一　八宗綱要二巻 - 翻刻

翻刻

【右頁】
【枠外右上】
三十三【但し算用数字】
【枠外右横上】
八宗綱要下
【枠外右横下】
二六
【本文二段構成】
【上段】
所觀。互各不＿レ同。聲聞觀＿二 四諦＿一。縁覺觀＿二 十二因縁＿一。菩薩
修＿二 六度＿一。
三乘得果。竝入＿二無餘＿一灰身滅智。此敎。明＿二生滅四諦。十
二因縁。六度。二諦等法＿一。是界内事敎也。二通敎者。此有＿二
四門＿一。多明＿二空門＿一。此敎明＿二 三乘共十地＿一。其十地者。一乾
慧地。是外凡位。二性地。是内凡位。三八人地。四見地。
斷＿二 三界見惑＿一。是初果也。五薄地。卽一來果。六離欲地。
是不還果。七已辨地。是羅漢果。聲聞從＿レ初至＿レ此。乃至
無餘灰斷￣ス。八支佛地。除＿二習氣＿一入＿二空觀＿一。縁覺至＿レ此證＿レ
果入寂。九菩薩地。是出假位。菩薩至＿レ此動逾＿二塵劫＿一。出
假利生。道觀雙流。十佛地。菩薩最後身。斷＿二餘殘習＿一。七
寶樹下。天衣爲＿レ座成道。乃至入寂。此敎。明＿二無生四諦。
十二因縁。二諦等法＿一。此界内理敎也。三別敎者。亦有＿二 四
門＿一。多用＿二亦有亦空門＿一。此敎明＿二 五十二位＿一。一十信。是外凡
位。從＿レ假入＿レ空。二十住。是習種性位。初住斷＿二 三界見惑＿一
次之六住。斷＿二 三界修惑＿一。後三住。除＿二前惑習氣竝塵沙惑＿一
此位空觀成就。傍習＿二假中＿一。三十行。性種性位。正習＿二假
【下段】
觀＿一。傍習＿二 中觀＿一。破＿二塵沙惑＿一。四十廻向。是道種性。修＿二 中道
觀＿一。伏＿二無明＿一也。此住行向。是内凡位。五十地。聖種性。六
等覺。上二竝破＿二無明＿一。分證＿二 中道＿一。名＿二分聖位＿一。七妙覺。是
極聖位。破＿三無明證＿二佛果＿一也。卽七寳爲＿レ座成道矣。此敎明＿二
無量四諦。十二因縁等＿一。此界外事敎也。此宗明＿レ障。總立＿二
三惑＿一。一見思惑。二塵沙惑。三無明惑。見思是界内惑故。
藏通二敎三乘所斷。塵沙無明是界外惑故。別圓二敎所
斷也。五十二位具伏＿二-斷此三惑＿一。圓敎六卽亦爾。四圓敎者。
亦有＿二 四門＿一。多約＿二非有非空門＿一。此敎立＿二 六卽位＿一。一理卽。一
切衆生一念心。卽如來藏理。此心卽具＿二 三諦妙理＿一。不可思
儀。是名＿二理卽＿一。二名字卽。聞＿二 上所說一實菩提＿一。於＿二名字中＿一。
通達解了。知＿二 一切法皆是佛法＿一。是爲＿二名字卽＿一。三觀行卽。
是五品位。十信具足。十法成乘觀也。讀誦經典。更加＿二說
法＿一。兼行六度。正行六度。修＿二此等行＿一故。名＿二 五品位＿一。是外
凡位也。四相似卽。是六根淸淨￣ニシテ鐡輪十信位也。初信
斷＿二 三界見惑＿一。次六信斷＿二 三界思惑【一点句点脱ヵ】後三品斷＿二習氣竝界
