一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【枠外右上】
九八【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第一
【枠外右横下】
六
【本文二段構成】
【上段】
又修證中。前八通＿レ因。後二唯果。六正行中。第十二究竟
最勝一分。所緣中最勝所緣。修證中後二種。皆是佛果。
合＿二此因果＿一。對＿二能縁心＿一爲＿レ境也。《割書：云云》《割書：此後義似＿レ｜■【細ヵ】之。》問。章云。勝鬘
又云。阿羅漢辟支佛。有＿二恐怖＿一有＿二歸依＿一。四智不＿二《割書：ヲ以》究竟＿一。
名＿二向𣵀槃界＿一。《割書：云云》意何。　答。摠含體意。摠取＿二根本一乘行
境果。方便一乘境行果＿一。爲＿二 一乘體＿一。故上引＿二勝鬘經。法華
論。中邊論文＿一。證＿二根本一乘體＿一了。今此文爲＿レ證＿三方便果爲＿二
一乘體＿一所＿レ引文也。意證＿三 二乘人向前身中。所有無漏功
德名＿二 一乘＿一 也。《割書：爲言》　問。如何引＿二此文＿一。證＿下 二乘身中。無漏
功德名＿中 一乘＿上耶。　答。羅漢支佛。猶有＿二恐怖＿一故。可＿レ求＿レ無＿二
恐怖＿一。有＿二《割書：ヲ以》歸依＿一。可＿レ求＿レ無＿二歸依＿一。不＿二 四智究竟＿一故。可＿レ救＿二
四智究竟＿一。名＿二向𣵀槃界＿一。可＿レ證求＿二𣵀槃果＿一。其無＿二恐怖＿一無＿二
歸依＿一。四智究竟。及𣵀槃果者。卽是一佛乘體。無上菩提。
大般𣵀槃也。是故聲聞緣覺前所＿レ得果。皆是趣＿二後一乘＿一
方便之行。故彼方便行。從＿二根本一乘＿一。亦名＿二 一乘＿一。是卽摠
合名＿二 一乘＿一之意也。《割書：爲言》故引＿二此文＿一。證＿二此義＿一也。法華云。汝
等所＿レ行菩薩道等。正此意也。　問。且其有＿二恐怖＿一等者意
【下段】
何。　答。此意引文。非＿二正經一具文＿一。集＿二 上下文＿一。取＿レ意所＿レ
引也。經文云。阿羅漢歸＿二-依於佛＿一。阿羅漢有＿二恐怖＿一。何以故。
阿羅漢於＿二 一切無＿一レ行。怖畏想住。如＿三 人執＿レ劒欲＿二來害＿一レ己。
是故阿羅漢無＿二究竟樂＿一《割書：云云》。又云。世尊阿羅漢辟支佛有＿二
怖畏＿一。是故。阿羅漢辟支佛有＿二餘生法＿一。不＿レ盡故有＿レ生。《割書：此顯＿下｜我生》
《割書：已盡智不＿二究｜竟＿一之義＿上。》有餘梵行成故不＿レ純。《割書：此顯＿下梵行已立智｜不＿二究竟＿一之義＿上。》事不＿二究
竟＿一故。當＿レ有＿二所作＿一。《割書：此顯＿下所作已辨智｜不＿二究竟＿一之義＿上。》不＿レ度＿レ彼故。當＿レ有＿二所斷＿一。
《割書：此顯＿下不受後有智｜不＿二究竟＿一之義＿上。》以＿二不斷＿一故。去＿二𣵀槃界＿一遠。《割書：云云》又云。以＿レ成＿下
就有餘解脱。有餘清淨。有餘功德＿上故。知＿二有餘苦＿一。斷＿二有
餘集＿一。證＿二有餘滅＿一。修＿二有餘道＿一。是名＿二得少分𣵀槃者＿一。名＿二向
槃界＿一。《割書：云云》集＿二此等上下文＿一。爲＿二章一具文＿一也。　問。其有＿二恐
怖＿一等之意何。　答。攝釋云。對＿二-法未滿＿一所以有＿レ怖。《割書：云云》水
抄云。問。阿羅漢後有生死永無＿レ受何有＿レ怖。　答。阿羅漢
雖＿下無＿二煩惱＿一。生死永盡＿上。其如＿二 五蘊身＿一。是有漏業感得也。恐＿下
身分限盡￣スト知￣テ。死相現前＿上。如＿二世人臨＿レ老怕＿一レ死也。又羅
漢人身上。有＿二病緣醫藥＿一。而生＿二恐怖＿一《割書：云云》。　問。何時恐耶。
答。若不愚法者。見＿二前變易生死＿一。對治未＿レ立。所以有＿レ怖。
