一　顕揚正法復古集二巻 - 翻刻

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【七十頁上段】
制＿一。具如＿二梵網瓔珞持善戒等經。及諸疏中明＿一也。第二
習定。是復有＿レ 二。一明＿二 三佛通學法＿一。二明＿二大乘三昧＿一。初
三乘通學法者。謂以＿三 五停心除＿二 五妄想＿一爲＿レ初。煗頂已去
出＿二入諸禪＿一依地諸定。如＿二諸論明＿一＿レ之。淨心誠觀云。五妄想
者。如＿下除＿二刺樹＿一。先斷＿中其根＿上。故修＿二 五停觀＿一息＿二 五過＿一。止不＿レ
令＿レ起故名＿二停心觀＿一。由＿レ修＿二此觀＿一。現惱不＿レ行。得＿二小解脫所
由之處＿一。戒定調柔。漸證＿二神通＿一。名＿二大解脱＿一。十障滅盡。名＿二
眞解脱＿一。又云。若初入＿レ道。大小乘人通修＿二此觀＿一。乃至若
修＿二 五停觀＿一。決定修道成。又云。若入＿二安般觀法＿一。心所漸息
《割書：乃至》。九次第定。還＿二歸一眞淸淨心中＿一。此淸淨心。名爲＿二佛
性＿一。名＿二眞常法身。無心之心。無相之相＿一。又云。欲＿レ斷＿二結使＿一。
即修＿二 五停觀法＿一。以對＿二治之＿一。安般守意入＿二 三解脫門＿一。觀＿レ空
離＿レ相。結使斷除。身心寂靜。故不＿レ起＿二煩惱＿一。煩惱滅處。名＿二
眞解脫＿一。解脫即大涅槃。又云。結使妄取捨。瞖厚障＿二見
道＿一。故修＿二 五停觀 淨心內明了。後明＿二大乘三昧＿一者。謂大
乘經中所說三味。如＿二般舟方等法華等＿一。南山製述之中。
雖＿レ出＿二其名＿一。未＿レ示＿二方法＿一。但史傳之中。見＿下祖師行＿二般舟三

【七十頁下段】
昧＿一凡二十回＿上。由＿レ是驗知。南山深崇＿二此法＿一可＿レ知。蓋夫般
舟三昧＿一。即念佛停心。而大乘奢摩他之秘要。且夫阿彌陀
佛神力加持。諸障頓除。三昧易＿レ成。今師之所＿三以＿二特崇＿一此
法＿一。其在＿二乎斯＿一乎。般舟方法。如＿二般舟三昧經及摩訶止觀
中明＿一。
　南山深尚＿二 五停觀法。及般舟三昧＿一。發＿レ定感＿レ瑞事蹟粲
　然。後代稟＿二南山宗＿一者。不＿レ似＿二于祖風＿一者何耶。
第三學慧者。是有＿二 二種＿一。一有漏慧。二無漏慧。所謂有漏
慧者。即聞思修慧是也。此之三慧。雖＿レ通＿二凡聖＿一。其當分。則
聞思二慧乃外凡所得。修慧乃內凡所得。由＿二此方便＿一。發＿二
無漏慧＿一。二無漏慧大分爲＿レ 三。一人空慧。二法空慧。三中
道慧。祖師處處提＿二示 三觀＿一。率同＿二此三＿一可＿レ知。上來所＿レ明三
學。行乃三乘學人。入＿二於正性離生＿一之妙道。而閻浮一化
之正軌也。第三明＿二行之果＿一。是亦有＿レ 二。一漸敎門。二頓敎
門。所謂漸敎者。以＿二 四沙門果＿一而爲＿二近果＿一。以＿二大菩提＿一而
爲＿二遠果＿一。迴心遲速。如＿二餘處辨＿一。所謂頓敎門者。直入＿二大
乘＿一。以＿レ得＿二阿毘跋致＿一。而爲＿二近果＿一。二轉妙果。而爲＿二遠果＿一。而