外塵沙＿一。伏＿二無明惑＿一。是内凡位也。五分眞卽。是十住。十行。
【左頁】
【枠外左上】
三十三【但し算用数字】
【枠外左横上】
八宗綱要下
【枠外左横下】
二七
【本文二段構成】
【上段】
十廻向。十地。等覺也。於＿二 四十一位中＿一。各斷＿二 一品無明＿一。
各顯＿二 一分中道之理＿一。竝八相成道。而度＿二衆生＿一。普門示現
而益＿二機根＿一。名爲＿二分聖位＿一也。六究竟卽。等覺一轉入＿二于
妙覺＿一。佛果圓滿斷證窮極。此敎明＿二無作四諦。十二因縁
等＿一。　問。四敎所談佛果。三身之中何乎。　答。藏通二
敎是應身。於＿レ 中藏敎劣應身。通敎勝應身也。別敎他受
用身。圓敎自受用身。理智冥合。融通無礙。三身卽一如
來也。　問。四敎之佛。居＿二何等土＿一乎。　答。此宗。立＿二 四種
佛土＿一。一同居土。凡聖雜居故。藏敎所談劣應身佛。居＿二
此土中＿一。於＿レ 中有＿レ 二。一同居穢土。如＿二娑婆等＿一。二同居淨
土。如＿二安養等＿一。二方便有餘土。在＿二 三界外＿一。唯三乘人。離＿二
三界身＿一。住＿二彼淨土＿一。通敎所談。勝應身佛。卽居＿二此土＿一。三
實報土。別敎十地。圓敎十住已上菩薩。斷＿二無明惑＿一。顯＿二
中道理＿一。住＿二於彼土＿一。若據＿二敎主＿一。別敎所＿レ明他受用身。四
寂光土。唯佛實身。住＿二彼淨土＿一。機根離絶。佛佛境界。卽
是四德波羅蜜。周遍寂照。理智冥合。法身所住￣ナリ。四敎
佛居＿二如＿レ此四土＿一也。以＿二此四敎＿一。判＿二如來一代大小諸敎＿一。
【下段】
莫＿レ不＿二窮盡＿一。化法四敎大槪如＿レ此。次化儀四敎者。一頓敎
如＿二華嚴經＿一。二漸敎。阿含。方等。般若之三時也。三不定
敎。機解不＿レ同。同聽異聞。聞＿レ大解＿レ小。聞＿レ小解＿レ大等。然
互相知。名＿二不定敎＿一。 四秘密敎。一會之說。對＿レ機異說。或
說＿レ小之座￣ニ說＿二 一實法＿一。或說＿レ大之座￣ニ。而說＿二餘法＿一。然互
不＿二相知＿一。故名＿二祕密敎＿一。是總名＿二化儀四敎＿一也。當＿レ知。化儀
所說。不＿レ出＿二化法＿一。化法說儀。不＿レ過＿二化儀＿一。故立＿二 八敎＿一。以
爲＿二判解＿一。卽大綱網目￣ナリ。
其五時者。華嚴。阿含。方等。般若。法華涅槃。化儀次第。
一代說敎。不＿レ過＿二此五＿一。名爲＿二 五味＿一。此宗百界千如。三千
世間。一念之中頓具。不縱不横。建＿二-立二諦＿一。總有＿二 七重＿一。
四種三昧￣ヲ爲＿二行方法＿一。 一心三觀具足圓滿。相卽自在。無
礙圓融。卽＿レ凡見＿レ佛。卽＿レ佛現＿レ凡。三千在＿レ理。同名＿二無明＿一。
三千果成。咸稱＿二常樂＿一。今法華妙旨。寔在＿レ玆矣。諸敎之
中。此敎最長￣ナリ。諸宗之中爲＿二深奧＿一。超八極圓。厥旨深高。
速疾大果又妙矣。
　　　華嚴宗

