一　法苑義鏡五巻 - 翻刻

翻刻

【右頁】
【枠外右上】
一九四【但し算用数字】
【枠外右横上】
法苑義鏡　大種造色章
【枠外右横下】　
一九四
【二段構成】
【上段】
而問起也。是婆沙一百二十七《割書：八｜右》云。　問。一四大種。爲＿三
但造＿二 一造色極微＿一。爲＿二能造＿一レ 多。若但造＿レ一。如何不＿レ成＿二因￣ハ
四￣ニシテ 果￣ハ 一￣ナルコトヲ＿一。因多果少。理不＿レ應＿レ然。若能造＿レ多。則
一四大種￣ニシテ。所造色有＿二多極微＿一。云何展轉￣シテ 非＿二具有因＿一。
《割書：已上｜論文》　解云。廣答＿二此問＿一。如＿二彼廣說￣スルカ＿一。今借＿二彼文＿一問＿二-起
大乘一多造義＿一。
文答相依而。至＿二名爲造故＿一者。此卽章家。依＿二決擇文＿一。以
證＿二自義＿一也。今大乘宗。相依而￣モ 有￣ヲ 方￣ニ 名爲＿レ造。非＿二要￣レトモ
極微各別而住＿一。故一物中。有＿二多大種＿一。多物聚中。有＿二 一
大種￣ノミ＿一。皆得＿二互造￣コトヲ＿一。由＿レ此當＿レ知。以＿二 一四大＿一。造＿二 一造
色＿一。以＿二多四大＿一。造＿二 一造色＿一。又以＿二多四大＿一。造＿二多造色＿一。以＿二
一四大＿一。造＿二多造色＿一。理皆無＿レ妨。所＿二-以爾＿一者。相依￣テ 而￣モ
有￣ヲ 名爲＿レ造。故何￣ヲ 以￣テ 得＿レ￣ヤ 知＿二￣コトヲ 相依￣テ 而￣モ 有方￣ニ 名￣テ
爲￣スト＿一レ 造耶。攝決擇說等者。引＿レ文而證也。此卽瑜伽五十
四《割書：十五｜右》攝決擇分五識身相應地意地文也。故彼文云。復
次色蘊生時。誰爲＿二先首＿一。據＿二其處所＿一。依＿二此處＿一所餘色
轉￣スルヤ 耶。當＿レ知。大種先據＿二處所＿一。後餘造色依＿二此處＿一轉。
【下段】
《割書：已上｜論文》章主伽抄《割書：考【四角で囲む】第十四｜〔廿一紙〕》釋＿二此文＿一云。此據＿二能依所依門＿一。業
生招＿レ報時。起＿二大種＿一爲＿二所依＿一故。倶時卽有＿二造色＿一。造色是
能依故。故餘造色。依＿二此處＿一轉。非＿二異時＿一也。《割書：已上｜抄文》今此章
中。取意引＿レ文。卽決擇分￣ニ。云＿下 後餘造色。依＿二此處＿一轉＿上。
及此章￣ニ。云＿二後造色起＿一。其義同也。
文日輪光等。至＿二故容皆得者＿一。此顯＿二 一多互造￣スル 義＿一也。日
輪光等者。日輪卽五十一踰繕那也。彼所＿レ起光￣ハ 其量無
遍。此等光色。小四大造＿二多造色＿一也。因俱聲等者。倶舍論
第一《割書：七｜右》云。有＿レ聲通＿二有執受。及無執受＿一大種爲＿レ因。如＿二手鼓
等合所＿レ生聲＿一。《割書：已上｜論文》對法第一《割書：七｜左》云。因俱聲者。謂手鼓等聲。
《割書：已上｜論文》解云。雋法師云。因俱者。謂内外￣ノ 二種￣ノ 四大互￣ニ
爲＿レ緣￣ト。正￣ク 而￣モ 發得￣スル 聲￣ノ 故。爲＿二因俱聲＿一。而如＿二俱舍難￣シテ
云￣カ＿一。如＿レ不＿レ￣カ 許＿二 一￣ノ 顯色￣ノ 極微￣ハ 二￣ノ 四大造￣スト＿一。聲￣モ 亦應＿レ
爾。云何￣ソ 而￣モ 二￣ノ 四大￣ノ。發＿レ￣スルヲ 聲￣ヲ 名＿二￣ント 因俱聲￣ト＿一。解云。
如＿二手中聲鼓中四大＿一。俱爲＿レ緣￣ト。助＿二￣テ 此￣ノ 手中￣ノ 聲￣ヲ＿一。因＿二￣テ
内外四大￣ノ 緣￣ニ＿一。正發￣スルカ 故名＿二因俱聲￣ト＿一。鼓￣ノ 中￣ノ 四大。正￣ク
造＿二￣シ 鼓中￣ノ 聲￣ヲ＿一。手￣ノ 中￣ノ 四大￣ヲ 爲＿二￣カ 緣助￣ト＿一故。此￣ノ 鼓中聲
【左頁】
【枠外左上】
一九五【但し算用数字】
【枠外左横上】
法苑義鏡　大種造色章
【枠外左横下】　
一九五
【二段構成】
【上段】　
二￣ノ 因緣￣ニシテ 正￣ク 發￣スルカ 故。故名＿二因俱聲＿一。廣￣ハ 如＿二彼￣ノ
師對
法疏￣ニ 說￣カ＿一。旣無極微故容皆得者。薩婆多等￣ハ。一四大種
俱￣ニ 能造＿二￣ス 一所造色極微＿一。彼宗不＿レ許＿二 一￣ノ 顯色￣ノ 極微二￣ノ
四大造￣スト＿一。所＿二-以爾＿一者。極微￣ノ 體實性￣ニシテ 名別￣ナルカ 故。今
者大乘￣ハ。曾無＿二極微＿一。若從＿レ種生￣スルハ。必聚集￣シテ 生￣ス。彼此
相依￣テ 互不＿二相礙＿一故皆得＿レ造￣コトヲ。此大造義。諸門分別。如＿二
瑜伽論第三。第五十四。第六十四。第六十五。第六十六。
顯揚第二。第五。對法第一。第六。倶舍論第一。雜心論
第一《割書：十二｜右》發智論第十三。第十四。大毘婆沙論第一百二
十七。第一百二十八。第一百二十九。第一百三十。第一
百三十一。第一百三十二＿一。
【以下空白】　
【下段】　
【空白】　

