一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一九二 【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第三
【枠外右横下】
一〇〇
【本文二段構成】
【上段】
若如來隨＿二彼意欲＿一西《割書：考【四角で囲む】西恐｜而歟》方便說＿下唯有＿二 一乘＿一無＿レ有＿中餘
乘＿上等也。《割書：云云》意何。　答。是第六權實相對￣シテ明＿二差別＿一也。乘
章云。然法華經開＿二方便門＿一。顯＿二眞實相＿一。以＿二 二乘＿一爲＿二方便＿一。
一乘爲＿二眞實＿一。依＿二《割書：ト云ハハ》勝鬘經＿一。若如來隨＿二￣トキニハ彼意欲＿一。而
方便說＿下唯有＿二 一乘＿一無＿レ有＿中 二乘＿上。此意卽顯＿下攝＿二 二乘＿一入＿上レ
大。說＿二 一乘＿一者。隨＿二他意＿一語。彼宜＿レ聞故《割書：ナリト云》。亦是方便《割書：ヲ以》。
說＿レ有＿二 一乘＿一￣ノミ。非＿レ爲＿二眞實＿一。決定種性。不＿レ《割書：ヲ以テ》授＿二記別＿一。非＿二
唯一＿一故。無性有情不＿二成佛＿一故。法華一會對＿二不定機＿一。以＿レ
二爲＿二方便＿一。一乘爲＿二眞實＿一。勝鬘經中。以＿二道理＿一周備。機有＿二
不定＿一。四乘爲＿レ實。故說＿二 一乘＿一。是方便說。隨＿二他意＿一語。亦
不＿二相違＿一。《割書：云云》清素云。佛隨＿二於他不定種性廻心者＿一說故。
權（カリテ）時方便不＿レ立＿二餘乘＿一。唯讚＿二《割書：下ヲ以テ》於一＿一。名爲＿二方便＿一。卽
權時密語＿一。名＿二方便＿一也。若具陳＿二《割書：ヲ以テ》乘￣ハ四＿一￣ナリト卽名＿二眞
實＿一。實有＿二 四乘＿一故。所以勝鬘。佛自意語也。《割書：云云》　善珠云。
法華會中。爲＿レ引＿二不定＿一。對＿二遠傍因＿一。一乘爲＿二眞實＿一。若盡＿レ理
者。法華一乘。權而不＿レ實。所＿二-以然＿一者。勝鬘會中。指＿二法華
意＿一。云＿下方便《割書：ヲ以テ》說＿レ有＿中 一乘＿上故。《割書：云云》《割書：問。慧日論云。法華經後｜說。勝鬘經前說。云云而》
【下段】
《割書：何此記中。云＿三勝鬘會中。指＿二法華意＿一耶。　答。今不＿レ論＿二前後＿一。但明＿下｜方便說＿二 一乘＿一之旨＿上。相＿二-當法花＿一故云＿レ指＿二法華意＿一。亦不＿二相違＿一也。》
問。就＿二勝鬘經＿一。四乘中一乘與＿二 四乘外一乘＿一有＿二何差別＿一。
答。四乘中一乘。有＿二所對根定＿一是實也。四乘外一乘所對
根不定。故是權也。　問。若爾四乘中一乘與＿二法華一乘＿一
有＿二何差別＿一。　答。法華一乘對＿二不定性聲聞＿一之邊。與＿二 四乘
中一乘＿一異。對＿二不定性菩薩＿一之邊。與＿二 四乘中一乘＿一同也。
雖＿二是一法＿一。顯密有＿レ異也。故乘章云。雖＿二佛果𣵀槃菩提倶
是一乘＿一。勝鬘了義《割書：ヲ以テ》師子吼說。《割書：師子吼者。｜決定義也。》法華隱密￣シテ 說＿二
於一乘＿一。《割書：云云》
因論。　問。勝鬘經說＿二 四乘＿一之文如何。　答。彼經云。譬如＿三
大地持＿二 四重擔＿一。一大海。二諸山。三草木。四衆生。如＿レ是
攝＿二受正法＿一善男子。堪＿三能荷＿二-負四種重任＿一。謂離＿二善知識＿一
無＿レ聞＿二非法衆生＿一。以＿二 人天善根＿一。而成＿二-就之＿一。求＿二聲聞＿一者授＿二
聲聞乘＿一。求＿二緣覺＿一者授＿二緣覺乘＿一。求＿二大乘＿一者授以＿二大乘＿一。
《割書：云云》是其文也。法喩可＿二相合知＿一レ之。　問。章云。與＿二無量義