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九九【但し算用数字】
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一乘義私記卷第一
【枠外左横下】
七
【本文二段構成】
【上段】
愚法之人。未來有餘𣵀槃之後。心想生時。而方有＿レ怖。《割書：攝｜釋》
《割書：之文也。抄｜文同＿レ之。》問。上引＿下經文說＿二怖畏＿一所以＿上 云。何以故於＿二 一切
無行＿一。怖畏相住《割書：云云》意何。　答。於一切無行者。彼經注云。
無行怖畏者。羅漢於＿二 三界外無明住地＿一。未＿レ有＿二治道之行＿一。
怖＿二-畏變易生死＿一《割書：云云》。攝釋云。略有＿二 二釋＿一。一云。謂於＿二 一切
變易生死＿一。無＿二對治行＿一。怖畏想住。正明＿二怖畏＿一。緣＿二己無行＿一。而
生＿二畏心＿一。名＿二無行怖＿一。心在＿二畏中＿一。名＿レ之爲＿レ住。惑未＿二進斷＿一。亦
名爲＿レ住。二云。無者空也。而於＿二 一切法空行中＿一。住＿二怖畏想＿一。
不＿レ行＿二修證＿一。於＿二法空行＿一。深生＿二畏怖＿一。《割書：云云》　問。此二釋中何
爲＿レ勝。　答。初釋同＿二經注義＿一。然攝釋判＿レ後爲＿レ勝。故文云。
若如＿二前言＿一無＿二治行＿一畏。依住者。理乃不＿レ然。阿羅漢等。
未＿二廻心＿一前。未＿レ有＿二變易＿一。何得＿下 於＿二此治行之所＿一怖想住＿上
耶。若得＿二變易＿一。卽趣＿レ大竟。更何怖畏。若云。不愚法者。聞＿レ
有＿二變易＿一。雖＿レ未＿二廻趣＿一。豫於＿レ彼怖。斯有＿二何失＿一。若准＿二此理＿一。前
釋亦通。然義不＿レ遍。不＿レ攝＿二愚法人＿一。故後釋寛。智者思＿レ之。
《割書：云云》　問。經次文云。如＿二 人執＿一レ劒等之意何。　答。此引＿レ
喩顯＿二怖義也。攝釋有＿二 二釋＿一。一云。喩《割書：ヲ以》顯＿下於畏＿二變易之
【下段】
因＿一。喩＿レ之如＿上レ 人。能趣＿二未來易變之果＿一。名爲＿二執劒＿一。當果臨
至。故云＿二欲來＿一。來必切＿レ身名爲＿二害己＿一。二云。釋＿二-畏法空＿一。如＿三
劒欲＿レ害。不＿二敢前修＿一。《割書：云云》水抄云。人屬＿二變易因＿一。劒屬＿二於果
等＿一。人能執＿レ劒。如＿二因感＿一レ果。臨＿レ將＿レ欲＿レ至。名＿二欲來＿一。來必切＿レ
身。故名＿二害己＿一。《割書：云云》　問。彼經云。阿羅漢辟支佛。度＿二生
死畏＿一。次等得＿二解脱樂＿一。作＿二是念＿一。我離＿二生死恐怖＿一。不＿レ受＿二
生死苦＿一。《割書：云云》而何今云＿レ有＿二恐怖等＿一耶。　答。同經上文
云。言＿下何羅漢辟支佛觀＿二-察解脱＿一。四智究竟。得＿中蘇息處＿上者。
亦是如來方便。有餘不了義說。《割書：云云》意云。約＿下斷＿二煩惱障＿一。
盡＿二分段生死＿一。證＿二生空理＿一之邊＿上。云＿下度＿二生死＿一。離＿二恐怖＿一等＿上
也。是佛方便說也。然未＿レ斷＿二所知障＿一。未＿レ盡＿二變易生＿一。未＿レ證＿二
法空理＿一故。云＿下有＿二恐怖＿一等＿上也。《割書：彼經中廣說。｜可＿レ見＿レ之。》問。彼經云＿レ
有＿二歸依＿一之意何。　　答。經云。如＿二衆生無＿一レ依。彼彼恐怖。
以＿二恐怖＿一故。卽求＿二歸依＿一。如＿レ是阿羅漢有＿二怖畏＿一。以＿二恐怖＿一
故。依＿二於如來＿一。《割書：云云》攝釋云。惡法未＿レ盡故有＿二歸依《割書：云云》。
問。經云。四智不＿二究竟＿一云意何。　答。章云。一我生已盡
苦諦智未＿二究竟＿一。二梵行已立道諦智未＿二究竟＿一。三所作已