現代語訳

【右頁】
【枠外右上】
一九四
【枠外右横上】
法苑義鏡　大種造色章
【枠外右横下】
一九四

【上段】
このように問いが起こる。これは『婆沙論』巻一百二十七に「問う。一つの四大種は、ただ一つの所造色極微を造るのか、それとも多くを造ることができるのか。もしただ一つを造るなら、どうして因が四つで果が一つということにならないのか。因が多くて果が少ないのは、理として然るべきではない。もし多くを造ることができるなら、一つの四大種なのに、所造色に多くの極微があることになる。どうして展転して具体的な因を持たないということがあろうか」とあるからである。【以上論文】解釈して言う。この問いに対する広い答えは、そこで広く説かれている通りである。今その文を借りて、大乗の一対多の造作の義について問い起こしている。

「答えて相依して」から「名づけて造となすが故に」まで。これは即ち章家が、決択分の文に依って、自らの義を証明している。今大乗宗では、相依してあることによって造と名づけ、必ずしも極微が各別に住することを要しない。故に一物中に多くの大種があり、多物聚中に一つの大種のみがあっても、皆互いに造ることを得る。これによって知るべきは、一つの四大で一つの造色を造り、多くの四大で一つの造色を造り、また多くの四大で多くの造色を造り、一つの四大で多くの造色を造ることも、理としては皆妨げがない。そのようである所以は、相依してあることを造と名づけるからである。何によって相依してあることによって造と名づけることを知ることができるのか。『摂決択分』に説く等とは、文を引いて証明している。これは即ち『瑜伽論』巻五十四摂決択分五識身相応地意地の文である。故にその文に「また色蘊が生ずる時、誰が先頭となるのか。その処所に拠り、この処に依って他の色が転ずるのか。知るべし、大種が先に処所を拠り、後に他の造色がこの処に依って転ずる」とある。

