一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【枠外右上】
九六【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第一
【枠外右横下】
四
【本文二段構成】
【上段】
答。彼論頌云。正行有＿二 六種＿一。謂最勝。作意。隨法。離二邊。差
別。無差別。《割書：云云》問。云何名＿二最勝正行＿一。　答。有＿二 十二種＿一。故
頌云。最勝有＿二 十二＿一。謂廣大長時。依處及無盡。無間無難
性。自在攝發起。得等流究竟。由＿レ斯說＿二 十度＿一。名＿二波羅蜜
多＿一。《割書：云云》釋論云。廣大最勝者。終不＿レ欣＿二-樂一切世間。富樂
自在＿一。志高遠故。長時最勝者。三無數劫。熏習成故。依處
最勝者。普爲＿レ利＿二-樂一切有情＿一。爲＿二依處＿一故。無盡最勝者。
廻＿二-向無上正等菩提＿一。無＿二窮盡＿一故。無間最勝者。由＿レ得＿二自
他平等勝解＿一。於＿二諸有情＿一。發＿二-起施等波羅蜜多＿一。速圓滿故。
無難最勝者。於＿二他有情所修善法＿一。但深隨喜。令＿二自施等
波羅蜜多速圓滿＿一故。自在最勝者。由＿二虛空藏等三摩地
力＿一。令＿二所修施等速圓滿＿一故。《割書：以＿二定力＿一變＿二金等＿一。施＿二有情＿一無＿レ｜盡故。如＿二虛空藏＿一。從＿レ喩爲＿レ名。》攝
受最勝者。無分別智之所＿二攝受＿一。能令＿二施等極清淨＿一故。發
起最勝者。在＿二勝解行地最上品忍中＿一。《割書：能起＿二見道＿一故。世第一法｜時促故。略不＿レ說非＿二體》
《割書：非＿一｜也。》至得最勝者。在＿二極喜地＿一。《割書：由＿下至＿二此地＿一初｜得＿中無爲＿上故。》等流最勝者。在＿二
次八地＿一。究竟最勝者。在＿二第十地及佛地中＿一。菩薩如來。因
果滿故。由＿三施等十有＿二此十二＿一。得＿レ到＿二彼岸＿一。《割書：云云》　問。云何
【下段】
名＿二作意正行＿一。　答。頌云。菩薩以＿二 三惠＿一恆思＿二-惟大乘＿一。如＿下
所＿二施設＿一法＿上。名＿二作爲正行＿一。《割書：云云》釋論云。若諸菩薩以＿二聞思
修所＿レ成妙惠＿一。數々作意思惟。大乘依＿二布施等＿一。如＿下所＿二施
設＿一契經等法＿上。如＿レ是名爲＿二作意正行＿一。《割書：云云》　問。云何名＿二隨
法正行＿一。　答。頌云。隨法行二種。謂諸無＿二散亂＿一。無＿二顚倒
轉變＿一。諸菩薩應＿レ知。《割書：云云》謂隨法正行有＿二 二種＿一。一無＿二散亂＿一。
謂無＿二 六種散亂轉變＿一。二無＿二顚倒＿一。謂無＿二 十種顚倒轉變＿一。菩
薩於＿二此六十等中＿一。應＿二遍了知＿一。名＿二隨法正行＿一也。六散亂
者。一自性散亂。二外散亂。三内散亂。四相散亂。五麤重
散亂。六作意散亂也。十顚倒者。翻＿二 十無顚倒＿一。名＿二 十顚
倒＿一也。十無顚倒者。一於＿レ文無倒。二於＿レ義無倒。三作意
無倒。四 不動無（有無ー散）倒。五自相無倒。六 共相（法無我）無倒。七染淨無
倒。八 於＿レ客無倒（染淨相ー非生）。九無怖無倒。十無高無倒也。具如＿二論
說＿一レ之。《割書：考【四角で囲む】六散已下百｜二字爲細注》問。云何名＿二遠離二邊正行＿一。　答。若於＿二
色等＿一。執＿二我有＿一レ異。或執＿二是一＿一。名＿二《割書：考【四角で囲む】名一本作｜各爲二字》一邊＿一。爲＿レ離＿二此
執＿一。說＿二 中道行＿一。謂觀＿二無我＿一名＿下離＿二 二邊＿一行＿上也。卽如＿二寶積經
所說中道行＿一也。　問。有＿二幾二邊執＿一。　答。頌云。異性與＿二 一
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九七【但し算用数字】