【七十一頁上段】
其直往有＿二 二種道＿一。一則菩薩發心立＿二大丈夫志＿一。忍＿二耐一
百一十苦＿一。不＿レ見＿二苦相＿一。依＿二 三聚戒＿一。起＿二 四弘誓。修＿二 四等＿一
行＿二 六度＿一。乃願從＿レ今已去乃至成佛。於＿二衆生不＿一生＿二瞋嫌
損惱心＿一。又願。從＿レ今已去乃至成佛。不＿下以＿二 一欲心＿一貪＿中染
男女＿上。又願。從＿レ今已去乃至成佛。不＿下以＿二攀緣心＿一起＿中諸惡
覺觀＿上又願。生生超＿二 八難＿一道心不＿二退轉＿一。如＿レ是修行漸漸增
明。遂乃成＿二阿毘跋致＿一。云何阿毘跋致相。謂不＿レ染＿二 三界＿一。
不＿レ厭＿二 三界＿一。求＿二無爲道＿一。不＿レ住＿二無爲＿一。不＿レ在＿二彼此＿一。不＿レ著＿レ 中
道＿一。常處＿二生死＿一。而無＿二生死＿一。何不＿レ住＿二無爲＿一。謂攝＿二受正法＿一故。
攝＿二化衆生＿一故。本願無盡故。何不＿レ染＿二 三界＿一。謂煩惱盡故。
業不＿レ繫故。生死岸頭得＿二大自在＿一。遊＿二解脫海＿一。是爲＿二阿毘
跋致相＿一。一則菩薩雖＿下發＿二大心＿一愍＿中惻衆生＿上。或由＿レ懼＿二退墮＿一。
或由＿レ樂＿二見佛＿一。願生＿二他方淨土＿一。或願生＿二兜率內院＿一。由＿下託＿二
生於勝處＿一。得＿中勝異熟＿上。自然入＿二大乘正定聚＿一也。具如＿二疏鈔
及淨心誡觀述＿一。第二依＿レ示＿二學行次第＿一者。中阿含經三十
五。佛對＿二算數梵志目犍連＿一。說＿二階梯次第。調馬象次第。敎
算次第＿一。以論＿二佛法律之次第＿一。謂先身口意淸淨正命活食。

【七十一頁下段】
次觀＿二內身＿一。次守＿二護根＿一。次進止威儀。最靜庠序。衣鉢隨＿レ
身。次於＿二無事處樹下塚間＿一。修＿二習禪觀＿一。弃＿二除五蓋＿一。乃至
入＿二第四禪＿一。次敎＿二 一切漏盡＿一。又三十六卷示＿二學行次第＿一。先
受戒衣缽如＿レ翼。心無＿二顧戀＿一。次守＿二護根門＿一。次威儀庠序。進
止有＿レ儀。次修＿二習禪觀＿一。又四十八卷明＿二學行次第＿一。云云。南
山弘律之宗致。全脗浹於經說＿一可＿レ尚。謹按＿二阿含所說＿一。今
此所＿レ叙無＿レ外＿二於戒定慧＿一。於＿二戒學中＿一。開＿二出正命威儀護
根＿一。乃爲＿二 六法＿一。然此六法。喩＿二之人身＿一。則定慧乃如＿二臟腑＿一。
護根如＿二氣血＿一。戒行如＿二骨肉＿一。正命如＿二皮筋＿一。威儀如＿二髮毛
爪齒＿一。如＿レ斯諸物。缺＿レ一則非＿レ 人也。學道亦然。向之六法。
乃沙門法之具體也。缺＿レ 一而非＿二眞正學道＿一也。所學若缺
則。不＿二翅道業不＿一＿レ成。動也有＿レ害＿二於人法＿一。豈可＿レ不＿レ怖乎。末
世學律之家。往往生＿二師虫＿一。外現＿二衣鉢隨＿レ身。儀容齊整。緩
行直視。低聲閉目等之律相＿一。而內懷＿二瑕疵＿一。戒業不＿レ淨。正
命不＿レ行。根門不＿レ護。定慧不＿レ修。南川呵＿レ之。以爲＿二內染外
淨誑佛之徒＿一。顧誑佛之威儀者。其比＿二之離＿レ身之髮毛爪
齒＿一也乎。弃＿二擲之糞聚＿一而可也。其滅＿二却南山宗＿一者。蓋乃此

