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【右頁：初学題額集三巻の最終頁】
【一〇六頁上段】
陀羅尼體＿一。 問。何故緣起法陀羅尼云。解云。一文中攝＿二
無量義文＿一。卽多。卽一重重無盡。如＿二帝釋網珠＿一故。緣起
法陀羅尼云。依＿二深祕敎＿一者。眞言是如實相。以＿二如來不生
不滅心＿一爲＿レ體。 問。何故是眞言如實相云。 答。此眞
言相。非＿二 一切諸佛所作＿一。不＿レ令＿二陀作＿一。亦不＿二隨喜＿一。何以故。
以＿二是諸法法＿一如是。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法
法爾如是住。《割書：已上經｜文。》故眞言是如實相。《割書：云云》。大品經云。諸
法平等。非＿二聲聞作＿一。非＿二辟支佛作＿一。非＿二諸菩薩作＿一。非＿二諸佛
作＿一。有佛無佛。諸法性常空。《割書：已｜上》此等顯密更一同也矣。宜
對＿二賓士＿一者。顯密有＿レ 人非＿レ法。若强云＿二各別＿一者。顯宗生滅
門分。而全非＿二眞如摩訶衍＿一。汝所解法身。劣＿二顯敎主＿一。亦
不＿レ說＿二平等之理＿一。故難云＿二此義不＿一レ爾。我大日徧照。平等
之理上立＿二差別＿一。差別上說＿二印眞言＿一。印眞言顯宗不＿レ說＿レ之
何。 答。印契者顯敎所說之戒表德也。縱令依＿二 三密加
持現＿一。雖＿レ放＿二大日徧照之光＿一。而無＿二戒德＿一者不可也。故祕
鍵云。于時弘仁九年春。天下大疫。爰帝皇自染＿二黄金於
筆端＿一。握＿二紺紙於爪掌＿一。奉＿レ書＿二-寫般若心經一卷＿一。予 範（ノツトツテ）＿二講
【一〇六頁下段】
談之撰＿一。綴＿二經旨之宗＿一。未＿レ吐＿二結願詞＿一。蘇生 族 彳（タヽツム）途。夜變
而日光赫奕。是非＿二愚身戒德＿一。金輪御信力所爲也。《割書：已上。｜帝者嵯》
《割書：峨｜帝。》眞言者。此亦顯敎同＿レ之。涅槃經云。麤語軟語。皆歸＿二
第一義＿一。《割書：已｜上》舌相言語。皆是眞言同＿レ之。何云＿二各別＿一乎。但
細說相。家家皆有＿二 一德＿一。謂律二百五百戒相。八萬細行。
三千威儀《割書：餘宗｜不爾。》華嚴十佛等。《割書：餘宗｜不爾。》梵網四十八輕【經ヵ】等。《割書：餘宗｜不爾》
非華經五百大願等。《割書：餘宗｜不爾。》大乘同性經四箇十地。《割書：餘經｜不爾。》大
日經等。密號名字等。《割書：餘經｜不爾。》楞嚴經二十五圓通。《割書：餘宗｜不爾。》此
等德德。皆宰＿二自宗＿一。雖＿レ然餘不事之。《割書：已｜上》常平等義畢。次
常差別義。次非同非別義。云云。
【初學說題額集三巻 終】
【左頁：四宗要文上序】
【一ページ上段】
序
孫武子曰。知＿レ彼知＿レ己。百戰不＿レ殆。不＿レ知＿レ彼而知＿レ己。一勝
一負。不＿レ知＿レ彼不＿レ知＿レ己。毎戰必敗。信哉是言也。吾法祖。
當＿二末法之運＿一。生＿二東海之表＿一。闡＿二 三千一念之奥義＿一。接＿二 五五
百歳之絕傳＿一。載＿二大法旗＿一。伐＿二無畏鼓＿一。駕＿二不退輪＿一。以趨＿二大
敵＿一。戰無＿レ不＿レ勝。攻無＿レ不＿レ取。遂濟＿三衆生於＿二水火＿一者。雖＿レ出＿二
佛智之神通＿一。抑亦。知＿レ彼知＿レ己之効也。自是爾後。傳敎沙
門。世不＿レ乏＿二其人＿一。然或。固＿二-守一乘之壘域＿一。不＿レ索＿二 四宗之
情實＿一。徒自誇張。欲＿三以折＿二-服之＿一。譬＿二之明珠暗投＿一。其物雖＿レ
美。亦奚損＿レ於＿二 人之按劍相盻＿一哉。是以欲＿二援而反擠＿一。欲＿二
勝而取＿一＿レ敗者。間亦有＿レ之。此不＿レ知＿レ彼而戰＿レ之。災不＿レ可＿レ不＿レ
察也。故曰。無＿二慮而易＿一＿レ敵者。必擒＿二於人＿一。由＿レ此以進。氛祲
冥濛。是非混淆。群孽乘＿レ間。兇燄又作。赫赫祖師之餘烈。
遂至＿二於一敗不振＿一。亦未＿レ可＿レ計也。延山朝公。有＿レ懼＿二於＿一＿レ此。
退修＿二祖師之訓＿一。反＿二舊政＿一。察＿二敵情＿一。撰＿二-著四宗要文＿一。以爲＿二
知＿レ彼之鄕導＿一。然後若＿二挈＿レ領而頓＿一＿レ衣。若＿二擧＿レ燭而照＿一＿レ暗。諸
敎之權實。他宗之情僞。歷歷視＿二諸掌上＿一。於＿レ是乎。勝可＿二
【一ページ下段】
復爲＿一也。惜其書。天明年内灰＿二於鬱收＿一。末學無＿二徑之可＿一＿レ
迹。是以。《割書：英愚》。不＿二自揆＿一捃＿二-摭故典＿一。撰＿二-擇郡書＿一。以纂補＿二其
餘燼＿一。極知僭妄。不＿レ免＿二譏誚＿一。然後生。因＿レ是而修行焉。則
知＿レ己知＿レ彼。建＿二百戰百勝之顯烈＿一者。將不＿レ在＿二於他＿一也。
文政七年甲申。五月。英園日英。書＿二於平安城南妙
蓮教寺＿一。
現代語訳
【右頁：初学題額集三巻の最終頁】
【一〇六頁上段】
陀羅尼の本体について一つ。問：なぜ縁起法を陀羅尼というのか。答：一つの文字の中に無量の意味の文字を含んでいる。すなわち多が一であり、一が多であり、重層的に無限に続く。帝釈天の網の宝珠のようなものである。故に縁起法を陀羅尼という。深秘教に依るというのは、真言は如実の相であり、如来の不生不滅の心を体とするからである。問：なぜこの真言を如実の相というのか。答：この真言の相は、一切の諸仏が作ったものではなく、他者に作らせたものでもなく、随喜したものでもない。なぜなら、これは諸法の法としてそのようにあるからである。諸如来が出現しようとも、諸如来が出現しなくても、諸法は法爾としてこのように住している。《註：以上経文》故に真言は如実の相である。《註：云云》。大品経に言う：「諸法は平等であり、声聞が作ったものではなく、辟支仏が作ったものでもなく、諸菩薩が作ったものでもなく、諸仏が作ったものでもない。仏があろうとなかろうと、諸法の性は常に空である。」《註：以上》これら顕教と密教は実に同一である。賓客に対して宜しく答えるべきは、顕密には人の違いはあっても法に違いはないということである。もし強いて各々別だと言うなら、顕宗は生滅門の分であって、真如摩訶衍ではない。あなたが理解する法身は、顕教の教主に劣り、また平等の理を説いていない。故に「この義は正しくない」と難じる。我が大日遍照は、平等の理の上に差別を立て、差別の上に印と真言を説く。印と真言を顕宗が説かないのはなぜか。答：印契とは顕教で説く戒表の徳である。たとえ三密加持によって現れ、大日遍照の光を放つとしても、戒徳がなければいけない。故に秘鍵に言う：「その時弘仁九年春、天下に大疫病があった。そこで帝皇は自ら黄金を筆端に染め、紺紙を爪掌に握り、般若心経一巻を書写された。私はその講談の撰を範とし、経旨の宗を綴った。まだ結願の詞を吐かないうちに、蘇生の族が道に満ち、夜が変わって日光が赫々と輝いた。これは愚身の戒徳によるものではなく、金輪の御信力による。」《註：以上。帝とは嵯峨帝》真言については、これも顕教と同じである。涅槃経に言う：「粗い言葉も軟らかい言葉も、皆第一義に帰する。」《註：以上》舌相の言語は、皆これ真言と同じである。どうして各々別だと言えようか。ただ細説の相については、家々皆一つの徳がある。すなわち律の二百五百戒相、八万細行、三千威儀《註：他宗はそうでない》、華厳の十仏等《註：他宗はそうでない》、梵網の四十八軽戒等《註：他宗はそうでない》、法華経の五百大願等《註：他宗はそうでない》、大乗同性経の四箇十地《註：他経はそうでない》、大日経等の密号名字等《註：他経はそうでない》、楞厳経の二十五円通《註：他宗はそうでない》。これら徳々は、皆自宗を統宰している。しかし他はこれを事としない。《註：以上》常の平等義が終わり、次に常の差別義、次に非同非別義云云。
