一　顕揚正法復古集二巻 - 翻刻

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【六十八頁上段】
自謂。律行綿密矣。其甚者。則濫＿二托律行＿一。圖＿二世名利恭敬＿一。
甘爲＿二內染外淨誑佛之徒＿一。是皆由＿二於攻＿レ末而忘＿レ本之倒
執＿一也。豈可＿レ不＿レ懼乎。今且略辨＿二學道之本末＿一。以便＿二創學＿一。
而其本末大要有＿レ 二。一總明＿二學道之本末＿一。二別明＿二離過之
本末＿一。初亦分＿レ 二。一先明＿二 三學之本末＿一。二正示＿二學道之本
末＿一。初明＿二 三學之本末＿一者。夫無漏戒定慧。乃心性具德。叵＿レ
論＿二本末＿一。有漏戒定慧。自有＿二本末＿一。若約＿二法體＿一而論＿二本末＿一。
則慧是根本。定乃次＿レ之。戒是枝末。何以故。慧即聖道之
主。破惑之帥。爲＿レ成＿二此慧＿一。修＿二習禪定＿一。爲＿レ成＿二此定＿一。受＿二持禁
戒＿一。本末可＿レ知。若約＿二相生＿一。而論＿二本末＿一者。戒是本。定乃次＿レ
之。慧是未也。何以故。從＿レ戒生＿レ定從＿レ定生＿レ慧故。然此二
義中。初是眞實。後是權設。凡律及鈔疏之中。言＿二戒成爲＿一＿レ本
者。是顯＿二相生之本＿一。而非＿レ約＿二法體＿一也。二正明＿二學律之本末＿一
者。謂學律之要。只見戒儀命而已。命攝＿二於戒儀＿一。今且辨＿レ
三。三中見乃學道之本。戒乃次＿レ之。威儀是末。所謂見者。
即三乘正見。大旨如＿二沙彌篇所＿レ示三觀等＿一是也。所謂戒
威儀者。大判焉則。五篇之中。以＿二初二篇＿一而爲＿二戒分＿一。以＿二 下

【六十八頁下段】
三篇＿一爲＿二威儀分＿一。細判焉則。五篇併通＿二戒威儀＿一可＿レ知。二
别明＿二離過之本末＿一者。是亦有＿レ 二。一總明＿二離過之本末＿一。二
別明＿二篇聚之本末＿一。初總明＿二離過＿一者。離過有＿レ二。一心之離
過。二身口離過。初離＿二心過＿一者。謂調＿二伏煩惱＿一。十使爲＿レ本。
開則一百八使乃至八萬四千。二身口離過。即五篇七聚
戒也。此二離過。以＿二心離過＿一而爲＿二根本＿一。身口離過是爲＿二
枝末＿一。所以制＿二身口過＿一。意在＿二伏惑＿一。譬＿三之伐＿レ樹先刊＿レ枝使＿二
根株漸朽＿一也可＿レ知。二別明＿二篇聚本末＿一者。謂篇聚之中。四
波羅夷是爲＿二根本＿一。突吉羅乃爲＿二枝末＿一。中間前後相望。前
前爲＿レ本。後後爲＿レ末。凡學律之流。自有＿二 三類＿一。其上流。則
本末兼學。無＿レ有＿二遺漏＿一。其次者。則一務＿二其本＿一。而放＿二其末＿一。
其下者。則但摘＿二其末＿一。而忽＿二其本＿一。雖＿三然三類同得＿二學名＿一。
其優劣則猶如＿二 天淵＿一。熟按＿二祖意＿一。乃以＿二從＿レ末而達＿一＿レ本爲＿二
其宗風＿一。如＿二夫務＿レ末而忽＿一＿レ本者。是祖師所＿二痛斥＿一之弊也。
而後世有＿下認＿三南山之所＿二痛黜＿一。以謂＿二南山宗＿一者＿上。不＿二亦謬＿一
乎。是故苟欲＿レ稟＿二南山宗＿一者。應＿下須細究＿二 上所＿レ述本末緩
急之旨＿一。以立＿中從＿レ末而達＿レ本之學＿上矣。不者則必墮＿二於摘＿レ