【最終頁を諸教要義略弁一巻のコマ１の右頁から転記】
【上段】
人矣。寂。薄行菲德。濫登＿二近圓＿一。忝稱＿二南山之裔＿一。寧無＿下覆＿二
公倲＿一之過＿上乎。至＿レ老倍懷＿二慚懼＿一而已。今但爲＿レ慨＿下乎今
宗之弘通。轉盭＿二于祖意＿一之甚＿上。忘＿二其謭劣＿一。聊陳＿二所懷＿一。以
告＿二諸同志＿一耳。莫＿三以＿二僭越＿一而咎＿レ予矣。辨＿二南山宗＿一訖。
　南山宗致最難＿二辨了＿一。應＿下須細尋＿二-繹於疏鈔之旨＿一。且熟＿中-
　讀披＿二-玩於淨心誡觀＿一。而韋編三絶＿上矣。不者則。必錯認＿下
　南山所＿二痛斥＿一之贋律儀＿上。以爲＿二持律＿一。傲傲然濫＿二-膺他恭
　敬供養＿一。其過無＿レ所＿レ不＿レ至。豈可＿レ不＿二洪歎＿一哉。
上來所＿レ叙六宗者。竝究＿二至理＿一。而能適＿二-會時機＿一。實乃照＿二季
世＿一之光明幢矣。若泛論＿二法界等流之敎法＿一則。一切大小權
實法門。竝皆七善具足。同一甘露之妙法曼荼羅也。但由＿三
時運之與＿二機感＿一。而隆＿二-替于時＿一而已。若依＿二此正法敎＿一。而如
說修行者。必定應＿下-當除＿二 二重障＿一離＿二 二生死＿一。證＿中-得圓滿轉
依＿上矣。上來顯理分敎門訖。

顯揚正法復古集第二尾
【下段】
　　[一本奥書云]
　　寶歷九歲十一月八日　拝寫　　弟子　僧照
　[版本跋文云]
　佛道去聖遼邈矣。祖道陵夷異見競起。茫茫昧昧難辨
　東西。非有達者起而顯正之。則雖聰且敏者。不失方幾
　希。學佛者之害孰大焉。此編也顯人所未顯。揚人所未
　揚。霧海之南針。夜途之北斗。可謂古道再復于今矣。豈
　可不歡喜踊躍乎。此書有前後二本。一撰于西京長時。
　一述于東都長泉。前本者。有所忌諱。未盡蘊奥。後本
　者。開顯直說無餘蘊矣。今刊者從前《割書：考【四角囲み字】前｜恐後》本。讀者莫聽
　氷焉。余福緣淺薄不獲親炙律師。遺憾不已因刻諸梓。
　微攄嗟悼云爾。戊午春。如如居士高嘉謹識。

　　寛政九戊午歲九月
　　　　　　江戸日本橋通本石町十軒店書肆　西邦宗七梓

【顯揚正法復古集二卷　終】

現代語訳

【七十頁上段】
規定を超える。具体的には梵網経・瓔珞経・持善戒経等の経典及び諸疏で明らかにしている通りである。第二習定。これ復た二つある。一には三乗通学法を明かし、二には大乗三昧を明かす。初めの三乗通学法とは、五停心をもって五妄想を除くことを初めとし、煖・頂以後は諸禅に出入して地に依る諸定を行う。諸論で明かしている通りである。浄心誡観に云う。五妄想とは、刺樹を除くように、先ずその根を断つ。故に五停観を修して五過を息め、起こらないよう止めるので停心観と名付ける。この観を修することによって、現在の悩みが行われず、小解脱の所由之処を得る。戒定が調柔となり、漸く神通を証して、大解脱と名付ける。十障が滅尽すれば、真解脱と名付ける。また云う。もし初めて道に入るなら、大小乗の人が通じてこの観を修する。乃至五停観を修すれば、決定して修道が成就する。また云う。もし安般観法に入れば、心所が漸息し《割書：乃至》九次第定となり、一真清浄心中に還帰する。この清浄心を仏性と名付け、真常法身・無心之心・無相之相と名付ける。また云う。結使を断とうと欲すれば、即ち五停観法を修してこれを対治する。安般守意によって三解脱門に入り、空を観じて相を離れ、結使が断除され、身心寂静となる。故に煩悩が起こらない。煩悩の滅する処を真解脱と名付ける。解脱は即ち大涅槃である。また云う。結使は妄に取捨し、翳が厚く見道を障る。故に五停観を修して心を浄め内に明了とする。後に大乘三昧を明かすとは、大乗経中で説かれる三昧を謂う。般舟・方等・法華等の如くである。南山の製述の中では、その名を出すが、方法を示していない。ただ史伝の中で、祖師が般舟三

