一　大乗法相研神章五巻 - 翻刻

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大乘法相硏神章卷第五
【枠外右横下】
九四
【二段構成】
【上段】
身。三變化身。《割書：云云》。　問。何名＿二化身＿一耶。　答有＿二 二化身＿一。一
佛形化身。二 五趣化身。　問。其意如何耶。　答。從＿レ 天來
下。託＿二生王宮＿一。六年苦行。樹下▢#2《割書：考#1▢恐｜成歟》道。▢《返り点：二》《割書：考#1▢恐｜應歟》同
人天＿一。而遂＿二佛形＿一也。佛滅度後。示＿二 五趣身＿一。非＿二是佛形＿一
也。佛在世身。佛滅度後身。故有＿二 二化＿一。　問。一人發心
修行得＿レ果。何故果中。必有＿二 三身＿一耶。　答。初發心時。起＿二
二種智＿一。一求菩提願。二利益他願也。由＿レ求＿二菩薩智＿一。而
▢起法身。是眞佛身。遍＿二-滿法界＿一。無＿二處不＿一レ有。具＿二 四智品＿一。
▢《返り点：二》四𣵀槃＿一。寂靜安樂。常住不變。三點四德具足圓滿也。
由＿二利益他智＿一。而彼眞佛身。變作＿二 二種身＿一。一他受用身。此
爲＿二 十地菩薩等＿一故。變＿二-作此身＿一也。二變化身。此爲＿二 地前
二乘凡夫＿一。變＿二-作此身＿一也。以作＿三所化人。有＿二 二種＿一故。智二
種身。合＿二本眞身＿一。以爲＿二 三身＿一。　問。如是三身。況知由＿レ智
爲＿二 三差別＿一。若因有＿レ 三。而得＿二 三身＿一耶。若無＿二別因＿一。得＿二 三
身＿一耶。　答。有＿二別因緣＿一。而得＿二 三身＿一。謂一生因。二了因。彼
生因者。從＿二無始＿一來。有＿二法爾種體＿一。是上品也。亦有＿二 六度＿一。
是生因助。爾乃正助二生因故。得＿二此三身＿一。　問。彼佛三
【下段】
身。唯從＿二生因＿一。若有＿二了因＿一耶。　答。理法身佛。從＿二了因＿一
得。餘生因得。　問。所謂二因。若有別▢。若是同▢耶。
答。一因別二。謂望＿二理法身＿一。以爲＿二了因＿一。望＿二餘佛身＿一。以
爲＿二生因＿一。▢有＿二 六度及法爾種＿一。望＿レ果分＿レ 二耳。　問。此三
身中。得＿二幾法門＿一耶。　答。具＿二-足四智四𣵀槃等無邊法門＿一。
問。何名＿二 四智＿一耶。　答。一大圓鏡智。二平等性智。三妙
觀察智。四成所作智。　問。何名＿二大圓鏡智＿一耶。　答。大
謂廣大也。圓謂周圓也。鏡謂照映。以＿レ喩爲＿レ名。如＿三大明
鏡現＿二種種像＿一。此智如是能現＿二能生身土＿一智影。故名＿二圓鏡＿一
也。　問。因位中有＿二 八識＿一。轉＿二何識＿一▢《返り点：一》#3《割書：考#1▢｜恐得》此圓鏡智＿一耶。
答。轉＿二初八識＿一。而▢《返り点：二》《割書：考#1▢｜恐得》此智＿一。　問。何名＿二平等性智＿一耶。
答。平謂均平。等謂齊等。性謂實性。從＿レ境得＿レ名。觀＿二 一切
法自他有情󠄁平等性＿一故。故名＿二平等性智＿一。問。轉＿二何等識＿一
而得＿二此起＿一。《割書：考#1起恐｜智歟》　答。轉＿二初七末那識＿一。而得＿二此智＿一。故名＿二