現代語訳

また修証の中で、前の八つは因に通じ、後の二つは唯だ果である。六正行の中で、第十二の究竟最勝の一分、所縁中の最勝所縁、修証中の後二種は、皆これ仏果である。この因果を合わせて、能縁の心に対して境とするのである。

問：章に云く「勝鬘経にまた云く『阿羅漢・辟支仏には恐怖があり、帰依がある。四智は究竟せず、向涅槃界と名づける』」との意味は何か。

答：総じて含める体の意味で、根本一乗の行・境・果と方便一乗の境・行・果とを総じて取って一乗体とする。故に上で勝鬘経、法華論、中辺論の文を引いて根本一乗体を証明し終わった。今この文は方便果を一乗体として証明するために引く文である。意味するところは、二乗の人の向前の身中に所有する無漏功徳を一乗と名づけることを証明するのである。

問：どのようにこの文を引いて、二乗の身中の無漏功徳を一乗と名づけることを証明するのか。

答：羅漢・支仏にはなお恐怖があるから、恐怖のないものを求めるべきである。帰依があるから、帰依のないものを求めるべきである。四智が究竟しないから、四智の究竟を求めるべきである。向涅槃界と名づけるから、涅槃果を証求すべきである。その恐怖なく、帰依なく、四智究竟し、涅槃果とは、すなわちこれ一仏乗体、無上菩提、大般涅槃である。これ故に声聞・縁覚が前に得た果は、皆これ後の一乗に趣く方便の行である。故にその方便行は、根本一乗から、また一乗と名づける。これがすなわち総じて合わせて一乗と名づける意味である。故にこの文を引いてこの義を証明するのである。法華経に云く「汝等の行ずる所は是れ菩薩道なり」等とは、正にこの意味である。

問：その「恐怖がある」等の意味は何か。

答：この意味で引く文は、正経の一つの完全な文ではない。上下の文を集めて、意味を取って引いたものである。経文に云く「阿羅漢は仏に帰依する。阿羅漢には恐怖がある。何故なら、阿羅漢は一切無行において、怖畏想に住する。人が剣を執って己を害そうとして来るが如くである。これ故に阿羅漢には究竟の楽がない」と。また云く「世尊よ、阿羅漢・辟支仏には怖畏がある。これ故に、阿羅漢・辟支仏には余の生法があり、尽きないから生がある。余の梵行が成ずるから純でない。事が究竟しないから、当に作すべき所がある。彼を度しないから、当に断ずべき所がある。断ぜざるを以って、涅槃界から遠い」と。また云く「余の解脱、余の清浄、余の功徳を成就するを以って故に、余苦を知り、余集を断じ、余滅を証し、余道を修す。これを少分涅槃を得る者と名づけ、向涅槃界と名づける」と。これ等の上下の文を集めて、章の一つの完全な文としたのである。