【七十頁下段】
昧を行うこと凡そ二十回と見える。これによって南山がこの法を深く崇んだことが知られる。蓋し般舟三昧は、即ち念仏停心であって、大乗奢摩他の秘要である。且つ阿弥陀仏の神力加持により、諸障が頓除され、三昧が成就しやすい。今師がこの法を特に崇ぶ所以は、この点にあるのではないか。般舟の方法については、般舟三昧経及び摩訶止観中で明かしている通りである。

南山が五停観法及び般舟三昧を深く尚んで、定を発し瑞を感ずる事跡が粲然としている。後代で南山宗を稟ける者が、祖風に似ないのは何故であろうか。

第三学慧には、二種がある。一には有漏慧、二には無漏慧である。いわゆる有漏慧とは、即ち聞思修慧である。この三慧は、凡聖に通じるといえども、その当分では、聞思の二慧は外凡の所得であり、修慧は内凡の所得である。この方便によって、無漏慧を発する。二に無漏慧は大分して三つとなる。一には人空慧、二には法空慧、三には中道慧である。祖師が処々で三観を提示するのは、概ねこの三つと同じであることが知られる。上来明かした所の三学の修行は、乃ち三乗の学人が正性離生に入る妙道であって、閻浮の一化の正軌である。第三に行の果を明かす。これもまた二つある。一には漸教門、二には頓教門である。いわゆる漸教とは、四沙門果をもって近果とし、大菩提をもって遠果とする。回心の遅速は、余処で弁ずる如くである。いわゆる頓教門とは、直ちに大乘に入って、阿毘跋致を得ることを近果とし、二転妙果を遠果とする。而して

【七十一頁上段】
その直往に二種の道がある。一つは菩薩が発心して大丈夫の志を立て、百一十苦を忍耐して、苦相を見ず、三聚戒に依って、四弘誓を起こし、四等を修して六度を行う。乃ち願うらくは今より已後成仏に至るまで、衆生に対して瞋嫌損悩の心を生じない。また願うらくは、今より已後成仏に至るまで、一欲心をもって男女を貪染しない。また願うらくは、今より已後成仏に至るまで、攀縁心をもって諸悪覚観を起こさない。また願うらくは、生生に八難を超えて道心が退転しない。このように修行して漸漸に増明し、遂に阿毘跋致と成る。阿毘跋致の相とは何か。謂わく三界に染まらず、三界を厭わず、無為道を求めて無為に住せず、彼此に在らず、中道に著さず、常に生死に処して生死が無い。何故無為に住さないのか。謂わく正法を摂受する故、衆生を摂化する故、本願が無尽である故である。何故三界に染まらないのか。謂わく煩悩が尽きた故、業に繫がれない故、生死の岸頭で大自在を得て、解脱海に遊ぶ。これを阿毘跋致の相とする。一つは菩薩が大心を発して衆生を愍惻するといえども、或いは退堕を懼れることにより、或いは見仏を楽しむことにより、他方の浄土に生まれることを願い、或いは兜率内院に生まれることを願う。勝処に託生することによって、勝異熟を得て、自然に大乗正定聚に入るのである。具体的には疏鈔及び浄心誡観で述べている通りである。第二に経に依って学行の次第を示すとは、中阿含経三十五で、仏が算数梵志目犍連に対して、階梯次第・調馬象次第・教算次第を説いて、仏法律の次第を論じる。謂わく先ず身口意清浄で正命活食、

