応理大乗伝通要録二巻 - 翻刻

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【右頁　「覺夢鈔補闕法門上」最終頁】【枠外右上】 386 【枠外右横上】覺夢鈔補闕法門上【枠外右横下】二六【二段構成】【上段】　　閣＿二毫於南都東大寺眞言院南窓＿一矣　于時九月十　　日初更也　　　　　　　野山學侶本淨眞隨　　以＿二右件本＿一書寫了　　于時天保十一《割書：庚子》六月十日　　同年七月五日校合了　　　　　　　　　　　野山南渓　　　　　　　　　　　　　持寶院住宥圭《割書：生年｜卅五》　　得＿二圭公校合之本＿一摸寫已　時是天保二六龍舍辛　　丑#1臘月初六　　　讚州藻城街之客舍也　荷峯末學良瑞《割書：春秋｜廿六》　　天保十三《割書：癸寅》#2十月上旬依＿二洛陽智山賢師述記＿一講談　　之假日下寺町於＿二上家極樂房舍＿一寫得了　　　　　　　　　　　　　讚龜領志志利益院資　　　　　　　　　　　　　　　　　龍　　乘《割書：敬｜書》　　予講＿二義林章＿一因從＿二書房某甲＿一借＿二-求於此書＿一賴＿二聽衆【下段】　　廿餘輩＿一書寫宿而功訖講筵之傍造次校合而正＿二亂　　脫＿一初應＿レ觀歟　　　天保十四《割書：癸卯》歲次四月良辰　　　　　　　　　　　　智山一支大智寺住　　　　　　　　　　　　　　　　　　尋　　明【以後空白】【左頁】【枠外左上】 387 【枠外左横上】應理大乘傳通要錄上【枠外左横下】一【二段構成】【上段】《題：應理大乘傳通要錄《割書：上》》　　　　　　　　　　　　　　　興福寺勝願院良遍艸竊以。薄伽法海者。有＿二無量途＿一。含靈入門。有＿二恆沙巷＿一。其一一巷。其一一途。皆越＿二苦輪＿一。悉趣＿二智地＿一。一代所說。萬差敎文。無＿レ有＿二一文而不＿一レ爾矣。未＿二曾視聽＿一如來有＿二邊言＿一。未＿二曾覺知＿一法寶有＿二妄說＿一。三時階級。但是隱顯不同。四重了不。亦則麤細異說。故我宗習。全不＿レ捨＿レ敎。皆能和＿二-會之＿一。攝＿二應理一門＿一耳。而他家門葉。偏執小生等。多分以爲。法相敎門。隔＿二解於法性＿一。誘＿二機於妄言＿一。但是順＿二於迷情󠄁之念＿一。眞實法中無＿二此等法＿一。眞實行中無＿二此等行＿一。其宗旨者。則混＿二小乘＿一。一向定別。一向偏有。不＿レ知＿二本來成佛＿一。不＿レ知＿二速疾直路＿一。不＿レ知＿二眞如緣起＿一。不＿レ知＿二一乘妙法＿一。甚浮淺也。甚尫弱也。五姓各別誤。譬如＿二塵土＿一。三祇曠劫迷。殆過＿二嬰兒＿一。旣名＿二法相＿一。可＿レ知淺近事相。旣不＿二流布＿一。可＿レ知不中要法。如＿レ是之輩充＿二-滿諸國＿一。恣吐＿二誹謗之舌＿一。倂現＿二輕慢之相＿一。無＿レ人＿二于答＿一レ之。無＿レ處＿二于誡＿一レ之。諸俗人信＿レ之。絕＿二歸依於吾【下段】宗＿一。諸初學習＿レ之。堅＿二謗心於此敎＿一。是事累＿レ歲次第倍增。凡華洛邊境。皆如＿二異國敵＿一。和州一寺。僅似＿二少水魚＿一。我等空歸＿二三途舊里＿一。輪廻受苦之間。此法定滅盡歟。其後設還來。再會何所＿レ期。當＿レ知今時者是最後値遇。哀哉慈尊傳燈挑＿二餘光＿一今幾年。惜哉舍那瓶水酌＿二芳流＿一復何劫。汝誰弟子任＿レ意抉＿二正法之喉＿一。其師何人勵＿レ力穿＿二妙覺之眼＿一。庶幾一＿レ心想＿二-像當生＿一。口虎害＿レ身。舌劒斷＿レ命。先賢之遺誡。豈關＿二他人＿一耶。倩思＿二事情󠄁《返り点：一》。大有＿二二悲＿一。一者所宗滅亡之悲。二者謗人逆罪之悲。前悲猶似＿二實事＿一。是執心之至歟。後悲頗以假相。是大心闕故也。左右探＿レ心。總不＿二淸淨＿一。可＿レ耻亦可＿レ悲。何世及＿二輕毛＿一。以＿二如＿レ此拙情󠄁《返り点：一》。輒好＿二立破道＿一。是則抱＿レ石入＿二於淵＿一也。爲＿レ此呑＿レ言相忍涉＿レ日。而今千思百思。竊立＿二一大願＿一。所＿レ謂我願如＿二微塵許＿一不＿レ毁＿二他宗祖師正說＿一。但隨＿レ所＿レ堪。顯＿二自宗德＿一。以示＿二於彼＿一。以防＿二於譏＿一耳。然猶所＿レ耻。無智無才。難《返り点：レ》悉＿二其志＿一。但劣夫交＿レ陳。祗在＿レ捨＿レ命。愚者思＿レ宗。祗在＿レ忘＿レ耻。設都無＿二其益＿一。投＿二志於法海＿一。設少有＿二其利＿一。我願亦可＿レ足。何況赤蟲之氣昇＿レ天。聚沙之緣成＿レ佛。何

現代語訳

【右頁　「覺夢鈔補闕法門上」最終頁】南都東大寺真言院の南窓にて筆を置く。時に九月十日の初更なり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　野山学侶　本浄真隨右の本を以て書写し終わった。　時に天保十一年（庚子）六月十日　同年七月五日　校合し終わった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　野山南渓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　持宝院住　宥圭（生年三十五）圭公の校合した本を得て模写し終えた。時は天保二六年、辛丑の臘月初六日　讃州藻城街の客舎にて　　　　　　　荷峯末学　良瑞（春秋二十六）天保十三年（癸寅）十月上旬、洛陽智山の賢師の述記により講談の際、下寺町の上家極楽房舎において写し得た。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　讃亀領志志利益院資　龍乗（敬書）私が義林章を講じた際、書房の某甲から此の書を借り求め、聴衆二十余人に頼んで書写し、一夜にして功を終えた。講筵の傍らで匆忙のうちに校合して乱脱を正したが、初めて観るべきものであろうか。　天保十四年（癸卯）歳次四月良辰　　　　　　　　　　　　　　　　　智山一支大智寺住　尋明【左頁】応理大乗伝通要録（上）　　　　　　　　　　　　　　　　　　興福寺勝願院　良遍草ひそかに思うに、薄伽（世尊）の法海には無量の途があり、含霊（衆生）の入門には恒沙の巷がある。その一つ一つの巷、その一つ一つの途は、皆苦輪を越え、悉く智地に趣く。一代の所説、万差の教文で、一文として然らざるものはない。未だかつて如来に偏った言葉があると視聴したことはなく、未だかつて法宝に妄説があると覚知したこともない。三時の階級は、ただ隠顕の違いであり、四重の了不了も、また粗細の異説である。故に我が宗の習いは、全く教えを捨てず、皆これを和会することができ、応理の一門に摂するのみである。