【初学説題額集三巻 終】
【左頁：四宗要文上序】
【一ページ上段】
序
孫武子は言った：「彼を知り己を知れば、百戦しても危うくない。彼を知らずして己を知れば、一勝一負。彼を知らず己も知らなければ、戦う度に必ず敗れる。」まことにこの言葉は正しい。我が法祖は、末法の運に当たって東海の表に生まれ、三千一念の奥義を明らかにし、五五百歳の絶えた伝承を受け継いだ。大法の旗を掲げ、無畏の鼓を打ち、不退の輪を駆って大敵に向かった。戦って勝たないことはなく、攻めて取れないものはなかった。ついに衆生を水火から救ったのは、仏智の神通から出たものとはいえ、そもそも彼を知り己を知る効果でもある。それ以後、伝教の沙門が世に絶えることはなかった。しかし或いは、一乗の城域を固守して四宗の実情を探らず、ただ自ら誇張して屈服させようとした。これは明珠を暗投するようなもので、その物は美しくても、人が剣を按じて相睨む損失に何の益があろうか。これゆえに援けようとして反って押し倒し、勝とうとして敗れる者が、時々いる。これは彼を知らずに戦うことの災いで、察しないわけにはいかない。故に言う：「慮りなく敵を侮る者は、必ず人に捕らわれる。」これより進んで、雰囲気は冥く濛々とし、是非は混淆し、群孽が隙に乗じて、凶焰がまた起こる。赫々たる祖師の余烈も、ついには一敗して振わないに至るかもしれない。延山朝公は、これを懼れて祖師の訓を退いて修め、旧政に反り、敵情を察して四宗要文を撰著し、彼を知る郷導とした。その後は領を挈げて衣を頓するように、燭を挙げて暗を照らすように、諸教の権実、他宗の情偽が歴々と掌上に視えるようになった。ここにおいて、勝利は再び為し得るようになった。
【一ページ下段】
惜しむらくはその書が、天明年間の内に鬱収の灰となり、末学には跡を辿るべき径がない。これゆえに、《註：英愚》は自ら揆らずに故典を捃摭し、群書を撰択して、その余燼を纂補した。僭妄であることを極めて知り、譏誚を免れないが、後生がこれによって修行するならば、己を知り彼を知り、百戦百勝の顕烈を建てることは、他にあるのではない。
文政七年甲申、五月。英園日英、平安城南妙蓮教寺にて書す。
英語訳
【Right Page: Final page of the Elementary Learning Topic Collection, Volume 3】
【Page 106, Upper Section】
On the essence of dharani, one point. Question: Why is the law of dependent origination called dharani? Answer: Within one text, countless meaningful texts are contained. That is, many is one, and one is many, layered infinitely without end, like the jewels in Indra's net. Therefore, the law of dependent origination is called dharani. "According to the deep esoteric teaching" means that mantras are the true aspect of reality, having the undying and unborn mind of the Tathagata as their essence. Question: Why are these mantras called the true aspect of reality? Answer: The aspect of these mantras was not made by any buddhas, nor caused to be made by others, nor rejoiced in. Why? Because this is how the dharma of all phenomena naturally is. Whether tathagatas appear or do not appear, all phenomena naturally abide in this way. {Note: Above from sutra text} Therefore mantras are the true aspect of reality. {Note: And so on} The Mahaprajnaparamita Sutra says: "All phenomena are equal - not made by sravakas, not made by pratyekabuddhas, not made by bodhisattvas, not made by buddhas. Whether there are buddhas or no buddhas, the nature of all phenomena is constantly empty." {Note: Above} These exoteric and esoteric teachings are truly identical. What should be properly explained to guests is that while there may be differences in people between exoteric and esoteric, there are no differences in the dharma. If one forcibly claims they are separate, then the exoteric school deals only with the gate of arising and ceasing, and is not the True Suchness Mahayana at all. The dharmakaya you understand is inferior to the lord of exoteric teaching and does not expound the principle of equality. Therefore, one objects: "This principle