現代語訳

【右頁】

観察する所は、互いに各々同じではない。声聞は四諦を観察し、縁覚は十二因縁を観察し、菩薩は六度を修める。

三乗が果を得ると、並んで無余涅槃に入り、身を灰にし智を滅する。この教は、生滅四諦・十二因縁・六度・二諦等の法を明かす。これは界内の事教である。二の通教とは、これには四門があり、多くは空門を明かす。この教は三乗共通の十地を明かす。その十地とは、一の乾慧地は外凡位である。二の性地は内凡位である。三の八人地、四の見地で三界の見惑を断ち、これは初果である。五の薄地は一来果である。六の離欲地は不還果である。七の已弁地は阿羅漢果である。声聞は初めからここに至り、無余灰断に至る。八の支仏地では習気を除き空観に入る。縁覚はここに至って果を証し寂滅に入る。九の菩薩地は出仮位である。菩薩はここに至って塵劫を超えて動き、仮から出て衆生を利益し、道観が双流する。十の仏地では、菩薩の最後身が余残の習気を断ち、七宝樹の下で天衣を座として成道し、寂滅に入るに至る。この教は、無生四諦・十二因縁・二諦等の法を明かす。これは界内の理教である。三の別教とは、また四門があり、多くは亦有亦空門を用いる。この教は五十二位を明かす。一の十信は外凡位である。仮から空に入る。二の十住は習種性位である。初住で三界の見惑を断ち、次の六住で三界の修惑を断ち、後の三住で前の惑の習気並びに塵沙惑を除く。この位で空観が成就し、傍らに仮中を習う。三の十行は性種性位である。正しく仮

【下段】

観を習い、傍らに中観を習う。塵沙惑を破る。四の十回向は道種性である。中道観を修し、無明を伏する。この住行向は内凡位である。五の十地は聖種性である。六の等覚、上の二つは並んで無明を破り、中道を分証し、分聖位と名づける。七の妙覚は極聖位である。無明を破って仏果を証す。即ち七宝を座として成道する。この教は無量四諦・十二因縁等を明かす。これは界外の事教である。この宗は障を明かし、総じて三惑を立てる。一の見思惑、二の塵沙惑、三の無明惑である。見思は界内の惑であるから、蔵通二教の三乗が断つ所である。塵沙無明は界外の惑であるから、別円二教が断つ所である。五十二位は具にこの三惑を伏断する。円教の六即もまたそうである。四の円教とは、また四門があり、多くは非有非空門について述べる。この教は六即位を立てる。一の理即では、一切衆生の一念心は、即ち如来蔵理である。この心は即ち三諦妙理を具し、不可思議である。これを理即と名づける。二の名字即では、上に説く所の一実菩提を聞き、名字の中において、通達解了し、一切法が皆仏法であることを知る。これを名字即とする。三の観行即は、五品位である。十信具足で、十法成乗観である。経典を読誦し、更に説法を加え、六度を兼行し、六度を正行し、これ等の行を修するが故に、五品位と名づける。これは外凡位である。四の相似即は、六根清浄で鉄輪十信位である。初信で三界の見惑を断ち、次の六信で三界の思惑を断ち、後の三品で習気並びに界外塵沙を断ち、無明惑を伏する。これは内凡位である。五の分真即は、十住・十行・

【左頁】

十回向・十地・等覚である。四十一位の中において、各々一品の無明を断ち、各々一分の中道の理を顕し、並んで八相成道して衆生を度し、普門示現して機根を益する。これを分聖位と名づける。六の究竟即では、等覚が一転して妙覚に入る。仏果円満で断証が窮極する。この教は無作四諦・十二因縁等を明かす。

問う。四教が談ずる所の仏果は、三身の中の何であるか。

答う。蔵通二教は応身である。その中で蔵教は劣応身、通教は勝応身である。別教は他受用身である。円教は自受用身である。理智が冥合し、融通無礙で、三身即一の如来である。