經所說一乘＿一。辨＿二差別＿一者。如＿二釋名中。已廣解釋＿一。《割書：云云》意何。
答。是明＿下無量義經一乘與＿二此經一乘＿一之差別＿上也。然明＿二其
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【枠外左上】
一九三【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第三
【枠外左横下】
一〇一
【本文二段構成】
【上段】
差別＿一。如＿二無量義經釋名中已釋了＿一也。《割書：爲言》　問。若爾無
量義一乘與＿二此經一乘＿一。有＿二何差別＿一。　答。玄贊第二明＿二此
二經差別＿一。有＿二 五重義＿一。水抄云。有＿二 五解＿一。一已出未出殊。
二所依能依別。三體用不同。四敎理行果異。五二法四
法別。《割書：云云》　問。此五解意何。　答。此五解答＿下無量義經第
十六名。亦名＿二蓮華＿一。此經亦名＿二蓮華＿一。二名何差別《割書：アルカト云フ》
之問＿上。有＿二此五解＿一也。卽一云。蓮華有＿二 二時得￣ルコト＿一レ名。未＿レ
出＿レ水時￣ヲモ名＿二蓮華＿一。彼經名爾。已出＿レ水時￣ヲモ。亦名＿二蓮華＿一。
此經亦爾。二云。彼經說＿二敎理所依眞如＿一。正名＿二無量義＿一。傍
名＿二妙蓮華＿一。此經說＿二能依行果＿一。正名＿二妙蓮華＿一。傍名＿二無量
義＿一。三云。彼據＿二智慧體＿一名＿二法華＿一。此約＿二智慧功能＿一。名＿二法華＿一。
會＿レ 二歸＿レ 一故。四云。彼以＿三敎理名爲＿二蓮華＿一。菩薩已修＿二 一
乘之因＿一。趣＿二 一乘果＿一故。不＿下爲說＿二行果一乘＿一。名爲＿中法華＿上。由＿三
但不＿レ知＿二應＿レ病與＿レ藥之敎理＿一故。但說＿二敎理＿一。名爲＿二法華＿一。今
此會中。二乘未＿レ能＿二應病與＿一レ藥故。不＿三爲說＿二敎理蓮華＿一。但
爲＿レ彼說＿二行果二種＿一。名爲＿二蓮華＿一。令＿二趣入＿一故。故下經云。乘＿二
此寶乘＿一。直至＿二道場＿一。因行華也。唯以＿二佛之知見＿一。示＿二-悟衆
【下段】
生＿一等。果蓮華也。亦開示悟入中。前三爲＿レ果。後一爲＿レ因。
勝鬘亦爾。唯說＿二 一乘因果＿一。名＿二 一乘＿一故。五云。彼以＿二敎理二
種＿一。名爲＿二蓮華＿一。此經對＿二彼二乘敎理行果＿一。竝名＿二蓮華＿一。義周
圓故。乃至＿二法華＿一。旣爾《割書：云イツ》一乘亦然。准＿レ此應＿レ悉。《割書：云云》
摠意云。無量義經名＿二妙法蓮華＿一。此經亦名＿二妙法蓮華＿一。明＿二
此差別＿一。有＿二此五解＿一。如＿レ是明＿二無量義一乘。此經一乘差
別＿一。亦可＿レ用＿二此五解＿一。《割書：爲言》故水抄云。問。彼說蓮華何開＿二 一
乘＿一。答。彼疏云。蓮華何開＿二 一乘＿一。答。彼疏云。蓮華旣爾。一乘
亦然。故此指也。《割書：云云》　問。此五解中勝劣如何。　答。玄贊
云。前三義釋＿二彼此體同＿一。後二義釋＿二此寛彼狹＿一。由＿二此義＿一
故。彼無量義經。唯以＿二 二義＿一。名爲＿二無量＿一。一法二義。論云。
成＿二-就字義＿一故。字者敎法。義者所詮。彼無量義經云＿下以＿二
衆生性欲無量＿一故。法亦無量。法無量故。義亦無量。義無
量者。從＿二 一法＿一生。其一法者。卽是無相。然今此經。雖＿三初
讚＿二理敎＿一。後文多以＿二行果＿一。名爲＿二蓮華實體＿一。上下諸處經
文。亦通＿二敎理行果＿一。故後解爲＿上レ善。《割書：云云》　言＿二後解＿一指＿二第四
第五解＿一也。其後二解中。正以＿二第五解＿一爲＿レ善。法華正意

