一　大乗法相研神章五巻 - 翻刻

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二四【但し算用数字】
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大乘法相硏神章卷第二
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二四
【二段構成】
【上段】
《割書：[考#1也法本無]瞻部州中。從＿レ 中向＿レ北有＿二 三黑[考#1黑法本作理]山＿一。從＿レ此｜而有。大雪山也。從＿二雪山北＿一有＿二香醉山＿一。二山中央有＿二無熱池＿一。縱廣五十》
《割書：由旬　八功德水瀰｜滿也[考#1也法本無]》次成＿二最下八熱八寒＿一所餘小獄隨＿二 二大地
《割書：考#1地觀｜本無》獄＿一《割書：考#1獄下觀｜本有而字》成立也。次成＿二餓《割書：考#1餓法｜本作餘》鬼界＿一也。傍生卽
在＿二 人天之邊水陸地空在＿一《割書：考#1在觀｜本無》無＿二別處々＿一也。如＿レ是《割書：考#1如｜是觀》
《割書：本作如｜々是々》欲界三十六處成也。上《割書：考#1上觀｜本無》四空居從＿レ 上而成
也。下三十二處從＿レ 下而成。如＿レ是如＿レ是世界成立。經＿二 二十
劫＿一也。其二十劫中。初十九劫器世界成也。後一劫中有
情世界成。是名＿二成劫＿一。此時人壽竝無量歲。福德厚《割書：考#1厚法｜本作成》
廣。從＿レ此已後。彼諸有情惡行漸起。福德漸減。壽命彌減。
八萬四千歲。此爲＿二成劫終＿一也。如＿レ是成劫之中。《割書：考#1中下觀本｜有問各々分》
《割書：別五｜字》問答分別。　問。八熱八寒二種地獄方有＿二《割書：考#1有法｜本無》何處＿一
耶。　答。此大地下。過＿二 三萬二千由旬＿一。下有＿二初等活＿一。從＿二此
等活＿一過＿二 四千《割書：考#1四千觀本｜作三萬二千》由旬＿一。下有＿二黑繩＿一。從＿二此黑繩＿一。過＿二
二千由旬＿一。有＿二衆合＿一。下六地獄各隔＿二 二千由旬＿一而下有也。
八寒亦爾。二種地獄竝各下有也。　問。四洲之中。何洲
之下有＿二此地獄＿一耶。　答。《割書：考#1答觀｜本無》南瞻部洲下有＿二此諸獄＿一。一
說言《割書：考#1說言觀｜本作云》除＿二北拘留＿一。三洲下有人云《割書：考#1人云法｜本作之》前說爲＿レ
好。　問。何故地獄唯在＿二此洲＿一耶。　答。此洲之人。多造＿二惡
【下段】
業＿一故。此洲下有＿二此地獄＿一也《割書：考#1也觀｜本無》　問。北洲可＿レ爾不＿レ造＿レ
惡故。東西二洲爲＿レ造＿二惡業＿一爲＿レ不＿レ造＿レ之耶。　答。多分不＿レ
造少分有＿レ造。猶造＿二輕惡＿一不＿レ造＿二重惡＿一。故彼洲下無＿二 地獄
等＿一也。　問。若爾南洲造＿二惡業＿一處。何故諸佛唯出＿二南洲＿一
不＿レ出＿二餘洲＿一耶。　答。南洲有＿レ苦有＿二厭離心＿一故。佛出度。餘
三洲中無＿二重苦＿一故。無＿二厭離心＿一。佛不＿二出世＿一也。
　　　世界住相門
夫《割書：考#1也等七｜字法本無》辨＿二世界《割書：考#1世界｜法本無》住劫《割書：考#1劫觀｜本無》相＿一者。劫成與＿レ壞
之中間住《割書：考#1住觀｜本無》故。名＿二住劫＿一有＿二 二十劫＿一。初劫唯減以
爲＿二 一劫＿一。後劫《割書：考#1劫觀｜本作却》唯增以爲＿二 一劫＿一。中間十八一增一減
以爲＿二 一劫＿一。是爲＿二住劫二十劫＿一也。　問。何爲＿二住劫初＿一。何
爲＿二住劫終＿一耶。　答。人壽八萬四千歲以爲＿二住始＿一也。乃至
人壽極至＿二 十歲＿一以爲＿二住終＿一。此今世時。卽住劫之初一劫
也。中間一八劫以＿二 一增一減＿一而爲＿二 一劫＿一。最後一劫唯一
增也。如是惣爲＿二住二十劫＿一。　問。今此所明。二十住劫其名
如何耶。　答。名爲＿二賢劫＿一也。《割書：考#1也觀｜本無》問。何故名＿二賢劫＿一耶。答。