【七十一頁下段】
次に内身を観じ、次に根を守護し、次に進止威儀を最も静かに庠序とし、衣鉢を身に随え、次に無事処・樹下・塚間で、禅観を修習し、五蓋を棄除して、乃至第四禅に入る。次に一切漏尽を教える。また三十六巻で学行の次第を示し、先ず戒を受けて衣鉢を翼の如くし、心に顧戀がなく、次に根門を守護し、次に威儀庠序で、進止に儀があり、次に禅観を修習する。また四十八巻で学行の次第を明かす。云々。南山が律を弘める宗致は、全く経説に脗浹していて尚ぶべきである。謹んで阿含の説く所を按ずるに、今ここで叙べる所は戒定慧の外にない。戒学の中で、正命・威儀・護根を開出して、乃ち六法となす。然るにこの六法を人身に譬えれば、定慧は臓腑の如く、護根は気血の如く、戒行は骨肉の如く、正命は皮筋の如く、威儀は髪毛爪歯の如くである。このような諸物は、一つ欠ければ人ではない。学道もまた然りで、向の六法は、乃ち沙門法の具体である。一つ欠ければ真正の学道ではない。学ぶ所がもし欠ければ、単に道業が成らないだけでなく、動もすれば人法を害することがある。どうして怖れないことがあろうか。末世の学律の家は、往々にして師虫を生ずる。外には衣鉢を身に随え、儀容齊整で、緩行直視・低声閉目等の律相を現すが、内には瑕疵を懷き、戒業が浄でなく、正命を行わず、根門を護らず、定慧を修しない。南山はこれを呵して、内染外浄誑仏の徒とする。顧みるに誑仏の威儀とは、その身から離れた髪毛爪歯に比すべきものであろうか。糞聚に棄擲してよいものである。その南山宗を滅却する者は、蓋しこの

【最終頁を諸教要義略弁一巻のコマ１の右頁から転記】
【上段】
人である。寂は薄行菲德で、濫りに近圓に登り、忝なくも南山の裔と称している。寧んぞ覆公倲の過がないことがあろうか。老に至って倍々慚懼を懷くのみである。今はただ今宗の弘通が、祖意に転じて背くことの甚だしいのを慨き、その謭劣を忘れて、聊か所懷を陳べて、諸同志に告ぐるのみである。僭越をもって予を咎めることのないように。南山宗を辨ずること訖る。

南山の宗致は最も辨了し難い。應に須らく疏鈔の旨を細尋繹し、且つ浄心誡観を熟讀披玩して、韋編三絶すべきである。然らざれば、必ず南山が痛斥する所の贋律儀を錯認して、持律とし、傲傲然として濫りに他の恭敬供養を膺け、その過の至らざる所がない。豈に洪歎しないことがあろうか。

上来叙べる所の六宗は、竝びに至理を究めて、能く時機に適會する。實に乃ち季世を照らす光明幢である。もし法界等流の教法を泛論すれば、一切の大小権實法門は、竝び皆七善具足で、同一甘露の妙法曼荼羅である。ただ時運と機感によって、時に隆替するのみである。もしこの正法教に依って、如説修行する者は、必定して應当に二重障を除き、二生死を離れ、円滿転依を証得すべきである。上来顕理分教門訖る。

顕揚正法復古集第二尾

【下段】
[一本奥書云]
寶歷九歳十一月八日　拝写　　弟子　僧照

[版本跋文云]
仏道は去聖遼邈である。祖道が陵夷して異見が競起し、茫茫昧昧として東西を辨じ難い。達者が起ってこれを顕正するのでなければ、聡且つ敏な者といえども、方を失わないことは幾希である。学仏者の害でこれより大きなものがあろうか。この編は人の未だ顕さざる所を顕し、人の未だ揚げざる所を揚げる。霧海の南針、夜途の北斗である。古道が今に再復したと謂うべきである。豈に歓喜踊躍しないことがあろうか。この書には前後二本がある。一つは西京長時に撰し、一つは東都長泉で述べた。前本は、忌諱する所があって、未だ蘊奥を盡くさない。後本は、開顕直説して余蘊がない。今刊するのは前本に從う。讀者は聽氷することのないように。余は福縁浅薄で律師に親炙することを獲ず、遺憾已まないため諸梓に刻む。微かに嗟悼を攄ぶるのみである。戊午の春。如如居士高嘉謹識。