問う。四教の仏は、何等の土に居るのか。

答う。この宗は四種の仏土を立てる。一の同居土は、凡聖が雑居するからである。蔵教が談ずる所の劣応身仏は、この土中に居る。その中に二つがある。一の同居穢土は、娑婆等の如きである。二の同居浄土は、安養等の如きである。二の方便有余土は、三界の外にあり、唯三乗の人のみで、三界の身を離れて、その浄土に住む。通教が談ずる所の勝応身仏は、即ちこの土に居る。三の実報土では、別教の十地、円教の十住已上の菩薩が、無明惑を断ち、中道理を顕して、その土に住む。もし教主について言えば、別教が明かす所の他受用身である。四の寂光土では、唯仏の実身のみが、その浄土に住む。機根が離絶し、仏仏の境界である。即ちこれは四德波羅蜜で、周遍寂照し、理智冥合して、法身の住む所である。四教の仏は、このような四土に居るのである。この四教を以て、如来一代の大小諸教を判じ、

【下段】

窮尽しないものはない。化法四教の大概はこの通りである。次に化儀四教とは、一の頓教は華厳経の如きである。二の漸教は、阿含・方等・般若の三時である。三の不定教は、機解が同じでなく、同じく聴いても異なって聞き、大を聞いて小を解し、小を聞いて大を解する等である。然し互いに相知る。これを不定教と名づける。四の秘密教は、一会の説で、機に対して異説し、或いは小を説く座において一実法を説き、或いは大を説く座において余法を説く。然し互いに相知らない。故に秘密教と名づける。これを総じて化儀四教と名づける。当に知るべし。化儀の説く所は化法を出ず、化法の説儀は化儀を過ぎない。故に八教を立てて、判解とする。即ち大綱網目である。

その五時とは、華厳・阿含・方等・般若・法華涅槃である。化儀の次第で、一代の説教は、この五つを過ぎない。これを五味と名づける。この宗の百界千如・三千世間は、一念の中に頓に具し、縦でもなく横でもない。二諦を建立し、総じて七重がある。四種三昧を行方法とし、一心三観が具足円満し、相即自在で、無礙円融である。凡に即して仏を見、仏に即して凡を現す。三千が理にある時は、同じく無明と名づけ、三千の果が成る時は、咸く常楽と称する。今の法華の妙旨は、実にここにある。諸教の中で、この教が最も長じている。諸宗の中で深奥とする。八極を超えて円で、その旨は深高である。速疾の大果もまた妙である。

華厳宗

英語訳

【Right Page】

What they contemplate differs from each other. Śrāvakas contemplate the Four Noble Truths, pratyekabuddhas contemplate the twelve-link dependent origination, and bodhisattvas cultivate the six perfections.

When the three vehicles attain fruit, they all enter nirvāṇa without remainder, reducing the body to ashes and extinguishing consciousness. This teaching clarifies the dharmas of arising-and-ceasing Four Noble Truths, twelve-link dependent origination, six perfections, two truths, etc. This is the phenomenal teaching within the three realms. The second, Shared Teaching, has four gates and mostly clarifies the emptiness gate. This teaching clarifies the ten stages common to the three vehicles. Those ten stages are: first, the stage of withered wisdom is the outer ordinary stage. Second, the stage of nature is the inner ordinary stage. Third, the stage of eight persons; fourth, the stage of seeing, which cuts off the view-delusions of the three realms—this is the first fruit. Fifth, the stage of thinning is the once-returner fruit. Sixth, the stage of freedom from desire is the non-returner fruit. Seventh, the stage of accomplishment is the arhat fruit. Śrāvakas proceed from the beginning to here, reaching the ash-extinction of nirvāṇa without remainder. Eighth, the pratyekabuddha stage eliminates habitual tendencies and enters emptiness contemplation. Pratyekabuddhas reach here to realize fruit and enter quiescence. Ninth, the bodhisattva stage is the position of emerging from provisional. Bodhisattvas reaching here move beyond countless eons, emerge from the provisional to benefit beings, and the paths of contemplation flow together. Tenth, the Buddha stage: the bodhisattva's final body cuts off remaining habitual tendencies, achieves enlightenment under the seven-jewel tree with heavenly robes as seat, and enters quiescence. This teaching clarifies the dharmas of no-arising Four Noble Truths, twelve-link dependent origination, two truths, etc. This is the principle teaching within the three realms. The third, Distinct Teaching, also has four gates and mostly uses the both-existence-and-emptiness gate. This teaching clarifies fifty-two stages. First, the ten faiths are the outer ordinary stage, entering emptiness from the provisional. Second, the ten abodes are the stage of acquired seed-nature. The first abode cuts off view-delusions of the three realms, the next six abodes cut off cultivation-delusions of the three realms, the latter three abodes eliminate the habitual tendencies of previous delusions along with dust-like delusions. At this stage emptiness contemplation is achieved, and one studies provisional and middle contemplations alongside. Third, the ten practices are the inherent seed-nature stage, properly studying provisional

