) world-nature, 2) world-ocean, 3) world-wheel, 4) world-perfection, 5) world-distinction, 6) world-rotation, 7) world-revolution, 8) world-lotus, 9) world-Sumeru, 10) world-characteristics. These correspond to wheel-turning king realms from ten thousand sons onward—the second category. Third, the lotus-treasury adorned world-ocean, complete with primary and supporting elements like Indra's net, etc.—this is the buddha realm, forming the third category. Also, the original commentary to the Brahmajāla Sūtra presents five explanations, etc.
Third, the Tiantai explanation: The Vimalakīrti Commentary says: "Second, separately clarifying buddha-lands: The distinctive characteristics of various buddha-fields are limitless and boundless. Now briefly dividing into four: 1) Defiled-pure lands where ordinary beings and sages dwell together, 2) Lands with remainder where expedient practitioners dwell, 3) Reward lands where pure dharma-bodies reside, 4) Eternally tranquil light where wonderful enlightenment resides. The first two are response lands—where response buddhas dwell. The third is both response and reward—where reward buddhas dwell. The latter