一　一乗義私記三巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
一九〇 【但し算用数字】
【枠外右横上】
一乘義私記卷第三
【枠外右横下】
九八
【本文二段構成】
【上段】
諸法＿一故名＿中出生＿上。常住不變￣ニシテ無＿二種子義＿一故。然與＿二諸法＿一
爲＿二所依止＿一。有＿下從＿二諸法種子＿一。令＿レ生＿二諸法＿一之義＿上。猶如＿三大地
長＿二-生草木＿一。故云＿レ有＿二出生義＿一也。《割書：爲言》古師云。眞如成＿二諸
法種子＿一。甚＿二於嬰兒＿一￣ヨリモ也。《割書：此有＿下瑜伽云＿二眞如所緣々種子＿一之｜文＿上成＿レ難。通＿レ之如＿二惠日論等＿一。》
問。若爾法華。唯有＿二攝入義＿一。無＿二出生義＿一。　答。有＿レ之。故玄
贊釋＿二分別功德品五 度授（　ノ校）量文＿一云。此經雖＿レ說＿二出生一乘＿一。
體性寛備。《割書：云云》水抄云。雖者不定義。意噵。此經多分是
攝入。有爲智也。少分通＿二出生無爲理＿一也。正名＿二攝入有爲
乘＿一。傍名＿二出生無爲乘＿一。又此經理智倶包。體性寛被。《割書：云云》
攝釋云。疏多云＿三此經唯說＿二出生＿一。唯字誤也。合爲＿二雖字＿一。
《割書：云云》以＿二此等文＿一。明知。此經￣モ彼經￣モ。倶雖＿レ說＿二攝入出生＿一。
然其義有＿レ正有＿レ傍。處々隱顯。謂此章及乘章。釋＿二此經一
乘＿一。顯＿レ正隱＿レ傍。云＿二此唯攝入＿一。釋＿二勝鬘一乘＿一正傍竝說。云＿三
彼通＿二出生＿一也。下分別功德品中。云＿三此經雖＿レ說＿二出生＿一。云＿三
彼經雖＿レ通＿二攝入＿一。皆表＿レ有＿二傍義＿一。各唯取＿二正義＿一也。《割書：如＿レ 上隱｜劣隨勝體》
《割書：中。大｜底釋了。》　問。乘章云＿二此經體用狹＿一。下分別品中。云＿二此經
體性寛＿一。何相違。　答。乘章意。正明＿二攝入義＿一。此且智慧
【下段】
不＿レ兼＿二眞理＿一。約＿二此義＿一云＿二體用狹＿一。下文意。傍明＿二出生義＿一。此
通＿二眞理＿一。約＿二此義＿一云＿二體性寛＿一。故不＿二相違＿一也。　問。有人云。
此經亦通＿二出生＿一。經云＿下於＿二 一乘道＿一分別說＿上レ 三。卽是出生。
又藥草喩品。一雨普潤。三草二木生長不同。亦出生也。
《割書：云云》此義如何。　答。水抄云。此盡是攝入。非＿二出生＿一耶。於＿二
一乘道＿一。分出＿二 三乘＿一。元來對＿二 四十年前根＿一也。後大乘根
熟￣スルトキニハ。都會＿二-入大乘＿一。更無＿二別體＿一。藥草喩品。天雨是一
會敎也。三草二木生長不同。傍破＿二頓悟菩薩病＿一。亦是攝
入。非＿二出生＿一也。《割書：云云》　問。章云。此唯有性。彼通＿二無性＿一。《割書：云云》
意何。　答。是第三有性無性相對￣シテ顯＿二差別＿一也。乘章云。
又法華一乘。唯談＿二有性＿一爲＿レ依故是方便。勝鬘一乘。亦談＿二
無性＿一爲＿レ依故是眞實。《割書：云云》善珠記云。法華經中。得＿レ記四
大聲聞等。皆是有性。三周一乘中。無＿二定性無性得記之
文＿一。勝鬘經中。擧＿二於四喩＿一。且一義云。海喩＿二闡提＿一。生死無＿レ
盡。故卽彼經云＿二無聞非法衆生＿一是也。《割書：云云》　問。何故此經
唯被＿二有性＿一。彼經通＿二無性＿一。　答。此經唯被＿二大乘定性。聲聞
定性。及不定性＿一。不＿レ被＿二無性人＿一。故云＿二唯有性＿一。彼經中說＿二 四