【六十九頁上段】
未而忘＿レ本之流俗＿一。而不及＿下他之言＿中只務＿二其本＿一。不＿上レ務＿二其
末＿一也遠矣。
　或問焉曰。務＿レ末而忽＿レ本者。戻＿二於祖意＿一固其應＿レ爾。而
　澆季靡薄之運。務＿レ末而忽＿レ本之人。危乎鮮矣。其所＿二多
　見＿一者。本末兩廢。而非＿レ道計＿レ道。或陽旌＿二道法＿一。陰圖＿二世
　途＿一。罔罔然不＿レ知＿二佛敎何道理＿一。畢＿レ生只以＿レ愛＿二重無明癡
　惑之臰殼＿一。而爲＿二作業＿一者而已。其謂＿二之何＿一乎。予蹙然不＿レ
　能＿二即答＿一。少焉論曰。古有＿レ云。疆弩之極。矢不＿レ能＿レ穿＿二
　魯縞＿一。衝風之末。力不＿レ能＿レ漂＿二鴻毛＿一也。當今已過＿二 五五
　百歲＿一。闘諍堅固。白法隱退。時運其應＿レ然乎。子莫＿二深怪 ＿一
　焉。
第五修行。此中分＿レ 二。一正明＿二修行＿一。二依＿レ經辨＿二學行次
第＿一。初中有＿レ 三。一明＿二行之基＿一。二明＿二正修行＿一。三明＿二行之果＿一。
初行之基者。謂正信正見也。事鈔沙彌篇云。信爲＿二道源
功德之母＿一。智是出世解脫之因。夫出家者。必先＿二此二＿一。如
未＿レ曉＿レ此。徒自剃落。內心無＿レ道。外儀無＿レ法。縱＿二放愚情＿一。還
同＿二穢俗＿一。所以入＿レ法至＿二于皓首＿一。觸＿レ事面牆。由＿三自無＿二奉信＿一。

【六十九頁下段】
聖智無＿二因而生＿一。但務＿レ養＿レ身。寧知＿二出世勝業＿一。
　信智不＿レ正。而學＿二戒律＿一者。多生＿二內染多淨之過＿一。荏苒
　乎陷＿二於南山所＿レ斥之險阬＿一也可＿レ怖。
第二明＿二正修行＿一。是復有＿レ 三。一持戒。二習定。三學慧。初
持戒者。是有＿二 二種＿一。一毘尼所出。二大乘所出。初中有＿レ
二。一者止持。二者作持。初中分＿レ 二。初正明＿二止持＿一。二示＿二
行要＿一。初正明＿二 止持者。止持＿一者。謂出家五衆戒也。持戒
有＿レ 二。一專精不犯。二犯已能悔。初中有＿レ 四。一戒法。二
戒體。 三戒行。四戒相。此之四法。如＿二事鈔中卷隨戒釋相
篇明＿一。二犯已能悔者。如＿下事鈔中卷懺六聚法篇。分＿二化制
二懺＿一而辨＿上也。二明＿二行要＿一者。止持之要大略有＿レ 二。一捨＿二
離財色＿一。二調＿二伏三毒＿一。此二具如＿二淨心誡觀法明＿一。二明＿二作
持＿一者。謂策＿二勤三業＿一。修＿二習善法＿一。是亦有＿レ 二。一者通攝＿二 三
種羯磨＿一。謂三種者。衆法。對首。心念也。二者除＿二羯磨＿一。餘
衆共二行。一切善業。具如＿二事鈔明＿一。二明＿二大乘所出＿一者。戒
有＿二 三種＿一。 一攝律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。初律
儀戒不＿レ異＿二聲聞＿一。餘二則非＿レ無＿レ異。而護心之戒過＿二律所

現代語訳

【六十八頁上段】
自らが律行は綿密であると言う。その甚だしい者は、律行に濫りに託けて、世間の名利恭敬を図り、内は染汚で外は清浄という仏を欺く徒となることを甘受する。これは皆、末を攻めて本を忘れる倒執によるものである。どうして懼れないことがあろうか。今ここで略して学道の本末を弁じて、初学の便とする。その本末の大要に二つある。一には総じて学道の本末を明かし、二には別して離過の本末を明かす。初めもまた二つに分かれる。一には先ず三学の本末を明かし、二には正しく学道の本末を示す。初めに三学の本末を明かすとは、そもそも無漏の戒定慧は、心性の具德であり、本末を論ずることはできない。有漏の戒定慧は、自ずから本末がある。もし法体について本末を論ずるなら、慧が根本であり、定がこれに次ぎ、戒は枝末である。何故かというと、慧は即ち聖道の主であり、惑を破る帥である。この慧を成すために、禅定を修習し、この定を成すために、禁戒を受持する。本末は知ることができる。もし相生について本末を論ずるなら、戒が本であり、定がこれに次ぎ、慧は末である。何故かというと、戒から定が生じ、定から慧が生ずるからである。しかしこの二義の中、初めは真実であり、後は権設である。凡そ律及び鈔疏の中で、戒を本となすと言うのは、相生の本を顕すのであって、法体については約していない。二には正しく学律の本末を明かすとは、学律の要は、ただ見・戒・威儀のみである。威儀は戒に摂され、今ここで三つを弁ずる。三つの中で見は学道の本であり、戒がこれに次ぎ、威儀は末である。いわゆる見とは、即ち三乗の正見である。大旨は沙弥篇で示す所の三観等の如くである。いわゆる戒と威儀とは、大判すれば、五篇の中で、初めの二篇を戒分とし、下の