ところが他家の門葉や偏執の小乗等は、多分において法相教門は法性に解を隔て、機を妄言に誘うものとし、ただ迷情の念に順うのみで、真実法中にはこれらの法はなく、真実行中にはこれらの行はないとする。その宗旨は小乗と混同し、一向に定別、一向に偏有で、本来成仏を知らず、速疾直路を知らず、真如縁起を知らず、一乗妙法を知らない。甚だ浮浅で、甚だ尪弱である。五姓各別の誤りは塵土のごとく、三祇曠劫の迷いは嬰児にも過ぎる。既に法相と名づければ、浅近な事相と知るべきであり、既に流布しなければ、要法に中らないと知るべきである。このような輩が諸国に充満し、恣に誹謗の舌を吐き、併せて軽慢の相を現わすが、これに答える人もなく、これを誡める処もない。諸々の俗人はこれを信じて我が宗への帰依を絶ち、諸々の初学者はこれを習って此の教えに対する謗心を堅くする。この事は年を累ね次第に倍増し、凡そ華洛の辺境は皆異国の敵のようで、和州の一寺は僅かに少水の魚のようである。我等は空しく三途の旧里に帰り、輪廻受苦の間に、この法は定んで滅尽するであろうか。その後設い還来することがあっても、再会を何処に期そうか。今時こそが最後の値遇であると知るべきである。哀しいかな、慈尊の伝灯の余光を挑げて今幾年。惜しいかな、舎那の瓶水の芳流を酌んで復た何劫。汝は誰の弟子として意に任せて正法の喉を抉るのか。その師は何人として力を励まして妙覚の眼を穿つのか。庶幾わくば一心に当生を想像せよ。口虎は身を害し、舌剣は命を断つ。先賢の遺誡は、あに他人に関わろうか。つらつら事情を思うに、大いに二つの悲しみがある。一つは所宗滅亡の悲しみ、二つは謗人逆罪の悲しみである。前の悲しみは猶実事のようで、これは執心の至りか。後の悲しみは頗る仮相で、これは大心を欠く故である。左右心を探れば、総じて清浄でない。恥じるべくもまた悲しむべきである。何の世に軽毛にも及ばんや。このような拙情を以て、軽々しく立破の道を好む。これは則ち石を抱いて淵に入るようなものである。このため言葉を呑んで相忍び日を涉ったが、而して今千思百思して、ひそかに一大願を立てる。いわゆる我が願いは、微塵許りも他宗祖師の正説を毀らず、ただ堪ゆる所に随って、自宗の徳を顕し、以て彼に示し、以て譏りを防ぐのみである。然れども猶恥ずる所は、無智無才で、その志を悉くすることが難しいことである。ただ劣夫が交陳するのは、ひたすら命を捨てることにあり、愚者が宗を思うのは、ひたすら恥を忘れることにある。設い都て其の益無くとも、志を法海に投じ、設い少しく其の利有れば、我が願いもまた足るべきである。何況んや赤虫の気が天に昇り、聚沙の縁が仏と成ることをや。

英語訳

【Right Page - Final page of "Kakumu-shō Hokketsu Hōmon jō"】 I put down my brush at the south window of Shingon-in at Tōdaiji in Nanto. The time was the first watch of the tenth day of the ninth month. 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Noyama gakuryo Honshō Shinzui I finished copying using the above original. 　At the time of Tenpō 11 (Kanoe-ne), sixth month, tenth day 　Same year, seventh month, fifth day - finished collation 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Noyama Nankei 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Jihō-in resident Yūkei (age 35) I obtained Kei-kō's collated version and finished copying it. The time was Tenpō 26, Kanoto-ushi, the sixth day of the twelfth month 　At a guest house on Mōjō street in Sanshū　　　　Kaho-mine scholar Ryōzui (age 26) In the tenth month of Tenpō 13 (Mizunoto-tora), during lecture discussions based on the records of Master Ken of Chisan in Rakuyō, I copied this at the Gokuraku-bōsha of the Ue family in Shimo-teramachi. 　　　　　　　　　　　　　　San-Kiryō Shishi-rieki-in disciple　Ryūjō (respectfully written) When I lectured on the Girin-shō, I borrowed and sought this book from a certain person in the study, relied on more than twenty listeners to copy it, completed the work in one night, and hastily collated it beside the lecture seat to correct omissions and transpositions - this should be observed for the first time. 　