【左頁】
【枠外左上】
一九一【但し算用数字】
【枠外左横上】
一乘義私記卷第三
【枠外左横下】
九九
【本文二段構成】
【上段】
乘＿一故。亦被＿二無性人＿一。故云＿レ通＿二無性＿一也。　問。何故此經不＿レ
被＿二無性人＿一。　答。此經 之旨（イ大　）。明＿二不定性二乘成佛之義＿一。然
定性二乘。流通分中。被＿二傍益＿一信＿三解有＿二大乘＿一。成＿二不愚法
人＿一。無性有情。最下劣性。非＿レ可＿レ解＿二出世法＿一。若爲說＿レ之。更
生＿二顚倒＿一。非＿二 一乘機＿一。故不＿レ被也。　問。若爾勝鬘亦爾。何
爲＿二非＿レ機人＿一說＿二 一乘＿一耶。　答。此經多據＿二行佛性＿一說＿二 一乘＿一。
故簡＿二無性人＿一。彼經多據＿二理佛性＿一說＿二 一乘＿一。故被＿二無性人＿一
也。　問。若爾何藥草喩品。有＿下被＿二無性之人＿一文＿上。謂三草
中小草也。故玄贊云。小草無＿下種性人。得＿レ生＿中 人天＿上。如＿二乾
地普洽＿一無＿二出世種＿一故。《割書：云云》　答。雲雨喩意。非＿三但明＿二此法
華一會之敎＿一。爲＿レ破＿乙 一類菩薩云＿下無＿二別二乘＿一。唯有＿中 一乘＿上。
之慢＿甲。說＿下佛敎雖＿レ 一三乘五性得＿レ益有＿上レ殊。令＿レ知＿レ有＿二種々
乘＿一。此摠明＿二 一代所說敎所被機之行相＿一。與＿三勝鬘楞伽等。
說＿二 四乘五乘等＿一同也。故說＿レ有＿二無性機＿一。非＿レ謂＿三此法華會
座有＿二無性機＿一。故不＿二相違＿一也。《割書：𣵀槃經云。言＿二成佛＿一。言＿二不成佛＿一。｜皆不＿レ解＿二我意＿一。是明＿二有性無性＿一。亦》
《割書：與＿二此品【一点脱ヵ】｜同也。》　問。章云。此唯不定性。彼通＿二定性＿一。《割書：云云》意何。
答。是第四定性不定性相對明＿二差別＿一也。乘章云。又法華
【下段】
唯談＿二不定性＿一。故是方便。勝鬘亦談＿二決定種性＿一。故是眞實。
一會之中。可＿二宜聞＿一故。《割書：云云》　問。此經亦被＿二定性聲聞＿一。而
何云＿二此唯不定性＿一。　答。今據＿二正機得記之人＿一云＿レ爾。被＿二
定性人＿一。是傍機故。隱不＿レ論也。　問。云＿三彼經通＿二定性＿一之
意何。　答。勝鬘說＿二 四乘＿一故。𣵀槃說＿二悉有佛性＿一故也。
問。章云。此多說＿二敎理＿一。彼多說＿二行果＿一。《割書：云云》意何。　答。是
第五敎理行果相對￣シテ明＿二差別＿一也。《割書：乘章無＿二此｜相對＿一也。》　問。何故以＿二
法華＿一對＿二無量義經＿一。法華多說＿二行果＿一。彼經多說＿二敎理＿一。今
以＿二法華＿一對＿二勝鬘＿一。卽云＿下法華多說＿二敎理＿一。勝鬘多說＿中行果＿上。
答。水抄云。此法華經。若與＿二無量義經＿一相對。卽法華經
多說＿二自利行果＿一名＿二蓮華＿一。無量義經爲＿二定性頓悟菩薩＿一
說《割書：ヲ以テ》。多取＿二敎理＿一解＿二蓮華＿一也。今將＿二此經＿一。對＿二勝鬘＿一者。此
法華經彰＿二昔權今實＿一。是以多說＿二敎理＿一。勝鬘不＿レ論＿二權實＿一。
竝爲＿二定性菩薩＿一。多說＿二行果＿一。又前法華。顯會＿二敎理＿一。密會＿二
行果＿一。勝鬘顯會＿二行果＿一。密會＿二敎理＿一。《割書：云云》此義前會別中。顯
密相對￣シテ釋了。如＿二彼處＿一可＿レ知＿レ之。　問。章云。此說＿二 一乘＿一
爲＿レ實。二乘爲＿レ權。彼說＿二 一乘爲＿レ權。四乘爲＿一レ實。故勝鬘云。