現代語訳

【右頁】

「如来がもし彼の意欲に随って、方便として唯一乗のみがあって他の乗はないと説く」等とある。意味は何か。答：これは第六権実相対して差別を明かすものである。乗章に「しかし法華経は方便門を開いて真実相を顕す。二乗を方便とし、一乗を真実とする。勝鬘経によると、『もし如来が彼の意欲に随って、方便として唯一乗のみがあって二乗はないと説く』とある。この意味は即ち二乗を大乗に摂入することを顕し、一乗を説くのは他意に随った言葉で、彼がそれを聞くに宜しいからである。これもまた方便として一乗があることを説くのみであって、真実のためではない。決定種性に記別を授けず、唯一ではない故に、無性有情は成仏しない故である。法華一会では不定機に対して、二乗を方便とし、一乗を真実とする。勝鬘経中では、道理をもって周備し、機に不定がある。四乗を実とする。故に一乗を説くのは、これは方便説で、他意に随った言葉である。また相違しない」とある。清素は「仏が他の不定種性の回心者に随って説く故に、権時方便として他の乗を立てず、唯一を讃嘆するのを方便と名づける。即ち権時の密語を方便と名づける。もし四乗を具陳すれば即ち真実と名づける。実に四乗があるからである。所以に勝鬘は、仏の自意語である」と云う。善珠は「法華会中で、不定を引くために、遠傍因に対して、一乗を真実とする。もし理を尽くすならば、法華一乗は、権であって実でない。そのようになる所以は、勝鬘会中で、法華の意を指して、『方便として一乗があることを説く』と云う故である」と云う。

【下段】

問：勝鬘経について、四乗中の一乗と四乗外の一乗にはどのような差別があるか。答：四乗中の一乗は、所対の根機が定まっているから実である。四乗外の一乗は所対の根機が不定だから、故に権である。問：もしそうならば四乗中の一乗と法華一乗にはどのような差別があるか。答：法華一乗が不定性声聞に対する辺では、四乗中の一乗と異なる。不定性菩薩に対する辺では、四乗中の一乗と同じである。これは一法といえども、顕密に異がある。故に乗章に「仏果涅槃菩提は倶にこれ一乗といえども、勝鬘は了義をもって師子吼して説く。（師子吼とは、決定の義である。）法華は隠密して一乗を説く」とある。

因論として、問：勝鬘経が四乗を説く文はどのようなものか。答：彼経に「譬えば大地が四重担を持つが如し。一には大海、二には諸山、三には草木、四には衆生である。このように正法を摂受する善男子は、能く四種の重任を荷負することができる。謂わく善知識を離れ、非法を聞かない衆生を、人天善根をもって成就し、声聞を求める者には声聞乗を授け、縁覚を求める者には縁覚乗を授け、大乗を求める者には大乗を授ける」とある。これがその文である。法と喩を相合して知ることができる。問：章に「無量義経所説の一乗との差別を弁ずることは、釈名中に、すでに広く解釈したが如し」とあるが、意味は何か。答：これは無量義経の一乗とこの経の一乗の差別を明かすものである。しかしその