平等性智＿一。　問。何名＿二妙觀察智＿一耶。　答。妙謂殊妙。觀
謂觀照。察有＿二審察＿一。以＿レ用得＿レ名。照＿二-了性智＿一。無＿二礙轉＿一故。故
名＿二妙觀察智＿一。　問。何名＿二▢《割書：考#1▢｜恐成》所作智＿一耶。　答。▢
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大乘法相硏神章卷第五
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九五
【二段構成】
【上段】
《割書：考#1▢｜恐成》謂成辨。所有變義。作謂化作。以＿レ用得＿レ名。爲＿レ利＿二有
情󠄁《返り点：一》。起＿二化▢《返り点：一》故。故名＿二▢《割書：考#1▢｜恐成》所作智＿一。初二依主。後二持
業。　問。如＿レ是四智。以＿レ何爲＿レ體耶。　答。若以＿二自性＿一。有
別境中慧▢爲▢。若以＿二眷屬＿一。有俱相應五蘊爲▢。　問。
如＿レ是四智。與＿二幾法＿一倶耶。　答。二十一法。恆有＿二相應＿一。有＿二
幷心王＿一。廿二法。　問。二十一法何耶。　答。遍行五。別
境五。善十一。合爲＿二 二十一＿一。有＿二幷心王＿一。爲＿二 二十二＿一也。
問。莊嚴論云。轉＿二於五識＿一。得＿二妙觀智＿一。轉＿二於意識＿一。得＿二▢▢
《割書：考#1▢▢恐｜作事歟》智＿一。何與＿二此解＿一。有＿二相乖違＿一耶。　答。其莊嚴論譯家
錯耳。有人說云。爲顯示用理其不耶。　問。如＿レ是八識。何
等位中。轉＿二▢《割書：考#1▢恐｜得歟》四智＿一耶。　答。妙觀平等二智。初地
見道始轉。以二智▢▢圓鏡化。智論。有＿二 二說＿一。一云唯後
得智云亦有正▢也。餘三倶具也。　問。何故初地。不＿レ轉＿二
五八＿一。而▢二智耶。　答。初八識是生死本故。若初地轉
將佛故誰持十地有漏種。五識者是所依。五根旣是有漏。
何得＿二轉▢《返り点：一》也。　問。何故大圓鏡智。唯與＿二初八＿一相應。不＿レ
餘耶。　答。初八識者。從＿二無始＿一來。爲趣生▢能持＿二有漏
【下段】
無漏種子＿一不＿レ失恆在＿二佛果位中＿一此智能持＿二 三智身土＿一。故
初八俱也。　問。何故平等性智。與＿二初七＿一倶耶。　答。初
七識者▢▢在＿二因位＿一由＿レ執＿レ我故。自他差別。今我執無故。
有＿二平等大慈悲等＿一。恆共相應。故此識倶。　問。何故妙觀
與＿二意識＿一倶耶。　答。此初六識。因位之中。能緣＿二諸法自
相共相＿一故。果位中。與此識倶此智妙觀諸法自共爲他說
故。因圓之功不＿レ可＿レ量。果滿之德無＿二邊際＿一。四智心品。四
𣵀槃。三身。四德。三念住。如來十力。三不護。四無所畏。
不共法。四種一切種淸淨。三點大悲。十自在。具三十二
大夫相。八十隨好。微塵▢無忘失法。四妙智。具足一百
四十法。恐末代倦而省略。願諸智者共知＿レ之。
我今隨能略讚述。凡心不＿レ解有＿二稱理＿一。奉＿二-資我王＿一期＿二千代＿一。
恆轉＿二金輪＿一降＿二萬葉＿一。群臣諸司翼＿二▢朝＿一。　身康壽遠安穩
樂。願諸衆生同點福。速出＿二生死＿一證＿二𣵀槃＿一。