【六十八頁下段】
三篇を威儀分とする。細判すれば、五篇は併せて戒威儀に通ずることが知られる。二には別して離過の本末を明かすとは、これもまた二つある。一には総じて離過の本末を明かし、二には別して篇聚の本末を明かす。初めに総じて離過を明かすとは、離過に二つある。一には心の離過、二には身口の離過である。初めの心過を離れるとは、煩悩を調伏することを言う。十使が本となり、開けば一百八使乃至八万四千となる。二には身口の離過、即ち五篇七聚の戒である。この二つの離過は、心の離過を根本とし、身口の離過はこれを枝末とする。身口の過を制する所以は、意は惑を伏すにある。これを譬えれば、樹を伐るのに先ず枝を刊って根株を漸く朽ちさせるようなものであることが知られる。二には別して篇聚の本末を明かすとは、篇聚の中で、四波羅夷を根本とし、突吉羅を枝末とする。中間前後相望して、前々を本とし、後々を末とする。凡そ学律の流には、自ずから三類がある。その上流は、本末兼学して、遺漏がない。その次は、専ら其の本を務めて、其の末を放つ。その下は、ただ其の末を摘んで、其の本を忽にする。然れども三類同じく学名を得るが、その優劣は猶お天淵の如くである。祖意を熟慮すれば、乃ち末から本に達することを其の宗風とする。夫の末を務めて本を忽にする者の如きは、これ祖師が痛斥する所の弊である。而るに後世には、南山が痛斥する所を認めて、南山宗と謂う者がいるが、また謬ではないか。是の故にもし南山宗を稟けようと欲する者は、応に上述の本末緩急の旨を細究して、末から本に達する学を立てるべきである。然らざれば必ず末を摘んで

【六十九頁上段】
本を忘れる流俗に墮して、他が言う所のただ其の本を務めて、其の末を務めない者にも及ばないことは遥かである。

或いは問うて曰く。末を務めて本を忽にする者が、祖意に戻ることは固よりその通りである。而るに澆季靡薄の運において、末を務めて本を忽にする人は、危うくも稀である。その多く見る所は、本末両廃して、道に非ざるを道と計り、或いは陽に道法を旌して、陰に世途を図り、罔々然として仏教が何の道理かを知らない。生を畢えるまでただ無明癡惑の臭殻を愛重することを以て、作業となす者のみである。これを何と謂うのか。予は蹙然として即答することができなかった。少し経って論じて曰く。古より云うことがある。強弩の極まりは、矢も魯縞を穿つことができず、衝風の末は、力も鴻毛を漂わすことができない。当今已に五五百歳を過ぎ、闘諍堅固で、白法隠退している。時運がその通りであるのか。子よ深く怪しむことなかれ。

第五修行。この中に二つに分かれる。一には正しく修行を明かし、二には経に依って学行の次第を弁ずる。初めの中に三つある。一には行の基を明かし、二には正修行を明かし、三には行の果を明かす。初めの行の基とは、正信正見を謂う。事鈔沙弥篇に云う。信は道源功德の母であり、智は出世解脱の因である。そもそも出家する者は、必ず先ずこの二つを要する。もし未だこれを暁らなければ、徒らに自ら剃落するも、内心に道がなく、外儀に法がない。愚情を縦放して、還って穢俗と同じとなる。所以に法に入って皓首に至るまで、事に触れて面牆し、自ら奉信がないことによって、

