翻刻
【右丁】
推測考覈之労也則圖之為貴可
見矣故啚不可以不精巧苟不精巧
何以能辨似而非者亦安在其為可
貴也世醫者徒急於射利不察
醫之所以為醫犬馬土萱以視人
之死生人或責之則日命日術盡不
復以為意何暇薬物之擇况於圖
与説乎又况乎於啚之精詳与粗
【左丁】
略乎於其急且必者既不暇之擇鹵
葬滅裂一委之薬肆不復問真贋
精粗縦使一且歎辨之未嘗講而
明豈遽能辨之乎於戯疾之不起
皆果命耶術■譬之獄訟官長
不親自聽之一據姦吏之偽案而
斷之則其所是所非皆果真是而
真非耶民豈無冤■洵可慨歎矣
現代語訳
【右丁】
推測し考察する労苦も省かれる。それゆえ、図がいかに貴重であるかが分かる。それゆえ、図は精巧でなければならない。もし精巧でなければ、どうして似て非なるものを識別できようか。また、どこにその貴重たる所以があろうか。世の医者たちは、ただ利益を得ることに急（きゅう）であって、医の医たる所以を省みない。犬馬や土萱（どかん）をもって人の死生を視（み）るようなものである。人がこれを責めると、「命のせい」「術の限り」と言って、二度と気にかけることもない。薬物を選ぶ暇などどこにあろうか。まして図や説明に至っては言うまでもない。さらに言えば、図の精詳（くわしさ）と粗
【左丁】
略（おおざっぱさ）の問題に至っては言うまでもない。急を要し、かつ必須なものでさえ選ぶ暇がないというありさまで、いい加減に（鹵莽滅裂に）、すべてを薬肆（くすりや）に任せきりにして、真贋（しんがん）や精粗（せいそ）を問うこともしない。たとえ一時は歎じてこれを識別しようとしても、かつて講じ明らかにしたことがなければ、どうしてたちまち識別することができようか。ああ、病が治らないのは、すべて果たして運命のせいか、術（すべ）のせいか。譬（たと）えば訴訟において、官長（かんちょう）が自ら親しく審理せず、ひたすら姦吏（かんり）の偽りの案文（あんぶん）に拠（よ）って判断するようなものである。その是（ぜ）とするところ、非（ひ）とするところが、果たしてすべて真に是であり真に非であると言えようか。民にどうして冤（えん）がないと言えようか。まことに慨嘆すべきことである。
英語訳
【Right folio】
...and freed from the labor of conjecture and investigation. From this it can be seen how precious illustrations truly are. Therefore, illustrations must be executed with precision and skill. If they are not precise and skillful, how can one distinguish things that appear similar but are in fact different? And where, then, would their value lie?
The physicians of the world are solely intent upon making profit, and give no thought to what it is that truly makes medicine what it is. They regard human life and death as no more consequential than that of dogs and horses, or as a mere weed in the dirt. If people rebuke them, they simply say, "It was fate," or "I have exhausted my skill," and trouble themselves no further. What leisure do they have to carefully select their medicinal substances? How much less do they concern themselves with illustrations and explanations — and still less with whether those illustrations are precise and detailed or coarse and
【Left folio】
summary! Even in matters that are urgent and essential, they have no time to make careful selections. Carelessly and haphazardly, they leave everything to the dispensary (*yakushi*), never troubling to inquire whether the medicines are genuine or adulterated, refined or crude. Even if one were momentarily moved to try to distinguish them, having never studied and mastered the subject, how could one suddenly be capable of telling them apart? Alas — when a patient fails to recover, is it truly all a matter of fate, or of the limits of one's skill? It is like a case at law where the presiding official does not personally hear the matter himself, but instead relies entirely upon the falsified case record of a corrupt clerk to render his judgment. Can what he decides to be right truly be right, and what he decides to be wrong truly be wrong? How can the common people be free from wrongful injustice? This is truly a matter for the deepest indignation and lament.