【Lower Section】

contemplation and studying middle contemplation alongside, breaking dust-like delusions. Fourth, the ten dedications are the path seed-nature, cultivating middle-way contemplation and subduing ignorance. These abodes, practices, and dedications are inner ordinary stages. Fifth, the ten grounds are the sage seed-nature. Sixth, near-perfect enlightenment—these two both break ignorance and partially realize the middle way, called the partial sage stage. Seventh, wondrous enlightenment is the ultimate sage stage, breaking ignorance and realizing Buddha-fruit, achieving enlightenment with the seven jewels as seat. This teaching clarifies immeasurable Four Noble Truths, twelve-link dependent origination, etc. This is the phenomenal teaching beyond the three realms. This school clarifies obstructions by generally establishing three delusions: first, view-and-thought delusions; second, dust-like delusions; third, ignorance delusions. View-and-thought are delusions within the three realms, so they are cut off by the three vehicles of the Tripiṭaka and Shared teachings. Dust-like and ignorance are delusions beyond the three realms, so they are cut off by the Distinct and Perfect teachings. The fifty-two stages completely subdue and cut these three delusions. The six identities of the Perfect Teaching are the same. The fourth, Perfect Teaching, also has four gates and mostly discusses the neither-existence-nor-emptiness gate. This teaching establishes six identity stages. First, principle identity: the one-moment mind of all sentient beings is the Tathāgatagarbha principle. This mind contains the wondrous principle of the three truths and is inconceivable—this is called principle identity. Second, name identity: hearing the one true bodhi explained above, one penetrates and understands within names and words, knowing that all dharmas are Buddha-dharmas—this is name identity. Third, contemplative practice identity is the five grades stage, the ten faiths complete, the contemplation where ten dharmas become the vehicle. Reading and reciting scriptures, adding preaching, practicing the six perfections alongside and properly—cultivating these practices is called the five grades stage. This is the outer ordinary stage. Fourth, resembling identity is the purification of six sense organs, the iron-wheel ten faiths stage. The first faith cuts view-delusions of the three realms, the next six faiths cut thought-delusions of the three realms, the latter three grades cut habitual tendencies along with dust-like delusions beyond the three realms, subduing ignorance delusions. This is the inner ordinary stage. Fifth, partial reality identity includes the ten abodes, ten practices,

【Left Page】

ten dedications, ten grounds, and near-perfect enlightenment. Within these forty-one stages, each cuts one grade of ignorance and each manifests one portion of middle-way principle, all demonstrating the eight aspects of achieving Buddhahood to save sentient beings, manifesting through universal gates to benefit various capacities. This is called the partial sage stage. Sixth, ultimate identity: near-perfect enlightenment turns once to enter wondrous enlightenment. Buddha-fruit is perfectly complete with cutting and realization reaching the ultimate. This teaching clarifies unconditioned Four Noble Truths, twelve-link dependent origination, etc.