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一乘義私記卷第一
【枠外左横下】
五
【本文二段構成】
【上段】
性＿一。外道及聲聞。增益損減邊。有情法各二。所治及能治。
常住與＿二斷滅＿一。所取能取邊。染《割書：傍【四角で囲む】煩惱｜業生》淨《割書：傍【四角で囲む】空等智不作智無｜生等智等言各二智》二
三種。《割書：云云》卽八種二邊也。一異性一性邊。二外道聲聞邊。
三有情増減邊。四法増減邊。五所治《割書：考【四角で囲む】治下有｜一本能治》邊。六斷常
邊。七所取能取邊。八染淨邊也。又頌云。分別二邊性。應＿レ
知復有＿レ 七。謂有非有邊。所能寂怖畏。所能取正邪。有用
幷無用。不起及時等。是分別二邊。《割書：云云》卽又有＿二 七種二邊＿一
也。一有非有邊。二所寂能寂邊。三怖《割書：傍【四角で囲む】色等｜生怖》畏《割書：傍【四角で囲む】苦法｜生畏》邊。四
所取能取邊。五正邪邊。六有用無用邊。七不起及時邊
也。具如＿二彼論及疏釋＿一レ之。問。云何名＿二差別正行。無差別
正行＿一。　答。頌云。差別無差別。應＿レ知於＿二 十地＿一。十波羅蜜
多。增上等修集。《割書：云云》謂於＿二 十地中＿一。十到彼岸。隨＿二 一增上＿一。
而修集者。名＿二差別正行＿一。於＿二 一切地＿一。皆等修＿二-集施等十度＿一。
名＿二無差別正行＿一也。
問。云＿二何名所緣無上＿一。　答。頌云。所緣謂安界。所能立任
持。印内持通達。增證運最勝。《割書：云云》卽有＿二 十二種＿一。一安立
法施設所緣。《割書：安立施等｜所有敎法。》二法界所緣。《割書：謂眞｜如》三所立所緣。《割書：卽｜前》
【下段】
《割書：第一｜敎法。》　四能立所緣。《割書：卽前第二眞如謂到彼岸等差別法門。卽是要｜證＿二法界＿一。展轉所＿二流出＿一故。敎爲＿二所立＿一如＿レ爲＿二》
《割書：能立＿一｜也。》　五任持所緣。《割書：聞惠｜境。》　六印持所緣。《割書：思惠｜境。》　七内持所緣。
《割書：修惠｜境。》　八通達所緣。《割書：初地見｜道境。》　九增廣所緣。《割書：修道中至＿二｜七地＿一境。》　十分證
所緣。《割書：卽七地中。世出世道品類差別｜分々[考【四角で囲む】分々一本作別]證境》　十一等運所緣。《割書：卽第八｜地境。》十
二最勝所緣。《割書：第九第十及｜如來地境。》具如＿二彼文＿一也。
問。云何名＿二修證無上＿一。答。頌云。修證謂無闕￣ト不毀￣ト動￣ト圓
滿￣ト起￣ト堅固￣ト調柔￣ト不住￣ト無障￣ト息。《割書：云云》卽有＿二 十種＿一。一種
性修證。《割書：有本有＿二無漏種子＿一故。｜善友緣無＿レ闕故。》二信解修證。《割書：不＿レ毀＿二謗｜大乘＿一故。》三發心修
證。《割書：非＿三 下劣乘所＿二｜搖動＿一故。》四正行修證。《割書：波羅蜜多。得＿二｜圓滿＿一故。》五入離生修證。
《割書：起＿二正｜道＿一故。》六成就《割書：考【四角で囲む】就下一本｜有有情》修證。《割書：堅固善根長｜時集故。》七淨土修證。《割書：心｜調》
《割書：柔｜故。》八得不退地受記修證。《割書：不＿レ云＿レ住＿二-著生死𣵀槃＿一｜非＿三此二種所＿二退轉＿一故。》九佛地修
證。《割書：無＿二 二｜障＿一故。》十示現菩提修證。《割書：無＿二休｜息＿一故。》已上傍論了。具如＿二
彼論第二幷疏＿一也。
問。章文引＿二 三無上文＿一了結云。通攝＿二 一切菩薩所＿レ有境行
果＿一故《割書：云云》。意何。　答。有＿二 二師義＿一。卽攝釋云。三無上中。初
是因行。次二境果。皆通＿二因位佛果之者。《割書：云云》水抄云。卽無
此三種上。證＿二根本一乘體＿一。通攝＿二菩薩家所＿レ有境行果＿一也。