現代語訳

【右頁】

諸法を生じさせるから出生と名づけるのではない。常住不変で種子の義がないからである。しかし諸法と共にあって所依止となり、諸法の種子から諸法を生じさせる義がある。ちょうど大地が草木を生長させるようなものである。故に出生義があると云うのである（という意味である）。古師は「真如が諸法の種子となる」と言うが、これは嬰児よりも甚だしい（間違いである）。（これには瑜伽論に「真如所縁の種子」という文があって難しくなる。慧日論等のように通釈すべきである）

問：もしそうならば法華は、ただ摂入義のみがあり、出生義がないのか。答：それはある。故に玄賛が分別功徳品の五度授量の文を釈して「この経は出生一乗を説くといえども、体性は寛く備わっている」と云う。水抄に「『といえども』は不定の義。意味は、この経は多分は摂入であり、有為智である。少分は出生無為理に通ずる。正しくは摂入有為乗と名づけ、傍らに出生無為乗と名づける。またこの経は理智を倶に包み、体性は寛く被っている」とある。摂釈に「疏に多く『この経は唯出生を説く』とあるが、『唯』の字は誤りで、『雖』の字とすべきである」とある。これらの文によって、明らかに知られるのは、この経も彼の経も、倶に摂入出生を説くといえども、しかしその義には正と傍があり、処々で隠顕がある。つまりこの章及び乗章では、この経の一乗を釈するのに、正を顕して傍を隠し、「これは唯摂入」と云う。勝鬘一乗を釈するには正傍並べて説き、「彼は出生に通ず」と云うのである。下の分別功徳品中では、「この経は出生を説くといえども」と云い、「彼の経は摂入に通ずといえども」と云って、皆傍義があることを表し、各々ただ正義のみを取るのである。（上の隠劣随勝体の中で、大体釈し了った）

問：乗章に「この経は体用が狭い」と云い、下の分別品中に「この経は体性が寛い」と云うのは、なぜ相違するのか。答：乗章の意では、正しく摂入義を明かす。これはまず智慧で

【下段】

真理を兼ねない。この義について「体用が狭い」と云う。下文の意では、傍らに出生義を明かす。これは真理に通ずる。この義について「体性が寛い」と云う。故に相違しないのである。

問：ある人が「この経もまた出生に通ずる。経に『一乗道において分別して三を説く』とあるのは、即ちこれ出生である。また薬草喩品で、一雨が普く潤し、三草二木の生長が同じでないのも、また出生である」と云うが、この義はどうか。答：水抄に「これは尽く摂入であって、出生ではない。一乗道において三乗を分出するのは、元来四十年前の根機に対してのことである。後に大乗の根が熟するときには、都て大乗に会入し、更に別体はない。薬草喩品で、天雨は一会の教である。三草二木の生長が同じでないのは、傍らに頓悟菩薩の病を破するのであり、またこれは摂入であって、出生ではない」とある。

問：章に「これは唯有性、彼は無性に通ず」とあるが、意味は何か。答：これは第三有性無性相対して差別を顕すものである。乗章に「また法華一乗は、唯有性を談ずることを依とする故に方便である。勝鬘一乗は、また無性を談ずることを依とする故に真実である」とある。善珠記に「法華経中で、記を得た四大声聞等は、皆これ有性である。三周一乗中に、定性無性が記を得る文はない。勝鬘経中では、四喩を挙げて、まず一義では、海は闡提に喩える。生死に尽きることがない。故に即ち彼の経に『無聞非法衆生』と云うのがこれである」とある。

問：何故この経は唯有性を被り、彼の経は無性に通ずるのか。答：この経は唯大乗定性・声聞定性及び不定性を被り、無性人を被らない。故に「唯有性」と云う。彼の経中では四

【左頁】

乗を説く故に、また無性人を被る。故に「無性に通ず」と云うのである。

問：何故この経は無性人を被らないのか。答：この経の旨は、不定性二乗成仏の義を明かすものである。しかし定性二乗は、流通分中で、傍益を被って大乗があることを信解し、不愚法人となる。無性有情は、最下劣性で、出世法を解することができない。もし彼らのために説けば、更に顚倒を生じる。一乗の機ではない。故に被らないのである。