【左頁】

差別を明かすのは、無量義経釈名中にすでに釈し了ったが如くである。問：もしそうならば無量義一乗とこの経の一乘にはどのような差別があるか。答：玄賛第二にこの二経の差別を明かして、五重の義がある。水抄に「五解がある。一には已出未出の殊、二には所依能依の別、三には体用の不同、四には教理行果の異、五には二法四法の別」とある。問：この五解の意味は何か。答：この五解は「無量義経の第十六名で、また蓮華と名づけ、この経もまた蓮華と名づける。二名にどのような差別があるか」という問に対する五つの解答である。即ち一つ目は、蓮華には二時に名を得ることがある。水から未だ出ない時も蓮華と名づける。彼経の名はそうである。すでに水から出た時も、また蓮華と名づける。この経もまたそうである。二つ目は、彼経は教理の所依である真如を説き、正しくは無量義と名づけ、傍らに妙蓮華と名づける。この経は能依の行果を説き、正しくは妙蓮華と名づけ、傍らに無量義と名づける。三つ目は、彼は智慧の体に据って法華と名づけ、この智慧の功能について、法華と名づける。二を会して一に帰するからである。四つ目は、彼は教理をもって蓮華と名づける。菩薩はすでに一乗の因を修して、一乗の果に趣く故に、行果一乗を説く必要がなく、法華と名づける。ただ病に応じて薬を与える教理を知らない故に、ただ教理を説いて法華と名づける。今この会中では、二乗は未だ病に応じて薬を与えることができない故に、教理蓮華を説かず、ただ彼のために行果の二種を説いて蓮華と名づけ、趣入せしめる。故に下の経に『この宝乗に乗じて、直ちに道場に至る』とある。因行の華である。『唯仏の知見をもって、衆

【下段】

生を示悟する』等、果蓮華である。また開示悟入中で、前三を果とし、後一を因とする。勝鬘もまたそうである。唯一乗の因果を説いて一乗と名づける故である。五つ目は、彼は教理二種をもって蓮華と名づける。この経は彼の二乗教理行果に対して、並びに蓮華と名づける。義が周円だからである。乃至法華が既にそうであるように、一乗もまたそうである。これに准じて悉く知るべきである。

総意として、無量義経は妙法蓮華と名づけ、この経もまた妙法蓮華と名づける。この差別を明かすのに、この五解がある。このように無量義一乗とこの経一乗の差別を明かすのにも、この五解を用いることができる。故に水抄に「問：彼が蓮華を説くのは何故一乗を開くのか。答：彼の疏に『蓮華が既にそうであるように、一乗もまたそうである』とある。故にこれを指すのである」とある。問：この五解中の勝劣はどうか。答：玄賛に「前三義は彼此の体が同じことを釈し、後二義はこちらが寛く彼が狭いことを釈す。この義によって、彼の無量義経は、唯二義をもって無量と名づける。一法二義である。論に『字義を成就する』と云う。字とは教法、義とは所詮である。彼の無量義経に『衆生の性欲が無量である故に、法もまた無量である。法が無量である故に、義もまた無量である。義が無量なのは、一法から生ずる。その一法とは、即ちこれ無相である』とある。しかし今この経は、初めに理教を讃えるといえども、後文は多く行果をもって蓮華の実体と名づける。上下諸処の経文も、また教理行果に通ずる。故に後解を善とする」とある。後解というのは第四第五解を指すのである。その後二解中では、正しくは第五解を善とする。法華の正意は

英語訳

[Right Page]