現代語訳

答：彼の論の頌に云く「正行に六種がある。すなわち最勝、作意、随法、離二辺、差別、無差別である」と。

問：どのようなものを最勝正行と名づけるのか。
答：十二種がある。故に頌に云く「最勝に十二がある。すなわち広大、長時、依処及び無尽、無間、無難性、自在、摂、発起、得、等流、究竟である。これによって十度を波羅蜜多と名づけると説く」と。

釈論に云く「広大最勝とは、終に一切世間の富楽自在を欣楽しない。志が高遠であるから。長時最勝とは、三無数劫に熏習して成就するから。依処最勝とは、普く一切有情を利楽するために依処とするから。無尽最勝とは、無上正等菩提に回向して窮尽がないから。無間最勝とは、自他平等の勝解を得ることによって、諸有情に対して施等の波羅蜜多を発起して速やかに円満するから。無難最勝とは、他の有情が修する善法に対して、ただ深く随喜して、自らの施等の波羅蜜多を速やかに円満せしめるから。自在最勝とは、虚空蔵等の三摩地の力によって、修する施等を速やかに円満せしめるから。摂受最勝とは、無分別智の摂受するところとなって、施等を極めて清浄ならしめることができるから。発起最勝とは、勝解行地の最上品忍の中にある。至得最勝とは、極喜地にある。等流最勝とは、次の八地にある。究竟最勝とは、第十地及び仏地中にある。菩薩と如来の因果が満じるから。施等の十がこの十二を有することによって、彼岸に到達することができる」と。

問：どのようなものを作意正行と名づけるのか。
答：頌に云く「菩薩は三慧をもって恒に大乗を思惟する。施設された法の如く、作意正行と名づける」と。釈論に云く「もし諸菩薩が聞思修によって成就した妙慧をもって、数々作意思惟し、大乗が布施等に依る、施設された契経等の法の如くであるならば、このようなものを作意正行と名づける」と。

問：どのようなものを随法正行と名づけるのか。
答：頌に云く「随法行に二種がある。すなわち諸の散乱なく、顛倒転変なきもの。諸菩薩は知るべきである」と。すなわち随法正行に二種がある。一に散乱なし。すなわち六種散乱転変なし。二に顛倒なし。すなわち十種顛倒転変なし。菩薩はこの六十等の中において、遍く了知すべきである。これを随法正行と名づけるのである。六散乱とは、一に自性散乱、二に外散乱、三に内散乱、四に相散乱、五に麤重散乱、六に作意散乱である。十顛倒とは、十無顛倒を翻して十顛倒と名づけるのである。十無顛倒とは、一に文について無倒、二に義について無倒、三に作意無倒、四に不動無倒、五に自相無倒、六に共相無倒、七に染浄無倒、八に客について無倒、九に無怖無倒、十に無高無倒である。詳しくは論説の如くである。

問：どのようなものを遠離二辺正行と名づけるのか。
答：もし色等について、我と異なると執したり、あるいはこれは一であると執するならば、これを一辺と名づける。この執を離れるために、中道行を説く。すなわち無我を観ずることを離二辺行と名づけるのである。すなわち宝積経に説かれた中道行の如くである。

問：幾つの二辺執があるのか。
答：頌に云く「異性と一性、外道及び声聞、増益損減辺、有情法各二、所治及び能治、常住と断滅、所取能取辺、染浄二三種」と。すなわち八種の二辺である。一に異性一性辺、二に外道声聞辺、三に有情増減辺、四に法増減辺、五に所治辺、六に断常辺、七に所取能取辺、八に染浄辺である。また頌に云く「分別二辺性、応に知るべし復た七あり。謂く有非有辺、所能寂怖畏、所能取正邪、有用幷びに無用、不起及び時等、これ分別二辺なり」と。すなわちまた七種の二辺がある。一に有非有辺、二に所寂能寂辺、三に怖畏辺、四に所取能取辺、五に正邪辺、六に有用無用辺、七に不起及び時辺である。詳しくは彼の論及び疏釈の如くである。