【下段】
【以上論文】章主の瑜伽抄でこの文を釈して「これは能依所依門に拠る。業生が報を招く時、大種を起こして所依とするが故に、俱時に即ち造色がある。造色は能依であるが故に。故に他の造色は、この処に依って転ずる。異時ではない」とある。【以上抄文】今このチャプターの中で、意を取って文を引く。即ち決択分に「後に他の造色がこの処に依って転ずる」と言い、及びこのチャプターに「後に造色が起こる」と言うのは、その義は同じである。

「日輪の光等」から「故に皆得ることができる」まで。これは一対多が互いに造る義を顕している。日輪の光等とは、日輪は即ち五十一踰繕那である。そこから起こる光はその量に遍満がない。これら光色は、小さな四大が多くの造色を造るのである。因俱声等とは、『倶舎論』第一に「声には有執受及び無執受の大種を因とするものがある。手と鼓等が合して生ずる声の如し」とある。【以上論文】『対法論』第一に「因俱声とは、手鼓等の声を謂う」とある。【以上論文】解釈して言う。雋法師が言うには、因俱とは、内外二種の四大が互いに縁となり、正しくして発得する声であるが故に、因俱声となる。しかし『倶舎』が難じて言うように、一つの顕色の極微は二つの四大が造ると許さないように、声もまた然るべきである。どうして二つの四大が声を発することを因俱声と名づけるのか。解釈して言う。手中の声と鼓中の四大の如く、俱に縁となり、この手中の声を助ける。内外四大の縁によって、正しく発するが故に因俱声と名づける。鼓中の四大は、正しく鼓中の声を造し、手中の四大を縁助とするが故に、この鼓中の声は

【左頁】
【枠外左上】
一九五
【枠外左横上】
法苑義鏡　大種造色章
【枠外左横下】
一九五

【上段】
二つの因縁にして正しく発するが故に、故に因俱声と名づける。広くはその師の対法疏に説かれている通りである。既に極微が無いが故に皆得ることができるとは、薩婆多等は、一つの四大種が俱に一つの所造色極微を造すことができる。その宗では一つの顕色の極微を二つの四大が造ると許さない。そのようである所以は、極微の体が実性にして名が別であるからである。今者大乗では、かつて極微はない。もし種から生ずれば、必ず聚集して生ずる。彼此相依して互いに相礙しないが故に皆造ることを得る。この大造の義について、諸門の分別は、『瑜伽論』第三、第五十四、第六十四、第六十五、第六十六、『顕揚論』第二、第五、『対法論』第一、第六、『倶舎論』第一、『雑心論』第一、『発智論』第十三、第十四、『大毘婆沙論』第一百二十七、第一百二十八、第一百二十九、第一百三十、第一百三十一、第一百三十二の如くである。

【下段】
【空白】

英語訳

【Right Page】
【Outside frame, upper right】
One hundred ninety-four
【Outside frame, upper right horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower right horizontal】
One hundred ninety-four

【Upper Section】
Thus the question arises. This is because the Abhidharmamahāvibhāṣā, fascicle 127, says: "Question: Does one set of four great elements create only one subtle particle of derived matter, or can it create many? If it creates only one, how does it not become a case of four causes producing one effect? Many causes with few effects - this principle should not be so. If it can create many, then with one set of four great elements, the derived matter would have many subtle particles. How could there be mutual succession without having concrete causes?" [Above treatise text] Explanation: The extensive answer to this question is as broadly explained there. Now borrowing that text to raise questions about the Mahāyāna doctrine of one-to-many creative relationships.