問：もしそうならば勝鬘もまたそうである。なぜ機でない人のために一乗を説くのか。答：この経は多く行仏性に据って一乗を説く。故に無性人を簡ぶ。彼の経は多く理仏性に据って一乗を説く。故に無性人を被るのである。

問：もしそうならば、なぜ薬草喩品に無性の人を被る文があるのか。つまり三草中の小草である。故に玄賛に「小草は無種性人で、人天に生ずることを得る。乾地に普く洽うが如く、出世種がない故」とある。答：雲雨喩の意は、ただこの法華一会の教を明かすのみではない。一類の菩薩が「別の二乗はなく、唯一乗のみがある」と云う慢を破るために、仏教は一つといえども三乗五性の得益に殊があることを説いて、種々の乗があることを知らしめる。これは総じて一代所説の教の所被機の行相を明かすもので、勝鬘・楞伽等が四乗五乗等を説くのと同じである。故に無性機があると説くが、この法華会座に無性機があるというのではない。故に相違しないのである。（涅槃経に「成仏と言い、不成仏と言うも、皆我が意を解せず」とあるのは、有性無性を明かすもので、またこの品と同じである）

問：章に「これは唯不定性、彼は定性に通ず」とあるが、意味は何か。答：これは第四定性不定性相対して差別を明かすものである。乗章に「また法華は

【下段】

唯不定性を談ずる。故に方便である。勝鬘はまた決定種性を談ずる。故に真実である。一会の中で、聞くに宜しいから」とある。

問：この経もまた定性声聞を被るのに、なぜ「これは唯不定性」と云うのか。答：今正機で記を得た人について云うのである。定性人を被るのは、傍機だから、隠して論じないのである。

問：「彼の経は定性に通ず」と云う意味は何か。答：勝鬘は四乗を説く故に、涅槃は悉有仏性を説く故である。

問：章に「これは多く教理を説き、彼は多く行果を説く」とあるが、意味は何か。答：これは第五教理行果相対して差別を明かすものである。（乗章にはこの相対はない）

問：何故法華を無量義経に対するときは、法華は多く行果を説き、彼の経は多く教理を説くとし、今法華を勝鬘に対するときは、即ち法華は多く教理を説き、勝鬘は多く行果を説くと云うのか。答：水抄に「この法華経は、もし無量義経と相対すれば、即ち法華経は多く自利行果を説いて蓮華と名づける。無量義経は定性頓悟菩薩のために説くから、多く教理を取って蓮華を解する。今この経を勝鬘に対するときは、この法華経は昔権今実を彰す。これをもって多く教理を説く。勝鬘は権実を論じない。並びに定性菩薩のために、多く行果を説く。また前の法華は、顕らかに教理を会し、密かに行果を会す。勝鬘は顕らかに行果を会し、密かに教理を会す」とある。この義は前の会別中で、顕密相対して釈し了った。彼処の如くこれを知ることができる。

問：章に「これは一乗を実と説き、二乗を権と為す。彼は一乗を権と説き、四乗を実と為す。故に勝鬘に云う」とあるが

英語訳

[Right Page]

It is not called "generation" because it generates dharmas. Since it is eternally abiding and unchanging, it has no seed-nature. However, it exists together with all dharmas as their support, and has the meaning of causing dharmas to arise from the seeds of dharmas. Just as the great earth enables the growth of plants and trees. Therefore it is said to have the meaning of generation. Ancient masters said "True Suchness becomes the seeds of all dharmas," but this is more absurd than the babbling of infants. (This creates difficulty with the Yogācāra text stating "seeds conditioned by True Suchness." This should be explained through reconciliation as in the Huiri Treatise, etc.)