【六十九頁下段】
聖智は生ずる因がない。ただ身を養うことを務めて、寧んぞ出世の勝業を知らんや。

信智が正しくなくて、戒律を学ぶ者は、多く内染外浄の過を生ずる。荏苒として南山が斥ける所の険阬に陥るのは恐るべきである。

第二に正修行を明かす。これ復た三つある。一には持戒、二には習定、三には学慧である。初めの持戒とは、これに二種がある。一には毘尼所出、二には大乗所出である。初めの中に二つある。一には止持、二には作持である。初めの中に二つに分かれる。初めに正しく止持を明かし、二には行要を示す。初めに正しく止持を明かすとは、止持とは、出家五衆の戒を謂う。持戒に二つある。一には専精不犯、二には犯已能悔である。初めの中に四つある。一には戒法、二には戒体、三には戒行、四には戒相である。この四法は、事鈔中巻随戒釈相篇で明かす如くである。二に犯已能悔とは、事鈔中巻懺六聚法篇で、化制二懺に分けて弁ずる如くである。二に行要を明かすとは、止持の要は大略二つある。一には財色を捨離し、二には三毒を調伏する。この二つは具に浄心誡観法に明かす如くである。二に作持を明かすとは、三業を策勤して、善法を修習することを謂う。これもまた二つある。一には通じて三種羯磨を摂する。謂う三種とは、衆法・対首・心念である。二には羯磨を除く、余の衆共の行、一切の善業である。具に事鈔に明かす如くである。二に大乗所出を明かすとは、戒に三種がある。一には摂律儀戒、二には摂善法戒、三には饒益有情戒である。初めの律儀戒は声聞と異ならない。余の二つは異がないわけではない。而るに護心の戒は律の

英語訳

【Sixty-eighth Page Upper Section】
They claim their vinaya practice is meticulous. The most extreme among them falsely rely on vinaya practice to seek worldly fame, profit, and respect, willingly becoming those who are internally defiled but externally pure, deceiving the Buddha. This all arises from the inverted attachment of attacking the branch while forgetting the root. How can one not fear this? Here I will briefly discern the root and branch of studying the path to facilitate beginners. The main points of root and branch have two aspects. First, generally clarifying the root and branch of studying the path; second, separately clarifying the root and branch of eliminating faults. The first is also divided into two: first, initially clarifying the root and branch of the three studies; second, correctly showing the root and branch of studying the path. Initially clarifying the root and branch of the three studies: the uncontaminated precepts, concentration, and wisdom are inherent virtues of mind-nature, so root and branch cannot be discussed. Contaminated precepts, concentration, and wisdom naturally have root and branch. If discussing root and branch in terms of dharma essence, then wisdom is fundamental, concentration comes next, and precepts are branches. Why? Because wisdom is the master of the noble path and the commander that breaks delusions. To accomplish this wisdom, one cultivates meditative concentration. To accomplish this concentration, one receives and maintains the prohibitive precepts. Root and branch can be known. If discussing root and branch in terms of mutual generation, precepts are fundamental, concentration comes next, and wisdom is the end. Why? Because concentration arises from precepts, and wisdom arises from concentration. However, among these two principles, the first is real and the second is expedient. Generally in the vinaya and commentaries, when saying precepts are fundamental, this reveals the foundation of mutual generation, not about dharma essence. Second, correctly clarifying the root and branch of studying vinaya: the essentials of studying vinaya are only view, precepts, and deportment. Deportment is included in precepts; here I distinguish three. Among the three, view is the foundation of studying the path, precepts come next, and deportment is the branch. The so-called view is the correct view of the three vehicles. The general meaning is like the three contemplations shown in the novice section. The so-called precepts and deportment: broadly speaking, among the five categories, the first two categories constitute the precept division, and the lower

【Sixty-eighth Page Lower Section】
three categories constitute the deportment division. Finely distinguished, all five categories penetrate both precepts and deportment, as can be known. Second, separately clarifying the root and branch of eliminating faults: this also has two aspects. First, generally clarifying the root and branch of eliminating faults; second, separately clarifying the root and branch of the categories and groups. Initially, generally clarifying the elimination of faults: eliminating faults has two aspects. First, eliminating mental faults; second, eliminating bodily and verbal faults. First, eliminating mental faults means subduing afflictions. The ten mental factors are fundamental; when expanded they become 108 mental factors up to 84,000. Second, eliminating bodily and verbal faults refers to the precepts of five categories and seven groups. Between these two fault eliminations, eliminating mental faults is fundamental, while eliminating bodily and verbal faults is subsidiary. The reason for regulating bodily and verbal faults is to subdue delusions. This can be compared to felling a tree by first cutting the branches to gradually rot the root, as can be known. Second, separately clarifying the root and branch of categories and groups: among the categories and groups, the four pārājika constitute the foundation, while dukkaṭa constitute the branches. Comparing front and back through the middle, the former are fundamental and the latter are subsidiary. Generally, among those studying vinaya, there are naturally three types. The superior type studies both root and branch with no omissions. The next type focuses entirely on the foundation while neglecting the branches. The inferior type merely picks at the branches while ignoring the foundation. Although all three types equally receive the name of students, their excellence and inferiority are like heaven and earth. Carefully examining the patriarch's intention, he takes progressing from branch to foundation as his doctrinal style. Those who focus on branches while ignoring the foundation represent the corruption that the patriarch severely criticizes. Yet later generations have mistakenly identified what Nanshan severely rejected as representing the Nanshan school - is this not also erroneous? Therefore, those who wish to follow the Nanshan school should carefully investigate the above-mentioned principles of root and branch urgency to establish learning that progresses from branch to foundation. Otherwise, they will inevitably fall into the vulgar stream of picking branches while forgetting the foundation, and will fall far short of others who focus only on the foundation without