此劫始成唯有＿二水聚＿一。其水聚中有＿二 一千葉蓮華＿一而浮。爾
時他方得＿二神通＿一 人。見＿二彼蓮華＿一而方思言＿二此劫將賢＿一。以＿二是
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二五【但し算用数字】
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大乘法相硏神章卷第二
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二五
【二段構成】
【上段】
因緣＿一名爲＿二賢劫＿一。　問。何故《割書：考#1故下觀本｜有今合二字》今我釋迦佛號名＿二
賢劫第四佛＿一耶。　答。人壽四萬歲時。𤘽留孫佛出世度＿レ
生。人壽二萬歲時。《割書：考#1時觀｜本無》𤘽那含牟尼佛。出世度生。人壽
一萬歲時。迦葉佛出世度生。人壽一百歲時。釋迦佛出世
度生。今此住劫唯有＿二 四佛＿一而出世也。釋迦牟尼《割書：考#1牟尼｜法本無》如
來當＿二第四佛＿一故言＿二《割書：考#1言觀｜本作之》第四＿一。　問。今時諸人其壽長短
幾何爲＿レ極耶。　答。八十爲＿レ極。然可＿二 七十小分增減＿一耳。從＿レ
今已後人壽極至＿二 三十歲＿一時。飢饉劫起。合七年七月七日。
一切有情多分飢饉《割書：考#1饉觀｜本無》死也。人壽極至＿二 二十歲＿一時。疾
病劫起。七月七日多分病死也。人壽極至＿二 十歲＿一之時。刀
兵劫起。七月七日《割書：考#1日法｜本作月》七夜多分戰死也。飢饉劫人身長《割書：考#1長｜觀本》
《割書：作｜量》四尺。疾病劫《割書：考#1劫法｜本無》人身量二尺。刀兵劫人身量四寸。
然由＿レ起＿レ厭故壽漸增。至＿二 八萬四千歲＿一。《割書：住劫二十劫之[考#1｜之觀本無]事已畢。》
　　　世界壞相門
夫世界壞相《割書：考#1世界等十字法｜本作辨壞劫相》辨者。初三惡道受苦衆生。死
移＿二他界＿一。八難衆生皆死不＿レ生。鬼界《割書：考#1界觀｜本無》傍生亦復如＿レ
是。皆死《割書：考#1死法｜本無》移＿二他界＿一次隨有＿二 一人＿一也。《割書：考#1也觀｜本無》自然法
爾得＿二第三定＿一。此人爲＿レ師人人習學住死而生＿二所得定地＿一。
【下段】
不＿二還來生＿一。二十劫中初十九劫。有情世壞。後一劫中器世
界壞。有情世壞。六道四生皆悉都盡。是名＿二有情世壞了＿一
也。爾時天雨都不＿レ注。下由＿レ無＿レ水故。大地草木皆已枯槁。
日輪勢熱《割書：考#1勢熱觀｜本作熱勢》彌增。甚熱。日輪熱《割書：考#1熱法｜本作勢》增一切燒已
《割書：考#1已觀｜本無》也。更有＿二 六日輪＿一其熱《割書：考#1熱法｜本作勢》倍＿二前日＿一。由＿レ此大小溝
坑大河小河。無熱大池大海須彌。皆悉燒燃。卽此火《割書：考#1火｜法本》
《割書：作｜大》熱。爲＿レ風所＿レ吹。極至＿二梵世＿一。如＿レ《割書：考#1如觀｜本作知》是世界。皆悉燒盡。
二十劫了。旣無＿二灰墨＿一。況有＿二餘影＿一哉。
　　　世界空相門
夫《割書：考#1世界等六｜字法本無》辨＿二世界《割書：考#1世界｜法本無》空劫《割書：考#1劫觀｜本無》相＿一者。如＿レ是燒盡
經＿二 二十劫＿一。空虛無＿レ物。唯有＿二闇色＿一。名＿二空界色＿一。旣無質
色。故影亦無。爾時名爲＿二空劫二十劫＿一。如＿レ是欲界卅六
處。乃至色界梵王住處已破。火災七遍而水一交《割書：火七｜水一。》
又火災七遍而一水交《割書：火七｜水二。》又火災七遍而一水交《割書：火｜七。》
《割書：水｜三》又火災七遍而水一交《割書：火七｜水四。》又火災七遍而一水交
《割書：火七水五[考#1又等｜十三字觀本無]。》又火災七遍而水一交《割書：火七｜水六。》火災七遍
而水一交《割書：火七｜水七。》火與＿レ水交。如＿レ是可＿レ知。又火災七遍而風
一起《割書：火七｜風一。》火與＿レ風交。如＿レ是可＿レ知。合火災八。七遍《割書：考#1遍下法｜本有一字》