Question: Among the three bodies, what are the Buddha-fruits discussed by the four teachings?

Answer: The Tripiṭaka and Shared teachings are response-bodies. Among them, the Tripiṭaka teaching is the inferior response-body, the Shared teaching is the superior response-body. The Distinct teaching is the other-enjoyment body. The Perfect teaching is the self-enjoyment body. Principle and wisdom merge mysteriously, interpenetrating without obstruction—the three bodies are the one Tathāgata.

Question: In what kinds of lands do the Buddhas of the four teachings reside?

Answer: This school establishes four kinds of Buddha-lands. First, the land where [ordinary beings and sages] dwell together, because ordinary and sage beings dwell mixed together. The inferior response-body Buddha discussed by the Tripiṭaka teaching resides within this land. Within this there are two: first, the defiled land where [ordinary and sage beings] dwell together, like Sahā, etc.; second, the pure land where [ordinary and sage beings] dwell together, like Amitābha's Pure Land, etc. Second, the land of expedient means with remainder exists beyond the three realms. Only people of the three vehicles, having left behind bodies of the three realms, dwell in that pure land. The superior response-body Buddha discussed by the Shared teaching resides in this land. Third, the land of true reward: bodhisattvas of the ten grounds of the Distinct teaching and the ten abodes and above of the Perfect teaching cut ignorance delusions, manifest middle-way principle, and dwell in that land. Speaking of the teaching-master, this is the other-enjoyment body clarified by the Distinct teaching. Fourth, the land of quiescent light: only the Buddha's true body dwells in that pure land. Capacities are completely transcended—this is the realm of Buddha and Buddha. This is the four virtues' perfection, universally pervading in quiescent illumination, principle and wisdom mysteriously merged, where the Dharma-body dwells. The Buddhas of the four teachings reside in these four lands. Using these four teachings to classify all the great and small teachings of the Tathāgata's lifetime,

【Lower Section】

nothing is not completely covered. The general outline of the four transformation-method teachings is thus. Next, the four transformation-manner teachings are: first, sudden teaching, like the Avataṃsaka Sūtra; second, gradual teaching—the three periods of Āgama, Vaipulya, and Prajñā; third, indeterminate teaching—capacities' understanding differs, hearing the same but understanding differently, hearing the great but understanding the small, hearing the small but understanding the great, etc., yet mutually knowing each other, called indeterminate teaching; fourth, secret teaching—in one assembly's teaching, different teachings are given according to capacity: sometimes teaching the one true dharma in an assembly teaching the small, or teaching other dharmas in an assembly teaching the great, yet they don't know each other—therefore called secret teaching. This is collectively called the four transformation-manner teachings. One should know: what transformation-manner discusses doesn't go beyond transformation-method, and transformation-method's teaching manner doesn't exceed transformation-manner. Therefore eight teachings are established as the classification framework—this is the great outline and detailed structure.

The five periods are: Avataṃsaka, Āgama, Vaipulya, Prajñā, and Lotus-Nirvāṇa. In the sequence of transformation-manner, the teachings of one lifetime don't exceed these five, called the five flavors. This school's hundred realms and thousand suchnesses, three thousand worlds, are completely present in one moment of thought, neither vertical nor horizontal. Establishing the two truths, there are seven levels in total. The four kinds of samādhi serve as the method of practice. The three contemplations in one mind are complete and perfect, mutually identical and free, unobstructed and perfectly interfused. Seeing Buddha while being ordinary, manifesting the ordinary while being Buddha. When the three thousand exist in principle, they are all called ignorance; when the three thousand achieve fruition, they are all called eternal bliss. The wondrous essence of today's Lotus Sūtra truly lies here. Among all teachings, this teaching is supreme. Among all schools, this is the most profound. Transcending the eight extremes in perfect roundness, its essence is deep and lofty. Swift attainment of great fruit is also wondrous.

**Huayan School**