is incorrect. My Mahavairocana establishes differences upon the principle of equality, and expounds mudras and mantras upon differences. Why don't the exoteric schools teach mudras and mantras?" Answer: Mudra contracts are the virtues of precept-marks expounded in exoteric teaching. Even if one appears through the empowerment of the three mysteries and emits the light of Mahavairocana's universal illumination, without the virtue of precepts it will not do. Therefore the Secret Key states: "At that time, in the spring of Konin 9 [818], there was a great epidemic throughout the realm. The emperor himself dyed gold on his brush tip, grasped dark blue paper in his palm, and respectfully copied one scroll of the Heart Sutra. I modeled the selection of lectures and discussions, organizing the essential points of the sutra. Before uttering the words of dedication of merit, the families of the recovered filled the roads, night changed and daylight shone brilliantly. This was not due to my foolish person's virtue in precepts, but was accomplished by His Majesty's power of faith." {Note: Above. The emperor was Emperor Saga} Regarding mantras, this is also the same as exoteric teaching. The Nirvana Sutra says: "Both coarse speech and gentle speech all return to the ultimate meaning." {Note: Above} The speech of the tongue faculty is all the same as mantras. How can one say they are separate? However, regarding the aspects of detailed explanation, each school has one virtue. Namely: the 200 and 500 precept aspects of the Vinaya, 80,000 detailed practices, 3,000 deportments {Note: Other schools are not like this}, the ten buddhas of the Avatamsaka {Note: Other schools are not like this}, the 48 minor precepts of the Brahmajala {Note: Other schools are not like this}, the 500 great vows of the Lotus Sutra {Note: Other schools are not like this}, the four sets of ten stages of the Mahayana Abhidharma Sutra {Note: Other sutras are not like this}, the secret epithets and names of the Mahavairocana Sutra and others {Note: Other sutras are not like this}, the 25 perfect penetrations of the Surangama Sutra {Note: Other schools are not like this}. Each of these virtues governs its own school. However, others do not make this their business. {Note: Above} The constant principle of equality is finished, next the constant principle of difference, next the principle of neither same nor different, and so on.
【Elementary Learning Topic Collection, Volume 3 - End】
【Left Page: Preface to the Essential Texts of the Four Schools, Volume 1】
【Page 1, Upper Section】
Preface