Question: If so, does the Lotus have only the meaning of inclusion and lack the meaning of generation? Answer: It does have it. Therefore, the Xuanzan's commentary on the passage about the five perfections and conferring prediction in the Chapter on the Merits of Rejoicing states: "Although this sutra explains the generation One Vehicle, its essential nature is broad and complete." The Water Commentary states: "'Although' has the meaning of uncertainty. The intention is: this sutra is mostly inclusion, being conditioned wisdom. A small portion encompasses the generation of unconditioned principle. It is properly called the inclusion conditioned vehicle, and subsidiarily called the generation unconditioned vehicle. Moreover, this sutra encompasses both principle and wisdom, with its essential nature being broad in scope." The Comprehensive Commentary states: "The commentary often says 'this sutra only explains generation,' but the character 'only' is erroneous and should be 'although'." From these passages, it is clearly known that both this sutra and those sutras explain inclusion and generation, yet their meanings have primary and subsidiary aspects, with hiddenness and manifestness in various places. That is, this chapter and the Vehicle Chapter, in explaining this sutra's One Vehicle, manifest the primary and conceal the subsidiary, saying "this is only inclusion." In explaining the Śrīmālā One Vehicle, they explain both primary and subsidiary together, saying "that encompasses generation." In the Chapter on the Merits of Rejoicing below, it says "although this sutra explains generation" and "although those sutras encompass inclusion," all expressing the presence of subsidiary meanings, with each taking only the primary meaning. (This has been generally explained in the above section on concealing the inferior and following the superior essence.)

Question: The Vehicle Chapter says "this sutra has narrow essence and function," while the Chapter on Distinctions below says "this sutra has broad essential nature." Why do they contradict? Answer: The intention of the Vehicle Chapter is to properly clarify the meaning of inclusion. This focuses on wisdom

[Lower Section]

without incorporating true principle. Regarding this meaning, it says "narrow essence and function." The intention of the lower passage is to subsidiarily clarify the meaning of generation. This encompasses true principle. Regarding this meaning, it says "broad essential nature." Therefore they do not contradict.

Question: Someone says: "This sutra also encompasses generation. The sutra states 'expediently distinguishing and explaining three within the One Vehicle path'—this is generation. Also in the Medicinal Herbs Parable chapter, one rain universally nourishes, but the three herbs and two trees grow differently—this is also generation." How is this interpretation? Answer: The Water Commentary states: "These are all inclusion, not generation. Dividing the three vehicles within the One Vehicle path was originally directed toward the capacities of the previous forty years. When the Mahāyāna capacity later matures, all converge into the Mahāyāna with no separate essence. In the Medicinal Herbs Parable chapter, the heavenly rain represents the one assembly's teaching. The different growth of three herbs and two trees subsidiarily refutes the illness of sudden-enlightenment bodhisattvas—this too is inclusion, not generation."

Question: The chapter states "this encompasses only those with Buddha-nature, that encompasses also those without Buddha-nature." What does this mean? Answer: This is the third contrast of those with and without Buddha-nature to reveal differences. The Vehicle Chapter states: "Moreover, the Lotus One Vehicle only discusses those with Buddha-nature as its basis, therefore it is expedient. The Śrīmālā One Vehicle also discusses those without Buddha-nature as its basis, therefore it is true and real." The Shanzhu Record states: "In the Lotus Sutra, the four great śrāvakas and others who received predictions all possess Buddha-nature. In the three rounds of One Vehicle [teaching], there is no text of those of determined non-Buddha-nature or those without Buddha-nature receiving predictions. In the Śrīmālā Sutra, citing four analogies, one interpretation has the ocean represent icchantikas. Birth and death are inexhaustible. Therefore that sutra speaks of 'unlearned, non-Dharma sentient beings.'"

Question: Why does this sutra encompass only those with Buddha-nature while that sutra encompasses also those without Buddha-nature? Answer: This sutra encompasses only those of determined Mahāyāna nature, determined śrāvaka nature, and undetermined nature, but does not encompass those without Buddha-nature. Therefore it says "only those with Buddha-nature." That sutra explains the four

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vehicles, therefore it also encompasses those without Buddha-nature. Hence it says "encompasses those without Buddha-nature."

Question: Why doesn't this sutra encompass those without Buddha-nature? Answer: The purpose of this sutra is to clarify the principle of undetermined two-vehicle practitioners attaining Buddhahood. However, those of determined two-vehicle nature, in the circulation section, receive subsidiary benefit and come to believe and understand the existence of Mahāyāna, becoming non-foolish Dharma persons. Sentient beings without Buddha-nature have the most inferior nature and cannot understand supramundane Dharma. If one were to explain it for them, they would generate further delusion. They are not recipients of the One Vehicle. Therefore they are not encompassed.