From "answering through mutual dependence" to "hence called creating." This is the chapter master depending on texts from the Nirṇayasaṃgraha to prove his own doctrine. In the present Mahāyāna school, mutual dependence and existence is called creating - it does not necessarily require subtle particles to dwell separately. Hence in one thing there are many great elements, and in aggregations of many things there is only one great element, yet all can mutually create each other. From this we should know: one set of four great elements creating one derived form, many sets of four great elements creating one derived form, also many sets of four great elements creating many derived forms, and one set of four great elements creating many derived forms - all these are theoretically unobstructed. The reason for this is that mutual dependence and existence is called creating. How can we know that mutual dependence and existence is called creating? "The Nirṇayasaṃgraha explains, etc." - this quotes text as proof. This is text from Yogācārabhūmi fascicle 54, Nirṇayasaṃgraha section, Five-Consciousness-Body Corresponding Ground, Mind Ground. Hence that text says: "Further, when the form aggregate arises, who is first? According to that location, depending on this place do the remaining forms function? You should know: the great elements first occupy locations, then the remaining derived forms depend on this place to function."

【Lower Section】
[Above treatise text] The chapter master's Yogācāra commentary explains this text: "This depends on the supported-supporter door. When karma-birth attracts reward, great elements arise as supporters, hence simultaneously there are derived forms. Because derived forms are supporters. Hence the remaining derived forms depend on this place to function. Not at different times." [Above commentary text] Now in this chapter, taking the meaning and quoting text. In the Nirṇayasaṃgraha it says "later the remaining derived forms depend on this place to function," and in this chapter it says "later derived forms arise" - their meaning is the same.

From "sun-disk light, etc." to "hence all can be obtained." This reveals the meaning of one-to-many mutual creation. Sun-disk light, etc. - the sun-disk is fifty-one yojanas. The light arising from it has immeasurable extent. These light-forms are small great elements creating many derived forms. Simultaneous-cause sounds, etc. - Abhidharmakośa fascicle 1 says: "Some sounds have both appropriated and unappropriated great elements as causes, like sounds produced by the combination of hand and drum." [Above treatise text] Abhidharmāsamuccaya fascicle 1 says: "Simultaneous-cause sounds are sounds like hand-drum, etc." [Above treatise text] Explanation: Dharma Master Jun says: "Simultaneous-cause means internal and external two types of great elements mutually serving as conditions, properly producing sounds, hence called simultaneous-cause sounds. But as the Abhidharmakośa objects: Just as we don't permit one visible form subtle particle to be created by two great elements, sounds should also be thus. How can sounds produced by two great elements be called simultaneous-cause sounds?" Explanation: Like the sound in the hand and the four great elements in the drum both serving as conditions, assisting this sound in the hand. Because of the conditions of internal and external great elements, it properly arises, hence called simultaneous-cause sound. The four great elements in the drum properly create the sound in the drum, with the four great elements in the hand serving as conditional assistance. Hence this sound in the drum

【Left Page】
【Outside frame, upper left】
One hundred ninety-five
【Outside frame, upper left horizontal】
Dharma Garden Meaning Mirror - Great Elements and Derived Matter Chapter
【Outside frame, lower left horizontal】
One hundred ninety-five

【Upper Section】
has two causes and conditions and properly arises, hence called simultaneous-cause sound. Extensively as explained in that master's Abhidharmāsamuccaya commentary. Since there are no subtle particles, hence all can be obtained - in Sarvāstivāda, etc., one set of four great elements together can create one derived form subtle particle. That school doesn't permit one visible form subtle particle to be created by two great elements. The reason for this is that subtle particles have substantial nature with distinct names. In the present Mahāyāna, there are never subtle particles. If arising from seeds, they necessarily arise as aggregates. Because they mutually depend without mutual obstruction, all can create. Regarding this great-element-creating doctrine, various categorical analyses are found in Yogācārabhūmi fascicles 3, 54, 64, 65, 66; Prakaranāryavāca fascicles 2, 5; Abhidharmāsamuccaya fascicles 1, 6; Abhidharmakośa fascicle 1; Abhidharmahṛdaya fascicle 1; Jñānaprasthāna fascicles 13, 14; Abhidharmamahāvibhāṣā fascicles 127, 128, 129, 130, 131, 132.

【Lower Section】
[Blank]