問：どのようなものを差別正行、無差別正行と名づけるのか。
答：頌に云く「差別無差別、応に知るべし十地において、十波羅蜜多、増上等修集なり」と。すなわち十地中において、十到彼岸を、一つに随って増上して修集するものを差別正行と名づける。一切地において、皆等しく施等の十度を修集するものを無差別正行と名づけるのである。

問：どのようなものを所縁無上と名づけるのか。
答：頌に云く「所縁とは謂く安界、所能立任持、印内持通達、増証運最勝なり」と。すなわち十二種がある。一に安立法施設所縁、二に法界所縁、三に所立所縁、四に能立所縁、五に任持所縁、六に印持所縁、七に内持所縁、八に通達所縁、九に増広所縁、十に分証所縁、十一に等運所縁、十二に最勝所縁である。詳しくは彼の文の如くである。

問：どのようなものを修証無上と名づけるのか。
答：頌に云く「修証とは謂く無闕と不毀と動と円満と起と堅固と調柔と不住と無障と息なり」と。すなわち十種がある。一に種性修証、二に信解修証、三に発心修証、四に正行修証、五に入離生修証、六に成就修証、七に浄土修証、八に得不退地受記修証、九に仏地修証、十に示現菩提修証である。以上傍論終了。詳しくは彼の論第二並びに疏の如くである。

問：章文が三無上文を引いた後結んで云く「通じて一切菩薩所有の境行果を摂するから」との意味は何か。
答：二師の義がある。すなわち摂釈に云く「三無上中、初は因行、次の二は境果である。皆因位仏果に通ずる」と。水抄に云く「すなわちこの三種無上によって、根本一乗体を証し、通じて菩薩所有の境行果を摂するのである」と。

英語訳

Answer: That treatise's verse states: "Right practice has six types: namely, supremacy, attention, following dharma, avoiding two extremes, distinction, and non-distinction."

Question: What is called the supremacy of right practice?
Answer: There are twelve types. Therefore the verse states: "Supremacy has twelve: namely, vastness, long duration, foundation and inexhaustibility, continuity, effortlessness, sovereignty, embracing, arousing, attainment, continuation, and completion. By these, the ten degrees are called pāramitās."

The commentary explains: "Vastness supremacy means never delighting in all worldly wealth, pleasure, and sovereignty, because one's aspirations are lofty and far-reaching. Long duration supremacy means accomplishment through cultivation over three incalculable eons. Foundation supremacy means serving universally as the foundation for benefiting all sentient beings. Inexhaustibility supremacy means dedicating merit toward supreme perfect enlightenment without exhaustion. Continuity supremacy means swiftly perfecting the pāramitās of giving and others toward sentient beings by attaining the supreme understanding of equality between self and others. Effortlessness supremacy means deeply rejoicing in the good dharmas cultivated by other sentient beings, thereby causing one's own pāramitās of giving and others to swiftly reach completion. Sovereignty supremacy means swiftly perfecting the cultivation of giving and others through the power of samādhis such as Ākāśagarbha. Embracing supremacy means being embraced by non-discriminating wisdom, enabling giving and others to become extremely pure. Arousing supremacy exists in the highest grade of patience in the stage of understanding and practice. Attainment supremacy exists in the stage of extreme joy. Continuation supremacy exists in the next eight stages. Completion supremacy exists in the tenth stage and Buddha stage, because the causes and effects of bodhisattvas and tathāgatas are fulfilled. Through the ten practices of giving and others having these twelve qualities, one can reach the other shore."

Question: What is called attention right practice?
Answer: The verse states: "Bodhisattvas constantly contemplate the Great Vehicle with three wisdoms. According to the dharmas as established, this is called attention right practice." The commentary states: "If bodhisattvas, with the wonderful wisdom accomplished through hearing, contemplating, and cultivating, repeatedly apply attention to contemplate the Great Vehicle based on giving and others, according to the established dharmas such as the sūtras, this is called attention right practice."