現代語訳

瞻部州の中で、中央から北に向かって三つの黒山があり、これより大雪山がある。雪山の北から香醉山があり、二山の中央に無熱池がある。縦横五十由旬で、八功徳水が満ちている。次に最下の八熱八寒地獄と、その他の小獄が二大地獄に随って成立する。次に餓鬼界が成る。傍生は即ち人天の辺の水陸地空にあって、別の処所はない。このように欲界三十六処が成る。上の四空居天は上から成り、下の三十二処は下から成る。このように世界が成立するのに二十劫を経る。その二十劫の中で、初めの十九劫は器世界が成り、後の一劫の中で有情世界が成る。これを成劫と名づける。この時人の寿命は皆無量歳で、福徳が厚く広い。これより以後、その諸有情に悪行が漸く起こり、福徳が漸く減り、寿命がますます減って八万四千歳となる。これを成劫の終わりとする。このような成劫の中での問答分別：

問：八熱八寒二種の地獄は何処にあるか。答：この大地の下、三万二千由旬を過ぎた所に初めの等活地獄がある。この等活から四千由旬を過ぎた下に黒縄地獄がある。この黒縄から二千由旬を過ぎて衆合地獄がある。下の六地獄は各々二千由旬隔てて下にある。八寒地獄もまた同様で、二種の地獄は皆各々下にある。

問：四洲の中で、どの洲の下にこの地獄があるか。答：南瞻部洲の下にこれらの諸獄がある。一説では北拘留洲を除く三洲の下にあるとするが、前説が良い。問：なぜ地獄はこの洲だけにあるのか。答：この洲の人が多く悪業を造るため、この洲の下にこの地獄があるのである。

問：北洲は悪を造らないから当然としても、東西二洲は悪業を造るか造らないか。答：多分は造らず、少分は造ることがある。しかし軽い悪を造るだけで重い悪は造らない。故にその洲の下には地獄等がない。

問：もしそうなら南洲は悪業を造る処なのに、なぜ諸仏は南洲にのみ出現し、他の洲に出現しないのか。答：南洲には苦があり厭離心があるため、仏が出て度化する。他の三洲には重い苦がないため、厭離心がない。仏は出世しない。

世界住相門

世界住劫相を弁ずるとは、劫の成と壊の中間に住するため、住劫と名づけ、二十劫がある。初劫は唯だ減のみで一劫とし、後劫は唯だ増のみで一劫とし、中間の十八劫は一増一減で一劫とする。これを住劫二十劫とする。

問：何を住劫の初めとし、何を住劫の終わりとするか。答：人寿八万四千歳を住の始めとし、人寿が極めて十歳に至るまでを住の終わりとする。この今の世時は、即ち住劫の初めの一劫である。中間の十八劫は一増一減をもって一劫とし、最後の一劫は唯だ一増のみである。このように総じて住二十劫とする。

問：今ここで明かす二十住劫の名前はどのようか。答：賢劫と名づける。問：なぜ賢劫と名づけるか。答：この劫の始成の時には唯だ水聚のみがあり、その水聚の中に千葉の蓮華が一つ浮かんでいた。その時他方で神通を得た人が、その蓮華を見て「この劫は将に賢なるべし」と思った。この因縁をもって賢劫と名づける。

問：なぜ今我が釈迦仏を賢劫第四仏と号名するか。答：人寿四万歳の時に拘留孫仏が出世して衆生を度し、人寿二万歳の時に拘那含牟尼仏が出世して衆生を度し、人寿一万歳の時に迦葉仏が出世して衆生を度し、人寿百歳の時に釈迦仏が出世して衆生を度した。今この住劫には唯だ四仏のみが出世する。釈迦牟尼如来は第四仏に当たるため第四と言う。

問：今時の諸人の寿命の長短は幾何を極めとするか。答：八十を極めとする。しかし七十で小分の増減がありうる。今より以後、人寿が極めて三十歳に至る時、飢饉劫が起こる。合わせて七年七月七日、一切有情の多分が飢饉で死ぬ。人寿が極めて二十歳に至る時、疾病劫が起こる。七月七日、多分が病死する。人寿が極めて十歳に至る時、刀兵劫が起こる。七月七日七夜、多分が戦死する。飢饉劫の人の身長は四尺、疾病劫の人の身量は二尺、刀兵劫の人の身量は四寸である。然し厭いを起こすことにより寿命は漸く増して八万四千歳に至る。住劫二十劫の事が已に畢わる。