寛政九戊午歳九月
江戸日本橋通本石町十軒店書肆　西邦宗七梓

【顕揚正法復古集二巻　終】

英語訳

【Seventieth Page Upper Section】
exceeds the regulations. This is specifically clarified in the Brahmajāla Sūtra, Vimalakīrtinirdeśa Sūtra, Upāsakaśīla Sūtra, and other sūtras and commentaries. Second, practicing concentration. This again has two parts: first, clarifying the dharmas commonly studied by the three vehicles; second, clarifying Mahāyāna samādhi. The first, dharmas commonly studied by the three vehicles, begins with using the five methods of stopping the mind to eliminate the five false thoughts, and after the warming and summit stages, one enters and exits various meditations and practices the concentrations dependent on levels, as clarified in various treatises. The Pure Mind Admonishing Contemplation states: "The five false thoughts are like removing thorn trees - first cut their roots. Therefore, cultivate the five stopping contemplations to cease the five faults, stopping them from arising, hence called stopping-mind contemplation. Through cultivating this contemplation, present afflictions do not operate, and one obtains the place from which small liberation arises. When precepts and concentration become pliable, one gradually attains supernatural powers, called great liberation. When the ten obstructions are completely extinguished, this is called true liberation." It also states: "If initially entering the path, both Mahāyāna and Hīnayāna practitioners commonly cultivate this contemplation. Even if one cultivates the five stopping contemplations, the cultivation of the path will definitely succeed." It also states: "If one enters the ānāpāna contemplation method, the mental factors gradually cease 《interpolation: up to》 the nine successive concentrations, returning to the one true pure mind. This pure mind is called Buddha-nature, called the true eternal dharma-body, the mind of no-mind, the characteristic of no-characteristics." It also states: "If one wishes to cut off the bonds and afflictions, immediately cultivate the five stopping contemplation methods to counteract them. Through ānāpāna mindfulness, one enters the three liberation gates, contemplates emptiness and transcends characteristics, the bonds and afflictions are severed, and body and mind become tranquil. Therefore afflictions do not arise. Where afflictions are extinguished is called true liberation. Liberation is great nirvana." It also states: "Bonds and afflictions falsely grasp and reject, thick cataracts obstruct seeing the path. Therefore cultivate the five stopping contemplations to purify the mind and achieve inner clarity." Later, clarifying Mahāyāna samādhi refers to the samādhis explained in Mahāyāna sūtras, such as the Pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhi, Vaipulya, Lotus Sūtra, etc. Among Nanshan's compositions, although he mentions their names, he does not show the methods. However, in historical records, we see that the patriarch practiced the Pratyutpannabuddha

【Seventieth Page Lower Section】
samādhi approximately twenty times. From this we can verify that Nanshan deeply revered this method. The Pratyutpannabuddha samādhi is buddha-mindfulness stopping-mind contemplation and the secret essential of Mahāyāna śamatha. Moreover, through Amitābha Buddha's spiritual power and blessing, all obstructions are suddenly removed and samādhi is easily achieved. The reason our master particularly revered this method lies perhaps in this point. The methods of Pratyutpannabuddha are as clarified in the Pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhi Sūtra and the Mahā-śamatha-vipaśyanā.

Nanshan deeply esteemed the five stopping contemplation methods and Pratyutpannabuddha samādhi, and the traces of developing concentration and sensing auspicious signs are brilliant. Why do later generations who follow the Nanshan school not resemble the patriarchal tradition?