Question: If so, the Śrīmālā is also thus. Why explain the One Vehicle for non-recipients? Answer: This sutra mostly bases itself on active Buddha-nature to explain the One Vehicle. Therefore it excludes those without Buddha-nature. That sutra mostly bases itself on principle Buddha-nature to explain the One Vehicle. Therefore it encompasses those without Buddha-nature.

Question: If so, why does the Medicinal Herbs Parable chapter have text encompassing those without Buddha-nature? Namely, the small herbs among the three herbs. Therefore the Xuanzan states: "Small herbs are those without seed-nature who can be born in human and heavenly [realms]. Like dry earth being universally moistened, they lack supramundane seeds." Answer: The intention of the cloud and rain analogy is not merely to clarify the teaching of this one Lotus assembly. To refute the arrogance of a certain type of bodhisattva who claim "there are no separate two vehicles, only the One Vehicle," it explains that although Buddha's teaching is one, the benefits gained by the three vehicles and five natures differ, making them know there are various vehicles. This generally clarifies the behavioral characteristics of the recipients of the teachings explained throughout one [Buddha's] lifetime, the same as the Śrīmālā, Laṅkāvatāra and others explaining four vehicles, five vehicles, etc. Therefore it explains the existence of recipients without Buddha-nature, but this does not mean there are recipients without Buddha-nature in this Lotus assembly seat. Therefore there is no contradiction. (The Nirvāṇa Sutra states: "Those who speak of attaining Buddhahood and those who speak of not attaining Buddhahood both do not understand my meaning"—this clarifies those with and without Buddha-nature, and is also the same as this chapter.)

Question: The chapter states "this encompasses only the undetermined, that encompasses also the determined." What does this mean? Answer: This is the fourth contrast of determined and undetermined natures to clarify differences. The Vehicle Chapter states: "Moreover, the Lotus

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only discusses the undetermined nature. Therefore it is expedient. The Śrīmālā also discusses the determined seed-nature. Therefore it is true and real. Because it is suitable to hear within one assembly."

Question: This sutra also encompasses determined śrāvakas, so why say "this encompasses only the undetermined"? Answer: This is stated based on the primary recipients who received predictions. Encompassing determined people is subsidiary recipients, therefore it is concealed and not discussed.

Question: What does it mean to say "that sutra encompasses the determined"? Answer: Because the Śrīmālā explains four vehicles, and the Nirvāṇa explains that all possess Buddha-nature.

Question: The chapter states "this mostly explains teaching and principle, that mostly explains practice and fruit." What does this mean? Answer: This is the fifth contrast of teaching-principle and practice-fruit to clarify differences. (The Vehicle Chapter lacks this contrast.)

Question: Why is it that when contrasting the Lotus with the Immeasurable Meanings Sutra, the Lotus mostly explains practice and fruit while that sutra mostly explains teaching and principle, but now when contrasting the Lotus with the Śrīmālā, it says the Lotus mostly explains teaching and principle while the Śrīmālā mostly explains practice and fruit? Answer: The Water Commentary states: "If this Lotus Sutra is contrasted with the Immeasurable Meanings Sutra, then the Lotus Sutra mostly explains self-benefit practice and fruit, called 'lotus.' The Immeasurable Meanings Sutra, being explained for determined sudden-enlightenment bodhisattvas, mostly takes teaching and principle to understand 'lotus.' Now when contrasting this sutra with the Śrīmālā: this Lotus Sutra reveals 'formerly expedient, now real.' Therefore it mostly explains teaching and principle. The Śrīmālā does not discuss expedient and real. Both are for determined bodhisattvas, mostly explaining practice and fruit. Moreover, the former Lotus manifestly unifies teaching and principle, secretly unifies practice and fruit. The Śrīmālā manifestly unifies practice and fruit, secretly unifies teaching and principle." This meaning was explained through manifest-hidden contrast in the previous section on distinctions of unification. It can be known as in that place.

Question: The chapter states "this explains the One Vehicle as real and the two vehicles as expedient. That explains the One Vehicle as expedient and the four vehicles as real. Therefore the Śrīmālā states:"