世界壊相門

世界壊相を弁ずるとは、初めに三悪道で受苦する衆生が死んで他界に移り、八難の衆生が皆死んで生まれることがない。鬼界傍生もまた同様で、皆死んで他界に移る。次に随って一人があり、自然法爾として第三定を得る。この人を師として人々が習学し、住死して得た定地に生まれ、還って来生することがない。二十劫の中で初めの十九劫は有情世界が壊れ、後の一劫の中で器世界が壊れる。有情世界が壊れ、六道四生が皆悉く都て尽きる。これを有情世壊了と名づける。

その時天雨は都て注がず、水がないため、大地の草木が皆已に枯槁する。日輪の勢熱がますます増して甚だ熱く、日輪の熱が増して一切を焼き已える。更に六日輪があってその熱は前の日の倍となる。これによって大小の溝坑、大河小河、無熱大池、大海、須弥が皆悉く焼燃する。即ちこの大火熱が風に吹かれて極めて梵世に至る。このように世界が皆悉く焼き尽くされて二十劫了する。既に灰墨もなく、況んや余影があろうか。

世界空相門

世界空劫相を弁ずるとは、このように焼き尽くされて二十劫を経て、空虚で物がなく、唯だ闇色のみがある。これを空界色と名づける。既に質色がないため、影もまたない。その時を空劫二十劫と名づける。このように欲界三十六処から色界梵王の住処に至るまで已に破れる。火災七遍で水一交、また火災七遍で水一交、また火災七遍で水一交、また火災七遍で水一交、また火災七遍で水一交、また火災七遍で水一交、火災七遍で水一交。火と水が交わることはこのように知るべきである。また火災七遍で風一起。火と風が交わることはこのように知るべきである。合わせて火災五十六遍。

英語訳

In Jambudvīpa, from the center heading north, there are three black mountains, and from these comes the great snow mountain. North of the snow mountain is the Fragrant Intoxication Mountain, and in the center between the two mountains is the Anavatapta Lake, measuring fifty yojanas in length and width, filled with water possessing the eight excellent qualities. Next, the lowest eight hot and eight cold hells are established, along with other small hells following the two great hells. Next, the realm of hungry ghosts is formed. Animals exist at the edges of human and heavenly realms in water, land, earth, and sky, with no separate location. Thus the thirty-six places of the desire realm are formed. The upper four space-dwelling heavens are formed from above, and the lower thirty-two places are formed from below. The establishment of the world in this way takes twenty eons. Within these twenty eons, the first nineteen eons see the formation of the vessel world, and in the final eon the world of sentient beings is formed. This is called the eon of formation. At this time, human lifespans are all immeasurable years, with thick and extensive merit and virtue. From this point onward, evil actions gradually arise among these sentient beings, merit gradually decreases, and lifespans progressively decrease to 84,000 years. This marks the end of the formation eon. Question and answer distinctions within such formation eons:

Question: Where are the two types of hells, the eight hot and eight cold? Answer: Below this great earth, past 32,000 yojanas down, is the first Reviving Hell. From this Reviving Hell, past 4,000 yojanas down, is the Black Line Hell. From this Black Line Hell, past 2,000 yojanas, is the Crushing Hell. The lower six hells are each separated by 2,000 yojanas below. The eight cold hells are the same, with both types of hells existing below.

Question: Among the four continents, under which continent do these hells exist? Answer: These various hells exist under South Jambudvīpa. One theory says they exist under three continents excluding North Uttarakuru, but the former explanation is better. Question: Why do hells exist only under this continent? Answer: Because the people of this continent create much evil karma, these hells exist under this continent.

Question: While North Uttarakuru understandably doesn't create evil, do the eastern and western continents create evil karma or not? Answer: For the most part they don't create it, though a small portion does. However, they only create light evil, not heavy evil. Therefore, there are no hells beneath those continents.

Question: If so, while South Jambudvīpa is a place where evil karma is created, why do Buddhas appear only in South Jambudvīpa and not in other continents? Answer: South Jambudvīpa has suffering and minds of renunciation, so Buddhas appear to liberate beings. The other three continents have no heavy suffering, so they lack minds of renunciation. Buddhas do not appear in the world there.