Tenpō 14 (Mizunoto-u) year cycle, fourth month, auspicious day 　　　　　　　　　　　　　　　Chisan branch Daichi-ji resident　Jinmyō 【Left Page】 Record of the Essential Transmission of Rational Mahāyāna (Part 1) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　Kōfuku-ji Shōgan-in Ryōhen, draft I secretly contemplate that the Dharma ocean of Bhagavat (World-Honored One) has immeasurable paths, and the entrance gates for sentient beings have countless lanes like the sands of the Ganges. Each of these lanes and each of these paths all transcend the wheel of suffering and entirely proceed toward the ground of wisdom. Among the teachings expounded throughout one lifetime and the myriad different doctrinal texts, there is not a single passage that is not thus. I have never heard or seen that the Tathāgata had biased words, nor have I ever realized or known that the Dharma treasure had false teachings. The three periods' gradations are merely differences in the concealed and revealed, and the four levels of definitive and provisional are also different explanations of coarse and subtle. Therefore, the practice of our school never abandons the teachings but can harmonize them all, merely including them in the single gate of rational doctrine. However, the disciples of other schools and those attached to Hīnayāna and others mostly consider that the Dharma-characteristics school separates understanding from dharma-nature and leads practitioners to false words, merely following the thoughts of deluded emotions. They claim that in true Dharma there are no such dharmas, and in true practice there are no such practices. Their doctrinal position confuses [their teaching] with Hīnayāna, maintaining absolute separation and absolute partiality, not knowing original Buddhahood, not knowing the swift direct path, not knowing true-suchness dependent origination, and not knowing the wonderful Dharma of One Vehicle. It is extremely shallow and extremely feeble. The error of five distinct natures is like dust and dirt, and the delusion of three countless eons surpasses even that of infants. Since it is already named "Dharma-characteristics," one should know it concerns shallow, superficial phenomena; since it is not widely disseminated, one should know it does not accord with essential teachings. Such people fill all the provinces, freely spewing slanderous tongues and simultaneously displaying contemptuous attitudes, but there is no one to answer them and no place to admonish them. Various laypeople believe them and cut off taking refuge in our school, and various beginning students learn from them and strengthen their slanderous minds toward these teachings. This situation has accumulated over the years and gradually doubled. Generally, the borders of the