翻刻
【右丁 絵図】
泰雲寺（たいうんし）
古事（こし）
【左丁】
黄龍山（くわうりうさん）泰雲寺（たいうんし） 同所 上落合（ おちあひ）にあり黄檗派（わうはくは）の禅林（せんりん）にして花洛（くわらく）
萬福寺（まんふくし）に属（そく）す本尊（ほんそん）如意輪観世音（によいりんくわんせおん）の像（さう）は天然（てんねん）の石仏（せきふつ）にして
當寺（たうし）の土中（とちゆう）より出現（しゆつけん）ありしといふ開山（かいさん）は白翁道泰和尚（はくをうたうたいおしやう）と号（かう）す
《割書：木庵和尚（もくあんおしやう）の法嗣（はつす）にして｜了然尼（れうねんに）の師（し）なり》二世は了然尼（れうねんに）なり其後（そのゝち）法雲院（ほふうんゐん）元光尼（けんくわうに）《割書：真田氏（さなたうち）｜の女（むすめ）に》
《割書：して東福門院（とうふくもんゐん）の侍女（しちよ）なり｜鐡禅和尚（てつせんおしやう）の法弟（ほふてい）となる》當寺（たうし）を興復（こうふく）し千山和尚（せんさんおしやう）の師（し）鐡禅和尚（てつせんおしやう）
を中興（ちゆうこう）の開祖（かいそ）とす緫門（さうもん）に掲（か）くる所（ところ）の額（かく）に泰雲寺（たいうんし）とあるは黄檗（わうはく）
木庵老人（もくあんらうしん）の書（しよ）なり當寺（たうし）弟二世（たいにせ）了然禅尼（れうねんせんに）は泰雲院（たいうんゐん）元緫和尚（けんさうおしやう）と
号（かう）す性（せい）#1は葛山氏（くすやまうち）駿州（すんしう）冨士（ふし）の大宮司（たいくうし）葛山十郎義久（くすやましふらうよしひさ）の子（こ）同（おなしく）長次郎（ちやうしらう）
といへるか女（むすめ）なり《割書：長次郎は京師（けいし）泉涌寺（せんゆし）の前（まへ）に閑居（かんきよ）し茶事（さし）を好（この）み古画（こくわ）を｜鑒定（かんてい）す其頃（そのころ）世（よ）に画見（ゑみ）の長次と称（しよう）せられしとなり松屋（まつのや）》
《割書：叢話（さうわ）に尾張國人（をはりのくにひと）とあり又 了然（れうねん）は植山（うゑやま）｜十蔵といへる儒臣（しゆしん）の母（はゝ）なりとあり可考（かんかふへし）》始（はしめ）大内（おほうち）に仕（つか）へ名（な）を寄生（やとりき）と呼（よ）ふ
後（のち）仕（つかへ）を辞（し）して家（いへ）に帰（かへ）る《割書：江戸砂子（えとすなこ）に了然尼（れうねんに）は東福門院（とうふくもんゐん）にみや仕（つか）へせし｜女房（にようはう）なりしか門院（もんゐん）薨去（こうきよ）の後（のち）尼（あま）となるよし記（しる）せり》
人あつて婚儀（こんき）を整（とゝの）へ松田（まつた）何某（なにかし）といへる医生（いせい）の許（もと）に娥（か）#2せしむ
《割書：江戸砂子（えとすなこ）に松田（まつた） ｜晩翠（はんすゐ）とあり》男女子三人を生り《割書：新著聞集（しんちよもんしふ）に三十余歳（ よさい）の時（とき）男女（なんによ）三人の｜子を産（さん）すとあり長男（ちやうなん）後（のち）に葛山長十郎（くすやま ）と》
現代語訳
【右丁 絵図】
泰雲寺
古跡
【左丁】
黄龍山泰雲寺 同じく上落合にある黄檗宗の禅寺で、京都の萬福寺に属している。本尊の如意輪観世音の像は天然の石仏で、当寺の土中から出現したという。開山は白翁道泰和尚と号する。《木庵和尚の法嗣で了然尼の師である》二世は了然尼である。その後、法雲院元光尼《真田氏の娘で東福門院の侍女であり、鐵禅和尚の法弟となった》が当寺を復興し、千山和尚の師である鐵禅和尚を中興の開祖とした。総門に掲げられている額の「泰雲寺」は黄檗の木庵老人の書である。当寺第二世了然禅尼は泰雲院元総和尚と号する。生家は葛山氏で、駿河国富士の大宮司葛山十郎義久の子である長次郎という人の娘である。《長次郎は京都の泉涌寺の前に隠居し、茶事を好み古画を鑑定した。その頃世間で「画見の長次」と称されていたという。松屋叢話には尾張国の人とあり、また了然は植山十蔵という儒臣の母であるとあり、検討すべきである》初め大内に仕え、名を寄生と呼んだ。後に仕えを辞して家に帰った。《江戸砂子に、了然尼は東福門院に宮仕えした女房であったが、門院薨去の後に尼となったと記されている》
人がいて婚儀を整え、松田何某という医者の元に嫁がせた。《江戸砂子には松田晩翠とある》男女三人の子を生んだ。《新著聞集に三十余歳の時、男女三人の子を産むとあり、長男は後に葛山長十郎と》
英語訳
【Right page - Illustration】
Taiun-ji Temple
Historical Site
【Left page】
Ōryūzan Taiun-ji Temple Located in Kami-Ochiai in the same area, this is an Ōbaku sect Zen temple belonging to Manpuku-ji in Kyoto. The principal image of Nyoirin Kanzeon is said to be a natural stone Buddha that emerged from the ground at this temple. The founding priest was called Hakuō Dōtai Oshō. 《He was a dharma successor of Mokuan Oshō and the teacher of Ryōnen-ni》The second abbot was Ryōnen-ni. Later, Hōun-in Genkō-ni 《daughter of the Sanada family and lady-in-waiting to Tōfukumon-in, who became a dharma disciple of Tetsuzen Oshō》restored this temple, and Tetsuzen Oshō, teacher of Senzan Oshō, is regarded as the founder of its revival. The plaque reading "Taiun-ji" hanging at the main gate was written by Ōbaku's Mokuan Rōjin. The temple's second abbot Ryōnen Zen-ni was called Taiun-in Gensō Oshō. Her birth family was the Kusuyama clan; she was the daughter of a man called Chōjirō, son of Kusuyama Jūrō Yoshihisa, the head priest of Fuji Shrine in Suruga Province. 《Chōjirō lived in retirement in front of Senyu-ji in Kyoto, enjoyed tea ceremony, and appraised ancient paintings. At that time he was known to the world as "Emi no Chōji" (Chōji the Painting Appraiser). The Matsuya Sōwa states he was from Owari Province, and also that Ryōnen was the mother of a Confucian retainer named Ueyama Jūzō, which should be investigated》Initially she served the Ōuchi family, where she was called Yadorigi. Later she left service and returned home. 《The Edo Sunago records that Ryōnen-ni was a court lady who served Tōfukumon-in, but became a nun after the Empress's death》
Someone arranged a marriage for her with a physician named Matsuda. 《The Edo Sunago gives his name as Matsuda Bansui》She bore three children, both sons and daughters. 《The Shin Chōmonshū states that at age thirty-something she gave birth to three children, male and female, and the eldest son later became Kusuyama Chōjūrō》