Gateway of World Abiding Characteristics

To explain the characteristics of the world's abiding eon: because it abides in the interval between formation and destruction of eons, it is called the abiding eon, consisting of twenty eons. The first eon is solely decrease, counted as one eon. The final eon is solely increase, counted as one eon. The middle eighteen eons are one increase and one decrease, counted as one eon. These constitute the twenty eons of abiding.

Question: What constitutes the beginning of the abiding eon, and what its end? Answer: Human lifespan of 84,000 years marks the beginning of abiding, and when human lifespan reaches its minimum of ten years marks the end of abiding. This present world time is precisely the first eon of the abiding eon. The middle eighteen eons use one increase and one decrease as one eon, and the final eon has only one increase. Thus in total there are twenty eons of abiding.

Question: What is the name of these twenty abiding eons explained here? Answer: They are called the Fortunate Eon. Question: Why is it called the Fortunate Eon? Answer: When this eon first formed, there was only a water mass, and in that water mass floated a single thousand-petaled lotus. At that time, a person from another realm who had attained supernatural powers saw that lotus and thought, "This eon will surely be fortunate." Due to this cause and condition, it is called the Fortunate Eon.

Question: Why is our Śākyamuni Buddha called the fourth Buddha of the Fortunate Eon? Answer: When human lifespan was 40,000 years, Krakucchanda Buddha appeared in the world to liberate beings. When human lifespan was 20,000 years, Kanakamuni Buddha appeared in the world to liberate beings. When human lifespan was 10,000 years, Kāśyapa Buddha appeared in the world to liberate beings. When human lifespan was 100 years, Śākya Buddha appeared in the world to liberate beings. In this present abiding eon, only four Buddhas appear in the world. Since Śākyamuni Tathāgata corresponds to the fourth Buddha, he is called the fourth.

Question: What is the extreme limit of lifespan length and shortness for people today? Answer: Eighty is the extreme. However, there can be small increases and decreases around seventy. From now onward, when human lifespan reaches its minimum of thirty years, the eon of famine will arise. For a total of seven years, seven months, and seven days, the majority of all sentient beings will die of famine. When human lifespan reaches its minimum of twenty years, the eon of disease will arise. For seven months and seven days, the majority will die of illness. When human lifespan reaches its minimum of ten years, the eon of weapons will arise. For seven months, seven days, and seven nights, the majority will die in warfare. In the famine eon, human body height is four feet. In the disease eon, human body size is two feet. In the weapon eon, human body size is four inches. However, through arising disgust, lifespans gradually increase to 84,000 years. The affairs of the twenty eons of abiding are thus completed.

Gateway of World Destruction Characteristics

To explain world destruction characteristics: First, sentient beings suffering in the three evil paths die and move to other worlds. Sentient beings in the eight difficulties all die without being reborn. The realm of hungry ghosts and animals are likewise - all die and move to other worlds. Next, there is one person who naturally and spontaneously attains the third concentration. With this person as teacher, people practice and learn, and upon death are born in the concentration ground they attained, never returning to rebirth. In the twenty eons, the first nineteen eons see the destruction of the world of sentient beings, and in the final eon the vessel world is destroyed. The world of sentient beings is destroyed, and the six paths and four types of birth all completely cease. This is called the completion of sentient world destruction.

At that time, heavenly rain completely ceases to fall. Due to the absence of water, all vegetation on the great earth withers and desiccates. The intense heat of the sun wheel increases tremendously, becoming extremely hot. The heat of the sun wheel increases and burns everything completely. Additionally, there are six more sun wheels whose heat doubles that of the previous sun. Due to this, large and small ditches and pits, great rivers and small rivers, the great Anavatapta Lake, the great ocean, and Mount Sumeru all blaze and burn. This great fire heat, blown by wind, reaches up to the Brahmā world. Thus the world is all completely burned up, and twenty eons are completed. There is not even ash or soot remaining - how much less any other traces?

Gateway of World Emptiness Characteristics

To explain world empty eon characteristics: Having been completely burned in this way, after twenty eons pass, it is empty and void of things, with only dark color existing. This is called the color of empty space. Since there is no substantial form, there are also no shadows. This time is called the empty eon of twenty eons. Thus from the thirty-six places of the desire realm up to the dwelling place of the Brahmā King are already destroyed. Fire disasters seven times then one water exchange, again fire disasters seven times then one water exchange, again fire disasters seven times then one water exchange, again fire disasters seven times then one water exchange, again fire disasters seven times then one water exchange, again fire disasters seven times then one water exchange, fire disasters seven times then one water exchange. The alternation of fire and water should be understood thus. Again fire disasters seven times then one wind arising. The alternation of fire and wind should be understood thus. In total, fire disasters fifty-six times.