Question: What is called following dharma right practice?
Answer: The verse states: "Following dharma practice has two types: namely, without distraction and without inverted transformation. Bodhisattvas should understand this." That is, following dharma right practice has two types: (1) without distraction—namely, without the transformation of six types of distraction; (2) without inversion—namely, without the transformation of ten types of inversion. Bodhisattvas should completely understand these sixty and others. This is called following dharma right practice. The six distractions are: (1) inherent distraction, (2) external distraction, (3) internal distraction, (4) characteristic distraction, (5) gross distraction, (6) attention distraction. The ten inversions are called ten inversions by reversing the ten non-inversions. The ten non-inversions are: (1) non-inversion regarding text, (2) non-inversion regarding meaning, (3) non-inversion in attention, (4) non-inversion in unmovability, (5) non-inversion in individual characteristics, (6) non-inversion in common characteristics, (7) non-inversion in purity and defilement, (8) non-inversion regarding the adventitious, (9) non-inversion in fearlessness, (10) non-inversion in non-superiority. Details are as explained in the treatise.

Question: What is called the right practice of avoiding two extremes?
Answer: If one grasps at difference between self and form, etc., or grasps at them as one, this is called one extreme. To abandon such grasping, the middle way practice is taught. That is, contemplating selflessness is called the practice of avoiding two extremes. This is like the middle way practice explained in the Ratnakūṭa Sūtra.

Question: How many two-extreme attachments are there?
Answer: The verse states: "Different nature and one nature, outsiders and śrāvakas, augmentation and diminishment extremes, sentient beings and dharmas each two, what is to be treated and what treats, permanence and annihilation, grasped and grasper extremes, defiled and pure, two or three types." These are eight types of two extremes: (1) different nature and one nature extreme, (2) outsider and śrāvaka extreme, (3) sentient being augmentation-diminishment extreme, (4) dharma augmentation-diminishment extreme, (5) what is to be treated extreme, (6) permanence and annihilation extreme, (7) grasped and grasper extreme, (8) defiled and pure extreme. Another verse states: "The nature of discriminated two extremes should be known to have seven more: namely, existent and non-existent extremes, what pacifies and what is pacified, fear and dread, what is grasped and what grasps, correct and incorrect, useful and useless, non-arising and temporal, etc. These are discriminated two extremes." That is, there are also seven types of two extremes: (1) existent and non-existent extreme, (2) what is pacified and what pacifies extreme, (3) fear and dread extreme, (4) what is grasped and what grasps extreme, (5) correct and incorrect extreme, (6) useful and useless extreme, (7) non-arising and temporal extreme. Details are as explained in that treatise and commentary.

Question: What are called distinctive right practice and non-distinctive right practice?
Answer: The verse states: "Distinctive and non-distinctive should be understood in the ten stages, where the ten pāramitās are cultivated with emphasis and equality." That is, within the ten stages, cultivating the ten pāramitās with emphasis on one at a time is called distinctive right practice. Equally cultivating all ten perfections of giving and others in all stages is called non-distinctive right practice.

Question: What is called supremacy of objects?
Answer: The verse states: "Objects mean establishment and realm, what establishes and what establishes, maintenance, sealing, internal holding, penetration, increase, realization, operation, and supremacy." That is, there are twelve types: (1) established dharma designation objects, (2) dharma realm objects, (3) established objects, (4) establishing objects, (5) maintaining objects, (6) sealing objects, (7) internally holding objects, (8) penetrating objects, (9) expanding objects, (10) partial realization objects, (11) equal operation objects, (12) supreme objects. Details are as explained in that text.

Question: What is called supremacy of cultivation and realization?
Answer: The verse states: "Cultivation and realization mean without deficiency, indestructible, unshakeable, perfect, arising, firm, gentle, non-abiding, unobstructed, and cessation." That is, there are ten types: (1) spiritual lineage cultivation-realization, (2) faith and understanding cultivation-realization, (3) arousing aspiration cultivation-realization, (4) right practice cultivation-realization, (5) entering freedom from birth cultivation-realization, (6) accomplishment cultivation-realization, (7) pure land cultivation-realization, (8) attaining non-regression stage and receiving prediction cultivation-realization, (9) Buddha stage cultivation-realization, (10) manifesting enlightenment cultivation-realization. The above digression is complete. Details are as explained in that treatise, volume 2, and commentary.

Question: After quoting the three supremacies text, the treatise concludes by saying "because it comprehensively encompasses all objects, practices, and fruits possessed by bodhisattvas." What does this mean?
Answer: There are two teachers' interpretations. The Compendium Commentary states: "Among the three supremacies, the first is causal practice, the next two are objects and fruits. All extend through both the causal stage and Buddha fruition." The Water Commentary states: "That is, through these three types of supremacy, one realizes the fundamental One Vehicle essence and comprehensively encompasses the objects, practices, and fruits possessed by bodhisattvas."