capital region are all like foreign enemies, and the single temple in Yamato Province barely resembles fish in shallow water. We will vainly return to our old home in the three evil paths, and during our suffering in cyclic existence, will this Dharma definitely be completely destroyed? Even if we should return later, where could we expect to meet again? One should know that the present time is the final encounter. How sorrowful that the remaining light of Maitreya's transmitted lamp burns - how many years now? How regrettable that we draw from the fragrant flow of Vairocana's bottle water - for how many more eons? Whose disciple are you to arbitrarily pierce the throat of the true Dharma? What kind of person is that teacher to exert effort to bore through the eye of marvelous enlightenment? I sincerely hope you will single-mindedly visualize future birth. Mouth-tigers harm the body, tongue-swords cut off life. Are the bequeathed admonitions of former sages only relevant to others? Reflecting carefully on the circumstances, there are two great sorrows: first, the sorrow of the destruction of our school's teaching; second, the sorrow of the inverse crimes of those who slander. The former sorrow still seems like a real matter - is this the extreme of attached mind? The latter sorrow is quite a false appearance - this is because great mind is lacking. Examining the mind from both sides, it is altogether impure. It is shameful and also sad. In what lifetime could this reach even a light feather's weight? With such crude emotions, to carelessly favor the path of establishing and refuting arguments - this is like embracing a stone and entering the depths. For this reason, I swallowed my words and patiently endured as days passed, but now, after countless thoughts, I secretly establish one great vow. Namely, my vow is not to destroy even a speck of dust's worth of the correct teachings of other schools' founding masters, but simply according to what can be sustained, to reveal the virtues of my own school, thereby showing them to others and preventing ridicule. Yet what I am still ashamed of is my lack of wisdom and talent, making it difficult to fulfill this aspiration completely. However, when inferior people present arguments together, it lies solely in abandoning one's life; when foolish people contemplate the school, it lies solely in forgetting shame. Even if there is no benefit at all from this, I cast my aspiration into the Dharma ocean; even if there is slight benefit, my vow can also be fulfilled. How much more so when the breath of red insects ascends to heaven and the conditions of gathered sand become Buddha!