　右全部五帖。雖＿下爲＿二蟲損＿一不＿レ能＿二修補＿一。棄＿二-置函底＿一殆經＿上レ
　年矣。一日褫＿二-閲之＿一。偏難＿二棄置＿一焉。使＿下弟子僧。覺慧。卽

【以下、最終頁を「唯識分量決一卷」コマ１右頁から転記】
　應。自幸等補＿二其闕略＿一。加＿中其繕裝＿上。傳＿二永世＿一了。是倂
　爲＿二敬寶律師等披見＿一也。仰願。曩祖早廻＿二慈眼＿一。令＿レ滿＿二
　愚願＿一而已
　　寶曆第五。歲次乙亥。六月十五日。
　　　　　　　　　眞󠄀言一宗勸學院僧正賢賀《割書：春秋｜七十二》

現代語訳

【右頁】
大乗法相研神章巻第五

【上段】
身。三は変化身。（云々）

問：化身とは何と名づけるのか。答：二種の化身がある。一は仏形化身、二は五趣化身である。

問：その意味はどのようなものか。答：天より来下し、王宮に託生し、六年の苦行ののち、樹下にて道を成じ、人天に応じながら、仏の姿を遂げたものである。仏の滅度後は、五趣の身を示し、仏形ではない。仏の在世時の身と、仏の滅度後の身があるので、二種の化があるのである。

問：一人が発心して修行し果を得るに、何故果中に必ず三身があるのか。答：最初に発心する時、二種の智を起こす。一は菩提を求める願、二は他を利益する願である。菩薩の智を求めることによって法身が起こる。これが真の仏身であり、法界に遍満して存在しないところがない。四智の品を具え、四涅槃を具え、寂静安楽で、常住不変にして、三点四徳が具足円満である。他を利益する智によって、かの真の仏身は変じて二種の身を作す。一は他受用身で、これは十地の菩薩等のために変じてこの身を作すのである。二は変化身で、これは地前の二乗凡夫のために変じてこの身を作すのである。化される人に二種があるので、智によって二種の身を作し、本の真身と合わせて三身とするのである。

問：このような三身は、智によって三種の差別があることは分かった。もし因に三つがあって三身を得るのか、あるいは別の因がなくても三身を得るのか。答：別の因縁があって三身を得る。謂わく一は生因、二は了因である。かの生因とは、無始より以来、法爾の種体があり、これが上品である。また六度があり、これが生因の助けである。こうして正助二つの生因があるから、この三身を得るのである。

問：かの仏の三身は、唯だ生因からのみか、了因もあるのか。

【下段】
答：理法身仏は了因から得、残りは生因から得る。

問：いわゆる二因は、別々のものか、同一のものか。答：一つの因が二つに分かれる。謂わく理法身に対しては了因となり、他の仏身に対しては生因となる。六度及び法爾の種があって、果に対して二つに分かれるだけである。

問：この三身中に、幾つの法門を得るのか。答：四智・四涅槃等の無辺の法門を具足する。

問：四智とは何と名づけるのか。答：一は大円鏡智、二は平等性智、三は妙観察智、四は成所作智である。

問：大円鏡智とは何と名づけるのか。答：「大」とは広大の意、「円」とは周円の意、「鏡」とは照映の意で、喩えをもって名とする。大きな明鏡が種種の像を現ずるように、この智はかくの如く能く身土の智影を現じ生ずることができる。故に円鏡と名づける。

問：因位中に八識があるが、何の識を転じてこの円鏡智を得るのか。答：第八識を転じてこの智を得る。

問：平等性智とは何と名づけるのか。答：「平」とは均平の意、「等」とは斉等の意、「性」とは実性の意で、境より名を得る。一切の法・自他有情の平等性を観るから、故に平等性智と名づける。

問：何等の識を転じてこれを得るのか。答：第七末那識を転じてこの智を得る。故に平等性智と名づける。

問：妙観察智とは何と名づけるのか。答：「妙」とは殊妙の意、「観」とは観照の意、「察」には審察の意があり、用をもって名を得る。性智を照了し、無礙に転ずるから、故に妙観察智と名づける。

問：成所作智とは何と名づけるのか。答：

【左頁】

【上段】
「成」とは成弁の意で、所有変義がある。「作」とは化作の意で、用をもって名を得る。有情を利益するために化作を起こすから、故に成所作智と名づける。初めの二つ（大円鏡智・平等性智）は依主釈、後の二つ（妙観察智・成所作智）は持業釈である。

問：このような四智は、何をもって体とするのか。答：自性をもってすれば、別境中の慧をもって体とする。眷属をもってすれば、倶に相応する五蘊をもって体とする。

問：このような四智は、幾つの法と倶なのか。答：二十一法が恒に相応している。心王を並べると二十二法である。

問：二十一法とは何か。答：遍行の五、別境の五、善の十一、合わせて二十一である。心王を並べると二十二となる。

問：荘厳論には「五識を転じて妙観智を得、意識を転じて成所作智を得る」とある。これはこの解釈と相違するのではないか。答：かの荘厳論の訳家の誤りである。ある人は用を顕示するためと説くが、その意図は果たして正しいのか。