【Sixty-ninth Page Upper Section】
attending to branches.

Someone asked: "That those who focus on branches while ignoring the foundation go against the patriarch's intention is certainly as it should be. But in this age of decline and corruption, people who focus on branches while ignoring the foundation are perilously few. What we mostly see are those who abandon both root and branch, calculating the non-path as path, or outwardly displaying the dharma while secretly pursuing worldly paths, bewilderedly not knowing what principles Buddhism contains. Throughout their lives they only love and value the stinking shell of ignorant delusion, making this their only activity. What can be said about this?" I was troubled and could not immediately answer. After a while I replied: "The ancients said: 'When a strong crossbow reaches its limit, the arrow cannot pierce Lu silk. When rushing wind reaches its end, its force cannot blow away swan feathers.' Now we have already passed 2,500 years, with conflict firmly established and the white dharma in retreat. Is this how the times should be? You should not be deeply disturbed by this."

Fifth, Cultivation. This is divided into two parts. First, correctly clarifying cultivation; second, according to sutras, discerning the sequence of study and practice. The first contains three parts. First, clarifying the foundation of practice; second, clarifying correct cultivation; third, clarifying the fruits of practice. First, the foundation of practice refers to correct faith and correct view. The novice section of the Shijiao Commentary states: "Faith is the source of the path and mother of merit and virtue. Wisdom is the cause of transcendental liberation. Those who renounce must first possess these two. If one has not yet understood this, merely shaving one's head in vain, with no path in the inner mind and no dharma in outer deportment, giving free rein to foolish feelings, one returns to being the same as the defiled worldly. Therefore, entering the dharma until white-haired old age, encountering matters one faces walls, because oneself lacks devotional faith,

【Sixty-ninth Page Lower Section】
noble wisdom has no cause to arise. Merely attending to nourishing the body, how could one know the supreme karmic activities of transcending the world?"

Those whose faith and wisdom are not correct who study precepts and vinaya often give rise to the fault of internal defilement and external purity. Gradually they fall into the dangerous pit that Nanshan criticizes - this is frightening.

Second, clarifying correct cultivation. This again has three parts: first, maintaining precepts; second, practicing concentration; third, studying wisdom. First, maintaining precepts: this has two types. First, those produced by vinaya; second, those produced by Mahayana. The first contains two aspects: first, restraining maintenance; second, active maintenance. The first is divided into two: first, correctly clarifying restraining maintenance; second, showing the essentials of practice. First, correctly clarifying restraining maintenance: restraining maintenance refers to the precepts of the five renunciant groups. Maintaining precepts has two aspects: first, specialized purity without violation; second, ability to repent after violation. The first contains four aspects: first, precept dharma; second, precept essence; third, precept practice; fourth, precept characteristics. These four dharmas are as clarified in the middle volume of the Shijiao Commentary, in the section explaining precept characteristics according to individual precepts. Second, ability to repent after violation is as discerned in the middle volume of the Shijiao Commentary, in the section on repentance methods for six groups, divided into transformational and regulatory repentance. Second, clarifying the essentials of practice: the essentials of restraining maintenance generally have two aspects: first, abandoning wealth and sexuality; second, subduing the three poisons. These two are as specifically clarified in the Pure Mind Admonishing Contemplation Dharma. Second, clarifying active maintenance refers to diligently urging the three karmas and cultivating wholesome dharmas. This also has two aspects: first, comprehensively including the three types of karma procedures - namely the three types: assembly dharma, facing another, and mental recollection; second, excluding karma procedures, the remaining communal practices and all wholesome karmic activities, as specifically clarified in the Shijiao Commentary. Second, clarifying those produced by Mahayana: precepts have three types: first, precepts that gather disciplinary rules; second, precepts that gather wholesome dharmas; third, precepts that benefit sentient beings. The first disciplinary precepts are not different from those of śrāvakas. The other two are not without differences. However, precepts for protecting the mind exceed what the vinaya