"If the Tathāgata, following their intentions and desires, expediently explains that there is only the One Vehicle and no other vehicles," etc. What does this mean? Answer: This is the sixth contrast of expedient and real to clarify differences. The Vehicle Chapter states: "However, the Lotus Sutra opens the expedient gate and manifests the true characteristic. It takes the two vehicles as expedient and the One Vehicle as real. According to the Śrīmālā Sutra: 'If the Tathāgata, following their intentions and desires, expediently explains that there is only the One Vehicle and no two vehicles.' This meaning immediately manifests the inclusion of the two vehicles into the Mahāyāna. Explaining the One Vehicle follows others' intentions, because it is suitable for them to hear. This is also expedient, merely explaining the existence of the One Vehicle, not for the sake of the real. [The Śrīmālā] does not confer predictions upon those of determined seed-nature, because it is not solely one, and because sentient beings without Buddha-nature do not attain Buddhahood. The Lotus assembly, addressing indeterminate recipients, takes the two vehicles as expedient and the One Vehicle as real. In the Śrīmālā Sutra, through complete reasoning, recipients have indeterminacy. The four vehicles are real. Therefore explaining the One Vehicle is expedient explanation, following others' intentions. This also does not contradict." Qingsu says: "Because the Buddha follows and addresses others who are of indeterminate seed-nature and have turned their minds, he expediently and temporarily does not establish other vehicles, only praising the one—this is called expedient. This is temporary esoteric language called expedient. If he were to fully present the four vehicles, this would be called real. Because the four vehicles truly exist. Therefore in the Śrīmālā, this is the Buddha's own-intention language." Shanzhu says: "In the Lotus assembly, to attract the indeterminate, addressing distant subsidiary causes, the One Vehicle is real. If we exhaust the principle, the Lotus One Vehicle is expedient and not real. The reason for this is that in the Śrīmālā assembly, pointing to the Lotus intention, it says 'expediently explaining the existence of the One Vehicle.'"

[Lower Section]

Question: Regarding the Śrīmālā Sutra, what difference is there between the One Vehicle within the four vehicles and the One Vehicle outside the four vehicles? Answer: The One Vehicle within the four vehicles has determined recipients it addresses, therefore it is real. The One Vehicle outside the four vehicles has indeterminate recipients it addresses, therefore it is expedient. Question: If so, what difference is there between the One Vehicle within the four vehicles and the Lotus One Vehicle? Answer: The Lotus One Vehicle, in its aspect of addressing indeterminate śrāvakas, differs from the One Vehicle within the four vehicles. In its aspect of addressing indeterminate bodhisattvas, it is the same as the One Vehicle within the four vehicles. Although it is one dharma, it has differences in manifestness and hiddenness. Therefore the Vehicle Chapter states: "Although Buddha-fruit, nirvana, and bodhi are all the One Vehicle, the Śrīmālā explains with definitive meaning through the lion's roar (lion's roar means the meaning of certainty), while the Lotus explains the One Vehicle in hidden and esoteric manner."

As an incidental discussion, Question: What is the text where the Śrīmālā Sutra explains the four vehicles? Answer: That sutra states: "Just as the great earth bears four heavy burdens—first the great ocean, second the various mountains, third plants and trees, fourth sentient beings—so too the good son who receives and upholds the True Dharma is able to bear four kinds of heavy responsibilities. Namely, for sentient beings who are separated from good spiritual friends and do not hear the non-Dharma, he accomplishes them through human and heavenly good roots; for those seeking śrāvakahood he confers the śrāvaka vehicle; for those seeking pratyekabuddhahood he confers the pratyekabuddha vehicle; for those seeking Mahāyāna he confers the Mahāyāna." This is that text. The dharma and analogy can be known through correspondence. Question: The chapter states: "Distinguishing the differences from the One Vehicle explained in the Immeasurable Meanings Sutra is as already extensively explained in the section on explaining names." What does this mean? Answer: This clarifies the differences between the One Vehicle of the Immeasurable Meanings Sutra and the One Vehicle of this sutra. However, clarifying those