Third, studying wisdom has two types: first, contaminated wisdom; second, uncontaminated wisdom. The so-called contaminated wisdom refers to the wisdom gained through hearing, thinking, and cultivation. Although these three wisdoms penetrate both ordinary and noble beings, in their respective categories, the two wisdoms of hearing and thinking are obtained by outer ordinary beings, while cultivated wisdom is obtained by inner ordinary beings. Through these skillful means, uncontaminated wisdom is developed. Second, uncontaminated wisdom is broadly divided into three: first, wisdom of personal emptiness; second, wisdom of dharma emptiness; third, Middle Way wisdom. The patriarch's frequent mention of the three contemplations generally accords with these three, as can be known. The cultivation of the three studies explained above is the wonderful path for practitioners of the three vehicles to enter correct nature and freedom from birth, and the correct track of the one teaching in Jambudvīpa. Third, clarifying the fruits of practice. This also has two aspects: first, the gradual teaching gate; second, the sudden teaching gate. The so-called gradual teaching takes the four śramaṇa fruits as near fruits and great bodhi as distant fruits. The speed of turning the mind is as discerned elsewhere. The so-called sudden teaching gate directly enters the Mahāyāna, taking attainment of avaivartika as the near fruit and the two wonderful turning fruits as distant fruits. And

【Seventy-first Page Upper Section】
its direct path has two kinds of ways. First, the bodhisattva develops the mind and establishes the great hero's aspiration, enduring 110 sufferings without seeing the characteristics of suffering, depending on the three collections of precepts, arousing the four universal vows, cultivating the four immeasurables and practicing the six perfections. The vow is: from now until becoming buddha, not generating anger, resentment, harm or affliction toward sentient beings. Another vow: from now until becoming buddha, not using a single lustful mind to be greedy and defiled toward men and women. Another vow: from now until becoming buddha, not using a grasping mind to generate various evil thoughts and contemplations. Another vow: life after life to transcend the eight difficulties without the path-mind retreating. Practicing thus with gradual increase in clarity, one finally becomes avaivartika. What are the characteristics of avaivartika? Not being defiled by the three realms, not being weary of the three realms, seeking the unconditioned path without dwelling in the unconditioned, not being in this or that, not being attached to the Middle Way, constantly dwelling in saṃsāra while having no saṃsāra. Why not dwell in the unconditioned? Because of embracing and receiving the correct dharma, because of embracing and transforming sentient beings, because original vows are inexhaustible. Why not be defiled by the three realms? Because afflictions are exhausted, because karma does not bind, attaining great sovereignty on the shore of birth and death, sporting in the ocean of liberation. These are the characteristics of avaivartika. The other is when bodhisattvas, although developing the great mind and compassionately pitying sentient beings, either from fear of retreat and fall, or from joy in seeing buddhas, vow to be born in other pure lands or vow to be born in Tuṣita's inner courtyard. By depending on birth in superior places, one obtains superior maturation results and naturally enters the Mahāyāna correct definite group. This is as specifically described in the commentaries and Pure Mind Admonishing Contemplation. Second, showing the sequence of study and practice according to sūtras: In the Madhyama Āgama, scroll 35, the Buddha addresses the mathematician brahmin Maudgalyāyana, explaining the sequences of ladders, training horses and elephants, and teaching calculation to discuss the sequence of Buddha-dharma and vinaya. Namely, first bodily, verbal, and mental purity with correct livelihood and eating,

【Seventy-first Page Lower Section】
next contemplating the inner body, next guarding and protecting the sense faculties, next advancing and stopping deportment most quietly and orderly, with robes and bowl accompanying the body, next at places of no affairs - under trees or in cemeteries - cultivating meditation contemplation, abandoning and removing the five hindrances, even entering the fourth meditation. Next teaching the exhaustion of all outflows. Also, scroll 36 shows the sequence of study and practice: first receiving precepts with robes and bowl like wings, the mind without attachment, next guarding and protecting the faculty gates, next deportment quiet and orderly with proper advancing and stopping, next cultivating meditation contemplation. Also, scroll 48 clarifies the sequence of study and practice, etc. The doctrinal approach of Nanshan's promotion of vinaya completely accords with the sūtra explanations and is admirable. Carefully examining what the Āgama explains, what is narrated here is nothing outside precepts, concentration, and wisdom. Within the study of precepts, correct livelihood, deportment, and protecting faculties are distinguished, making six dharmas. However, if these six dharmas are compared to the human body, then concentration and wisdom are like the internal organs, protecting faculties like qi and blood, precept practice like bones and flesh, correct livelihood like skin and tendons, deportment like hair, fur, nails, and teeth. Among such things, if one is lacking then it is not a person. Studying the path is also thus - the above six dharmas are the complete substance of śramaṇa dharma. If one is lacking, it is not true and correct study of the path. If what is studied is deficient, not only will the path karma not be accomplished, but any movement will harm people and dharma. How can one not be afraid? The families studying vinaya in the final age often generate teacher-insects. Outwardly they display robes and bowls accompanying the body, neat appearance, slow walking and direct gazing, low voice and closed eyes and other vinaya characteristics, but inwardly they harbor defects - precept karma is not pure, correct livelihood is not practiced, faculty gates are not protected, concentration and wisdom are not cultivated. Nanshan reproved this as the group that is internally defiled and externally pure, deceiving the Buddha. Looking back, are the deportments that deceive the Buddha comparable to hair, fur, nails, and teeth separated from the body? They can be discarded into dung heaps. Those who destroy the Nanshan school are precisely these