問：その「恐怖がある」等の意味は何か。

答：摂釈に云く「法に対して未だ満たざるから所以に怖れがある」と。水抄に云く「問：阿羅漢は後有の生死を永く受けることがないのに何故怖れがあるのか。答：阿羅漢は煩悩がなく、生死は永く尽きているけれども、その五蘊身の如きは、これ有漏業の感得するものである。身分の限りが尽きることを知って恐れ、死相が現前する時、世人が老に臨んで死を怕れるが如くである。また羅漢の人身上には、病縁・医薬があって、恐怖を生ずる」と。

問：何時に恐れるのか。

答：もし不愚法の者なら、前の変易生死を見て、対治が未だ立たないから、所以に怖れがある。愚法の人は、未来の有余涅槃の後、心想が生ずる時に、方に怖れがある。

問：上で引いた経文が怖畏を説く所以として云う「何故なら一切無行において怖畏相に住する」との意味は何か。

答：「一切無行において」とは、彼の経の注に云く「無行怖畏とは、羅漢が三界外の無明住地において、未だ治道の行がなく、変易生死を怖畏する」と。摂釈に云く「略して二釈がある。一に云く『すなわち一切変易生死において、対治行がなく、怖畏想に住する。正しく怖畏を明かす。己に行がないことを縁として畏心を生ずる。無行怖と名づける。心が畏れの中にあることを名づけて住とする。惑いが未だ進んで断ぜられないのも、また住と名づける』と。二に云く『無とは空である。而して一切法空行の中において、怖畏想に住し、修証を行わない。法空行において、深く畏怖を生ずる』」と。

問：この二釈の中でどちらが勝れるか。

答：初釈は経注の義と同じである。然るに摂釈は後を勝れるとして判ずる。故に文に云く「もし前言の如く治行がないことを畏れて依住するなら、理に乃ち然らず。阿羅漢等は、未だ廻心しない前には、未だ変易がない。何ぞこの治行の所において怖想住することを得ようか。もし変易を得れば、すなわち大に趣き竟わる。更に何の怖畏があろうか。もし云わば『不愚法の者は、変易があることを聞いて、未だ廻趣しないけれども、豫め彼を怖れる。これ何の失があろうか』と。もしこの理に准ずれば、前釈もまた通ずる。然るに義は遍ねからず。愚法人を摂しない。故に後釈は寛い。智者はこれを思うべきである」と。

問：経の次文に云う「人が剣を執する如く」等の意味は何か。

答：これは喩を引いて怖義を顕すのである。摂釈に二釈がある。一に云く「喩を以って変易の因を畏れることを顕す。これを人の如くに喩える。能く未来の易変の果に趣く。これを執剣と名づける。当果が臨み至る。故に欲来と云う。来れば必ず身を切る。害己と名づける」と。二に云く「法空を畏れることを釈す。剣が害そうとする如く、敢えて前んで修しない」と。水抄に云く「人は変易の因に属し、剣は果等に属する。人が能く剣を執するのは、因が果を感ずるが如くである。臨み将に至ろうとする。欲来と名づける。来れば必ず身を切る。故に害己と名づける」と。

問：彼の経に云く「阿羅漢・辟支仏は生死の畏を度し、次等して解脱楽を得て、是の念を作す『我は生死恐怖を離れ、生死苦を受けず』」とあるのに、何故今恐怖等があると云うのか。

答：同経の上文に云く「何なる羅漢・辟支仏が解脱を観察し、四智究竟し、蘇息処を得ると言うのは、また是れ如来の方便、有余不了義の説である」と。意味は、煩悩障を断じ、分段生死を尽くし、生空理を証する辺について、生死を度し、恐怖を離れる等と云うのである。これは仏の方便説である。然るに未だ所知障を断ぜず、未だ変易生を尽くさず、未だ法空理を証しないから、恐怖等があると云うのである。

問：彼の経に「帰依がある」と云う意味は何か。

答：経に云く「衆生が依るところがないが如く、彼彼に恐怖する。恐怖を以って故に、すなわち帰依を求める。是の如く阿羅漢に怖畏があり、恐怖を以って故に、如来に依る」と。摂釈に云く「悪法が未だ尽きないから帰依がある」と。

問：経に云う「四智不究竟」の意味は何か。

答：章に云く「一に我生已盡は苦諦智が未だ究竟せず、二に梵行已立は道諦智が未だ究竟せず、三に所作已」

英語訳

Also, among the cultivation and realization, the first eight extend to the causal stage, while the latter two are only fruition. Among the six right practices, one portion of the twelfth completion supremacy, the supreme objects among the objects, and the latter two types among cultivation and realization are all Buddha fruition. Combining these causes and effects serves as objects for the cognizing mind.