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differences is as already explained in the section on explaining names in the Immeasurable Meanings Sutra. Question: If so, what differences are there between the Immeasurable Meanings One Vehicle and the One Vehicle of this sutra? Answer: The Xuanzan's second [volume] clarifies the differences between these two sutras with five levels of meaning. The Water Commentary states: "There are five explanations: first, the distinction of already emerged and not yet emerged; second, the difference between supporting and supported; third, the non-identity of essence and function; fourth, the differences in teaching, principle, practice, and fruit; fifth, the distinction between two dharmas and four dharmas." Question: What do these five explanations mean? Answer: These five explanations answer the question: "The Immeasurable Meanings Sutra has sixteen names, also called Lotus. This sutra is also called Lotus. What differences do the two names have?" First: The lotus has two times of receiving names. When not yet emerged from water, it is also called lotus—that sutra's name is thus. When already emerged from water, it is also called lotus—this sutra is also thus. Second: That sutra explains the supporting True Suchness of teaching and principle, properly called Immeasurable Meanings, subsidiarily called Wonderful Lotus. This sutra explains the supported practice and fruit, properly called Wonderful Lotus, subsidiarily called Immeasurable Meanings. Third: That [sutra] bases itself on the essence of wisdom to be called Dharma-Lotus. This [sutra] bases itself on wisdom's functions to be called Dharma-Lotus, because it unifies two into one. Fourth: That [sutra] uses teaching and principle to be called lotus. Because bodhisattvas have already cultivated the causes of the One Vehicle and proceed toward the One Vehicle fruit, there is no need to explain practice and fruit One Vehicle, called Dharma-Lotus. Because they simply do not know the teaching and principle of matching medicine to illness, it only explains teaching and principle, called Dharma-Lotus. In this present assembly, because the two vehicles are not yet able to match medicine to illness, it does not explain the teaching-principle lotus for them, but only explains the two types of practice and fruit for them, called lotus, causing them to enter and proceed. Therefore the sutra below states: "Riding this jeweled vehicle, proceeding directly to the place of enlightenment"—this is the flower of causal practice. "Using only the Buddha's knowledge and vision to show and awaken sentient

[Lower Section]

beings," etc.—this is the fruit lotus. Also, in opening, showing, awakening, and entering, the first three are fruit, the last one is cause. The Śrīmālā is also thus. Because it only explains One Vehicle causes and fruits, it is called One Vehicle. Fifth: That [sutra] uses the two types of teaching and principle to be called lotus. This sutra, corresponding to the teaching, principle, practice, and fruit of those two vehicles, is entirely called lotus. Because the meaning is complete and perfect. Even the Dharma-Lotus being thus, the One Vehicle is also thus. One should understand completely based on this.

The general meaning is: The Immeasurable Meanings Sutra is called Wonderful Dharma Lotus, and this sutra is also called Wonderful Dharma Lotus. To clarify these differences, there are these five explanations. Thus, to clarify the differences between the Immeasurable Meanings One Vehicle and this sutra's One Vehicle, these five explanations can also be used. Therefore the Water Commentary states: "Question: Why does that [sutra's] explanation of lotus reveal the One Vehicle? Answer: That commentary states: 'The lotus being thus, the One Vehicle is also thus.' Therefore this is what is pointed to." Question: What is the relative superiority among these five explanations? Answer: The Xuanzan states: "The first three meanings explain that their essences are the same. The latter two meanings explain that this is broad while that is narrow. Due to this meaning, that Immeasurable Meanings Sutra uses only two meanings to be called immeasurable—one dharma, two meanings. The treatise states: 'accomplishing word-meanings.' Words are the teaching-dharma, meanings are what is expressed. That Immeasurable Meanings Sutra states: 'Because sentient beings' natures and desires are immeasurable, dharmas are also immeasurable. Because dharmas are immeasurable, meanings are also immeasurable. What is immeasurable in meaning arises from one dharma. That one dharma is precisely signlessness.' However, this present sutra, although initially praising principle and teaching, in later passages mostly uses practice and fruit as the real essence called lotus. The sutra passages throughout also encompass teaching, principle, practice, and fruit. Therefore the later explanations are good." "Later explanations" refers to the fourth and fifth explanations. Among those latter two explanations, the fifth explanation is properly considered good. The Dharma-Lotus's true intention