【Final Page transcribed from right page of first frame of Shokyō Yōgi Ryakuben Vol. 1】
【Upper Section】
people. Jaku, with thin practice and meager virtue, has improperly ascended to full ordination and shamefully claims to be a descendant of Nanshan. How could there not be the fault of covering up public coldness? Reaching old age, I increasingly harbor shame and fear. Now I merely lament that the propagation of this school has turned extremely contrary to the patriarch's intention, forgetting my own inadequacy, briefly expressing my thoughts to inform fellow practitioners. Do not blame me for being presumptuous. The discernment of the Nanshan school is complete.

The doctrinal approach of Nanshan is most difficult to understand clearly. One should carefully investigate and analyze the purport of the commentaries and intensively read and study the Pure Mind Admonishing Contemplation until the binding cords break thrice. Otherwise, one will inevitably mistake the false vinaya deportment that Nanshan severely criticized for maintaining vinaya, arrogantly and improperly accepting others' respect and offerings, with faults reaching everywhere. How can one not sigh deeply?

The six schools narrated above all investigate ultimate principles and are able to appropriately meet the occasion and capacity. They are truly the bright banners illuminating the final age. If we broadly discuss the teaching dharmas that equally flow from the dharma realm, all the Mahāyāna and Hīnayāna, provisional and real dharma gates are complete with the seven excellences, being the same one sweet dew wonderful dharma mandala. It is only due to the times and responsive capacity that they flourish or decline in their time. If one follows these correct dharma teachings and practices as explained, one will definitely eliminate the two heavy obstructions, transcend the two kinds of birth and death, and realize perfect transformation of the basis. The above completes the doctrinal gate of manifesting principles through categories.

End of Kenyō Shōbō Fukko-shū Volume Two

【Lower Section】
[One manuscript colophon states]
Hōreki 9th year, 11th month, 8th day - Respectfully copied - Disciple Monk Shō

[Published edition postface states]
The Buddha Way is remote from the sages. The patriarchal way has declined and different views compete for prominence. Vast and obscure, it is difficult to distinguish east from west. Without enlightened ones arising to manifest the correct, even the intelligent and quick would rarely avoid losing direction. What harm to Buddha students could be greater? This compilation manifests what people have not manifested, promotes what people have not promoted. It is the south-pointing needle in a sea of fog, the North Star on a night journey. It can be said that the ancient way has been restored in the present. How can one not rejoice and leap for joy? This book has two versions, front and back. One was composed at Saijō during the Chōji era, one was written at Tōto Chōsen. The front version had certain taboos and did not exhaust the profound mysteries. The back version opens and reveals direct explanation without remaining mysteries. The current publication follows the front version. Readers should not be misled by this. I had shallow karmic fortune and did not obtain personal instruction from the vinaya master. With endless regret, I therefore carved this in wood blocks to slightly express my sorrow and mourning. Spring of the Boshin year. Respectfully noted by lay practitioner Kōka of Nyonyo Residence.

Kansei 9th Boshin year, 9th month
Edo Nihonbashi-dōri Hongoku-chō Jikken-dana bookstore - carved by Seihō Sōshichi

【End of Kenyō Shōbō Fukko-shū Two Volumes】