問：このような八識は、いかなる位において四智を転得するのか。答：妙観察智と平等性智の二智は、初地の見道より転じ始める。二智と大円鏡化智の論に二説がある。一つには唯だ後得智のみとも言い、また正智もあるとも言う。残りの三つは共に俱に具えている。

問：何故初地において第五識と第八識を転ぜず、二智のみを転ずるのか。答：第八識は生死の根本であるから、もし初地で転じてしまえば、誰が十地の有漏の種を持するのか。第五識は所依であり、五根は既に有漏であるから、何として転得できようか。

問：何故大円鏡智は、唯だ第八識のみと相応し、他とは相応しないのか。答：第八識は、無始より以来、趣生として能く有漏・

【下段】
無漏の種子を持して失わず、恒に仏果の位中にある。この智は三智・身土を能く持する。故に第八識と倶なのである。

問：何故平等性智は第七識と倶なのか。答：第七識は因位において、我を執するが故に自他の差別がある。今や我執がないので、平等の大慈悲等があり、恒に共に相応する。故にこの識と倶なのである。

問：何故妙観察智は意識と倶なのか。答：この第六識は、因位の中において能く諸法の自相・共相を縁ずるから、果位中においてこの識と倶にして、この智は諸法の自相・共相を妙観して他のために説くから。

因圓の功は量ることができず、果満の徳には辺際がない。四智心品、四涅槃、三身、四徳、三念住、如来十力、三不護、四無所畏、不共法、四種一切種清浄、三点大悲、十自在、三十二大夫相を具え、八十随好、微塵の無忘失法、四妙智、合計一百四十法を具足している。末代の者が倦んで省略することを恐れ、願わくば諸々の智者とともにこれを知られたい。

私は今、能に随って略して讃述する。凡心は解せずとも理に称うことがある。我が王を奉資して千代を期し、恒に金輪を転じて万葉に降らん。群臣諸司は朝廷を翼けて、身は康寿にして遠く安穏の楽を得られんことを。願わくば諸々の衆生が同じく福を点じ、速やかに生死を出でて涅槃を証せんことを。

　右の全部五帖は、虫損のため修補することができず、函底に棄置して、殆ど年を経たものである。ある日これを取り出して閲覧したところ、ただ棄置し難い思いがした。弟子の僧・覚慧・即応・自幸等に、その欠略を補わせ、その繕装を加えて、永世に伝えることとした。これはひとえに敬宝律師等が披見されるためである。仰ぎ願わくば、亡き祖師が早く慈眼を廻らし、愚願を満たしてくださらんことを。

　宝暦第五年、歳次乙亥、六月十五日。
　　　　　　　　　真言一宗勧学院僧正賢賀（春秋七十二）

英語訳

**Right Page**
**Mahāyāna Yogācāra Research and Investigation Chapter, Volume 5**

**Upper Section:**
Body. Third is the Transformation Body. (And so forth.)

Question: What is the Transformation Body? Answer: There are two kinds of Transformation Body. First is the Buddha-form Transformation Body, and second is the Five Destinies Transformation Body.

Question: What does this mean? Answer: Descending from heaven, taking birth in a royal palace, practicing austerities for six years, realizing the Way beneath the tree, responding in accordance with humans and heavenly beings, and perfecting the Buddha's form—this is the first. After the Buddha's nirvana, manifesting the body in the five destinies—this is not the Buddha's form. Because there is a body during the Buddha's lifetime and a body after the Buddha's nirvana, there are two kinds of transformation.