Master Sun Wu said: "Know the enemy and know yourself, and you will not be in danger in a hundred battles. Not knowing the enemy but knowing yourself, you will win one and lose one. Not knowing the enemy and not knowing yourself, you will be defeated in every battle." Truly these words are correct. Our dharma ancestor, encountering the age of the final dharma and born in the land beyond the eastern sea, illuminated the profound meaning of three thousand realms in one thought-moment, and continued the transmission that had been cut off for 550 years. He raised the banner of the great dharma, beat the drum of fearlessness, and drove the wheel of non-regression to advance against the great enemy. There was no battle he did not win, no attack that did not succeed. That he finally saved sentient beings from water and fire - though this emerged from the divine powers of buddha-wisdom - was fundamentally also the effect of knowing the enemy and knowing oneself. From then onward, there was never a lack of Tendai monks in the world. However, some rigidly defended the fortress of the One Vehicle without investigating the actual circumstances of the four schools, merely boasting and trying to subjugate others. This is like casting a bright pearl into darkness - though the object is beautiful, what benefit is there against the harm of people grasping swords and glaring at each other? For this reason, there were occasionally those who intended to help but instead pushed down, who sought victory but met defeat. This is the disaster of fighting without knowing the enemy - one cannot fail to examine this. Therefore it is said: "Those who underestimate the enemy without consideration will surely be captured." Proceeding from this, the atmosphere became dark and murky, right and wrong became confused, various evils took advantage of the gaps, and fierce flames arose again. Even the brilliant remaining achievements of the patriarch might eventually reach the point of being defeated once and never recovering. Lord Enzan of [Mount] Hiei, fearing this, withdrew to cultivate the teachings of the patriarch, returned to the old government, investigated the enemy's circumstances, and compiled the Essential Texts of the Four Schools to serve as a guide for knowing the enemy. After this, it became like grasping a collar to straighten a robe, or raising a candle to illuminate darkness - the expedient and ultimate of various teachings, the truth and falsehood of other schools, could all be clearly seen as if in the palm of one's hand. Thereupon, victory could be achieved again.
【Page 1, Lower Section】
It is regrettable that this book was reduced to ashes in the Tenmei era fires, leaving later students no path to trace. Therefore, {Note: I, Eigu} without measuring my own capacity, have gathered and selected from ancient classics and chosen from various books to supplement those remaining embers. I know this is extremely presumptuous and will not escape criticism and ridicule. However, if later generations cultivate themselves through this, then knowing oneself and knowing the enemy, establishing the brilliant achievement of winning a hundred battles out of a hundred, will not depend on others.
Written in the 5th month of Bunsei 7 [1824], year of the wood-monkey, by Eien of Eien Garden, at Myoren-kyoji Temple, south of the peaceful capital.