Question: The treatise states: "The Śrīmālā Sūtra also says: 'Arhats and pratyekabuddhas have fear and refuge. The four wisdoms are not complete, [so they are] called those heading toward the nirvana realm.'" What does this mean?

Answer: In the sense of comprehensively embracing essence, it takes together the practices, objects, and fruits of the fundamental One Vehicle and the provisional One Vehicle as the One Vehicle essence. Therefore, the above quotes from the Śrīmālā Sūtra, Lotus Treatise, and Madhyāntavibhāga established the fundamental One Vehicle essence. This present text is quoted to prove that the provisional fruit constitutes the One Vehicle essence. The meaning is to prove that the undefiled merits possessed by two-vehicle practitioners in their former bodies are called the One Vehicle.

Question: How does quoting this text prove that the undefiled merits in the bodies of two-vehicle practitioners are called the One Vehicle?

Answer: Since arhats and pratyekabuddhas still have fear, they should seek fearlessness. Since they have refuge, they should seek non-refuge. Since the four wisdoms are not complete, they should seek completion of the four wisdoms. Since they are called "heading toward the nirvana realm," they should seek to realize the nirvana fruit. That fearlessness, non-refuge, completion of the four wisdoms, and nirvana fruit are precisely the One Buddha Vehicle essence—supreme enlightenment and great parinirvāṇa. Therefore, the fruits previously attained by śrāvakas and pratyekabuddhas are all expedient practices leading to the subsequent One Vehicle. Hence those expedient practices are also called "One Vehicle" based on the fundamental One Vehicle. This is precisely the meaning of comprehensively calling them "One Vehicle." Therefore, this text is quoted to prove this principle. The Lotus Sūtra's statement "What you practice is the bodhisattva path" expresses exactly this meaning.

Question: What is the meaning of "having fear" and so forth?

Answer: The text quoted with this meaning is not one complete passage from the original sūtra. It gathers passages from above and below, taking their meaning. The sūtra text states: "Arhats take refuge in the Buddha. Arhats have fear. Why? Because arhats dwell in fearful ideation regarding all non-action, like a person wielding a sword wanting to harm oneself. Therefore arhats do not have ultimate bliss." It also states: "World-Honored One, arhats and pratyekabuddhas have terror. Therefore, arhats and pratyekabuddhas have remaining birth-dharmas; because they are not exhausted, there is birth. Because remaining pure conduct is accomplished, it is not pure. Because matters are not complete, there should be things to be done. Because they do not save others, there should be things to be eliminated. Because they do not eliminate, they are far from the nirvana realm." It also states: "Through accomplishing remaining liberation, remaining purity, and remaining merit, they know remaining suffering, eliminate remaining accumulation, realize remaining cessation, and cultivate remaining path. These are called those who attain partial nirvana, called those heading toward the nirvana realm." Gathering these passages from above and below forms one complete text for the treatise.

Question: What is the meaning of "having fear" and so forth?

Answer: The Compendium Commentary states: "Because the dharma is not yet fulfilled, therefore there is fear." The Water Commentary states: "Question: Since arhats will never again receive future birth and death, why do they have fear? Answer: Although arhats have no afflictions and birth-death is permanently exhausted, their five-aggregate body is the result of contaminated karma. Fearing that the limits of bodily existence will end and knowing death marks will appear, they are like worldly people approaching old age who fear death. Also, in the bodies of arhat persons, there are conditions of illness and medicine that give rise to fear."

Question: When do they fear?