Question: When one person generates the aspiration, cultivates, and attains the fruit, why must there necessarily be three bodies in the fruit? Answer: At the time of first generating the aspiration, two kinds of wisdom are aroused. First is the vow to seek bodhi, and second is the vow to benefit others. Through seeking the wisdom of the bodhisattva, the Dharma Body arises. This is the true Buddha body, pervading the entire dharma realm, present everywhere without absence. It possesses the four wisdom groups, possesses the four nirvāṇas, is quiescent and blissful, permanently abiding and unchanging, with the three points and four virtues fully perfected and complete. Through the wisdom of benefiting others, that true Buddha body transforms to produce two kinds of bodies. First is the Body of Others' Enjoyment—this is transformed and produced for the sake of bodhisattvas of the ten grounds and others. Second is the Transformation Body—this is transformed and produced for the sake of those before the grounds, the two vehicles, and ordinary beings. Because those being transformed have two kinds, wisdom produces two kinds of bodies, which together with the original true body constitute the three bodies.

Question: Regarding these three bodies, we understand that they differ in three ways through wisdom. Are the three bodies obtained because there are three causes, or are they obtained without separate causes? Answer: They are obtained through separate causes and conditions. These are: first is the generative cause, and second is the elucidative cause. The generative cause is this: from beginningless time there exists a naturally existing seed-essence, which is of the highest grade. There are also the six perfections, which assist the generative cause. Thus through the dual generative causes of principal and auxiliary, these three bodies are obtained.

Question: Are the three bodies of the Buddha obtained solely from the generative cause, or is there also an elucidative cause?

**Lower Section:**
Answer: The principle dharma-body Buddha is obtained from the elucidative cause; the remainder are obtained from the generative cause.

Question: The so-called two causes—are they separate or the same? Answer: One cause is divided into two. That is, with respect to the principle dharma body, it serves as elucidative cause; with respect to the other Buddha bodies, it serves as generative cause. The six perfections and naturally existing seeds are simply divided into two with respect to the fruit.

Question: In these three bodies, how many dharma gates are attained? Answer: The unlimited dharma gates of the four wisdoms, four nirvāṇas, and so forth are fully possessed.

Question: What are the four wisdoms? Answer: First is the Great Perfect Mirror Wisdom, second is the Wisdom of Equality of Nature, third is the Wondrous Observing Wisdom, and fourth is the Wisdom Accomplishing All Works.

Question: What is called the Great Perfect Mirror Wisdom? Answer: "Great" means vast and broad; "perfect" means all-encompassing and complete; "mirror" means illuminating and reflecting—it is named by way of analogy. Just as a great bright mirror manifests various images, this wisdom can likewise manifest and generate the wisdom-reflections of bodies and lands. Therefore it is called Perfect Mirror Wisdom.

Question: In the causal stage there are eight consciousnesses—which consciousness is transformed to obtain this Perfect Mirror Wisdom? Answer: The eighth consciousness is transformed to obtain this wisdom.

Question: What is called the Wisdom of Equality of Nature? Answer: "Equal" means level and even; "same" means uniform and alike; "nature" means true nature—it is named from its object. Because it observes the equal nature of all dharmas and of self, others, and sentient beings, it is called the Wisdom of Equality of Nature.

Question: Which consciousness is transformed to obtain this? Answer: The seventh manas consciousness is transformed to obtain this wisdom. Therefore it is called the Wisdom of Equality of Nature.

Question: What is called the Wondrous Observing Wisdom? Answer: "Wondrous" means supremely excellent; "observing" means illuminating observation; "察" (察) means careful discernment—it is named from its function. Because it illuminates and understands wisdom of nature and operates without obstruction, it is called the Wondrous Observing Wisdom.

Question: What is called the Wisdom Accomplishing All Works?

**Left Page**

**Upper Section:**
Answer: "Accomplishing" means completing and perfecting, with the meaning of transforming all things; "Works" means creating transformations—it is named from its function. Because it gives rise to transformative actions for the benefit of sentient beings, it is called the Wisdom Accomplishing All Works. The first two (Great Perfect Mirror Wisdom and Wisdom of Equality of Nature) are named by the dependent-determinative compound (依主釈, i.e., the object determines the name), while the latter two (Wondrous Observing Wisdom and Wisdom Accomplishing All Works) are named by the possessive compound (持業釈, i.e., the subject possesses the action).

Question: What serves as the essence of these four wisdoms? Answer: If taken by way of self-nature, the wisdom among the object-specific mental factors serves as the essence. If taken by way of associates, the five aggregates that arise in concomitance serve as the essence.

Question: How many dharmas are concomitant with these four wisdoms? Answer: Twenty-one dharmas are always concomitant. Together with the mind-king, there are twenty-two.

Question: What are the twenty-one dharmas? Answer: Five universal mental factors, five object-specific mental factors, and eleven wholesome mental factors, totaling twenty-one. With the mind-king added, twenty-two.

Question: The Ornament Treatise states: "Transforming the five sense consciousnesses, one obtains the Wondrous Observation Wisdom; transforming the mental consciousness (mano-vijñāna), one obtains the Wisdom Accomplishing All Works." Is this not in conflict with this explanation? Answer: This is an error by the translators of that Ornament Treatise. Some people explain that it is to demonstrate function, but is that reasoning correct?

Question: At what stage are these eight consciousnesses transformed to obtain the four wisdoms? Answer: The Wondrous Observing Wisdom and Wisdom of Equality of Nature begin to be transformed at the seeing path of the first ground. Regarding the transformation of these two wisdoms and the Great Perfect Mirror Wisdom, there are two theories. One says it is only subsequently attained wisdom; another says there is also fundamental wisdom. The remaining three are all fully possessed together.

Question: Why at the first ground are the fifth and eighth consciousnesses not transformed, and only the two wisdoms are transformed? Answer: The eighth consciousness is the root of birth-and-death, so if it were transformed at the first ground, who would hold the defiled seeds of the ten grounds? The fifth consciousness is a supported basis; since the five sense faculties are already defiled, how could they be transformed?

Question: Why does the Great Perfect Mirror Wisdom correspond only with the eighth consciousness and not others? Answer: The eighth consciousness has from beginningless time, as the basis of transmigration, been able to hold defiled and

**Lower Section:**
undefiled seeds without losing them, permanently present in the stage of the Buddha's fruit. This wisdom can uphold the three wisdoms, body, and lands. Therefore it is concomitant with the eighth consciousness.

Question: Why is the Wisdom of Equality of Nature concomitant with the seventh consciousness? Answer: The seventh consciousness, in the causal stage, clings to a self, causing distinctions between self and other. Now that self-clinging is absent, there is great impartial compassion and so forth, always mutually concomitant. Therefore this consciousness is concomitant with it.

Question: Why is the Wondrous Observing Wisdom concomitant with the mental consciousness? Answer: This sixth consciousness, in the causal stage, can apprehend the particular characteristics and universal characteristics of all dharmas. Therefore in the fruit stage, concomitant with this consciousness, this wisdom wondrously observes the particular and universal characteristics of dharmas and expounds them for others.

The merit of perfect cause is immeasurable; the virtue of complete fruit is without limit. The four wisdom mind-groups, four nirvāṇas, three bodies, four virtues, three foundations of mindfulness, ten powers of the Tathāgata, three non-protections, four fearlessnesses, unshared dharmas, four kinds of all-encompassing purity, three-point great compassion, ten masteries, the thirty-two great marks of a great man, eighty subsidiary marks, dharmas immeasurable like dust grains with no forgetfulness, four wondrous wisdoms—fully possessing the one hundred forty dharmas in all. Fearing that people of latter ages may grow weary and abbreviate, I wish that all wise ones may know these together.

I now, following my ability, briefly praise and expound. An ordinary mind may not understand, yet there may be accordance with principle. Devoting this to our sovereign, I hope for a thousand generations; may the golden wheel ever turn and grace ten thousand ages. May ministers and officials of all offices support the imperial court; may their bodies be vigorous and their lives long, with distant peace and joy. May all sentient beings equally receive merit, swiftly transcend birth-and-death, and realize nirvāṇa.

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The entire five fascicles above, having suffered insect damage and being impossible to repair, were left lying at the bottom of a chest for nearly years. One day I took them out and examined them, and found it impossible simply to discard them. I had my disciple monks Kakue, Sokuō, Jikō, and others supplement the missing and abbreviated portions, add new binding, and transmit them to posterity. This was entirely so that the Venerable Keihō and others might peruse them. I humbly hope that the ancestors of old may quickly turn their compassionate eyes and fulfill this humble wish.

Fifth year of Hōreki, year of Kinoto-i [乙亥], fifteenth day of the sixth month.

            Shingon School Kanjin-in Sōjō Kenga (age seventy-two)