Answer: If they are non-foolish dharma practitioners, seeing the future transformational birth-death with countermeasures not yet established, therefore they have fear. Foolish dharma people, after future qualified nirvana when mental ideation arises, then have fear.

Question: The sūtra text quoted above explains the reason for fear, saying "Why? Because they dwell in fearful ideation regarding all non-action." What does this mean?

Answer: "Regarding all non-action"—that sūtra's commentary states: "Non-action fear means arhats, regarding the nescience ground beyond the three realms, do not yet have the practices of countermeasures and fear transformational birth-death." The Compendium Commentary states: "Briefly, there are two explanations. First: 'Namely, regarding all transformational birth-death, having no countermeasure practices, dwelling in fearful ideation. This correctly clarifies fear—based on having no practices oneself, fearful mind arises. This is called non-action fear. The mind being in fear is called dwelling. Delusions not yet progressively eliminated is also called dwelling.' Second: 'Non means emptiness. While in all dharma-emptiness practices, dwelling in fearful ideation, not practicing cultivation and realization. Regarding dharma-emptiness practices, deeply generating fear and terror.'"

Question: Which of these two explanations is superior?

Answer: The first explanation accords with the sūtra commentary's meaning. However, the Compendium Commentary judges the latter as superior. Therefore the text states: "If, as the former states, fearing lack of countermeasure practices and dwelling therein, this reasoning is not correct. Arhats and others, before turning their minds, do not yet have transformation. How could they dwell in fearful ideation regarding these countermeasure practices? If they attain transformation, they immediately proceed toward the Great and complete it. What further fear would there be? If one says: 'Non-foolish dharma practitioners, hearing of transformation, although not yet turning toward it, fear it in advance—what fault is there in this?' If following this reasoning, the former explanation is also valid. However, the meaning is not comprehensive, not including foolish dharma people. Therefore the latter explanation is broader. Wise ones should consider this."

Question: What is the meaning of the sūtra's next text stating "like a person wielding a sword" and so forth?

Answer: This draws an analogy to clarify the meaning of fear. The Compendium Commentary has two explanations. First: "Using analogy to show fearing the causes of transformation, analogizing it to a person. Being able to proceed toward future transformational fruits is called 'wielding a sword.' When the corresponding fruit approaches, it is called 'wanting to come.' Coming necessarily cuts the body, called 'harming oneself.'" Second: "Explaining fear of dharma-emptiness. Like a sword wanting to harm, one dares not advance to cultivate." The Water Commentary states: "The person belongs to transformational causes, the sword belongs to fruits, etc. A person's ability to wield a sword is like causes producing fruits. About to arrive, called 'wanting to come.' Coming necessarily cuts the body, hence called 'harming oneself.'"

Question: That sūtra states: "Arhats and pratyekabuddhas transcend the fear of birth-death, equally attain liberation bliss, and think: 'I am free from birth-death terror and do not receive birth-death suffering.'" Why then does it now say they have fear and so forth?

Answer: The same sūtra's earlier text states: "Whatever arhats and pratyekabuddhas observe liberation, complete the four wisdoms, and attain places of rest—this too is the Tathāgata's expedient, qualified, incomplete teaching." The meaning is: regarding the aspect of eliminating affliction obstacles, exhausting fragmented birth-death, and realizing the principle of personal emptiness, it speaks of transcending birth-death and being free from terror. This is the Buddha's expedient teaching. However, since they have not yet eliminated knowledge obstacles, not yet exhausted transformational birth, and not yet realized the principle of dharma-emptiness, it says they have fear and so forth.

Question: What is the meaning of the sūtra saying they "have refuge"?

Answer: The sūtra states: "Like sentient beings having no refuge, they fear this and that. Because of fear, they seek refuge. Likewise, arhats have terror, and because of terror, they rely on the Tathāgata." The Compendium Commentary states: "Because evil dharmas are not yet exhausted, there is refuge."

Question: What is the meaning of the sūtra saying "the four wisdoms are not complete"?

Answer: The treatise states: "First, 'my births are exhausted'—the wisdom of the truth of suffering is not complete; second, 'pure conduct is established'—the wisdom of the truth of the path is not complete; third, 'what was to be done is...'"