翻刻
【右頁】
【枠外右上】
402
【枠外右横上】
應理大乘傳通要錄下
【枠外右横下】
一六
【二段構成】
【上段】
大僧祇＿一。不＿レ增不＿レ滅。《割書：一切三祇。｜一切一念。》馬鳴菩薩起󠄁信論中。明有＿二
此說＿一。豈不＿レ許耶。但彼示現亦有＿二實義＿一。上上精進人。轉＿二
多大劫＿一故。《割書：雖＿レ不＿レ超＿二僧祇＿一。｜超＿二汎爾大劫＿一。》三祇雖＿二無量＿一。攝＿二-在刹那＿一故。約＿二
前生修＿一故。因位立＿レ果故。約＿二歲數等刧＿一。無量數劫故。於＿二
一一住中＿一經＿二多俱𦙠《返り点：一》故。全不＿レ同＿下於偏執之人以＿二我敎
門＿一偏爲＿中虛說＿上。事理一異等。皆如＿二 上明已＿一。俱佛說中。何
有＿二愛憎《返り点：一》。皆可＿レ准＿レ 上。此等道󠄁理。豈不＿レ極耶。《割書：信＿二-學此敎＿一。必｜大乘姓。不＿レ可＿レ》
《割書：疑旨如＿二｜下問答＿一。》《割書：第十三》。次血脈無疑勝󠄁。夫一切宗。皆仰＿二如來＿一。若
如＿レ實得＿レ旨。何宗是賤耶。法有＿二恆沙門＿一。皆至＿二於一實＿一。誰
有智之人滯＿二於一門＿一耶。但凡情󠄁愚盲。邪正甚闇。宗途󠄁區
分。不＿レ能＿二准定＿一。故尋＿二相承＿一。以爲＿二指南＿一。事之所＿レ歸。亦非＿レ
無＿レ由。而我宗者。舍那授＿二慈氏＿一。次第如＿二 上鈔＿一。慈氏付＿二阿
僧《返り点：一》。已下所＿レ明＿レ之。謂佛滅後一千年中。初有敎盛。衆生
著《返り点：レ》有。次空敎盛。衆生著＿レ空。阿僧悲＿レ之。求＿二處中法＿一。夜
昇＿二 天宮＿一。承＿二我宗於大聖󠄁慈尊󠄁《返り点：一》。晝還󠄁《返り点：二》人間＿一。爲＿レ衆演說。于＿レ
時人多不＿レ能＿二信受＿一。故請󠄁《返り点：二》慈氏＿一。令＿レ破＿二著執＿一。菩薩應＿レ請󠄁。降＿二-
臨人中＿一。於＿二 中天竺阿踰沙國大講堂内＿一。放＿二大光明＿一。集＿二有
【下段】
緣衆＿一。經＿二 四月夜＿一。說＿二 五部論＿一。雙破＿二有空＿一。顯＿二 中道理＿一。從＿レ
其以來。敢無＿二異論＿一。五天四主。皆歸＿二此法＿一。阿僧卽付＿二弟子
世親＿一。世親受＿レ敎。造󠄁《返り点：二》多論藏＿一。其中括＿二萬像於一字＿一。約＿二千
訓於一言＿一。製＿二貞心伽陀＿一。述󠄁《返り点：二》唯識玄旨＿一。爰護法等十大論
師。各翫＿二頌文＿一。競流＿二妙釋＿一。玉章互琢。華文爭＿レ光。崑川#1分＿レ
峰。瓊樹異＿レ朶。然而獨超＿二羣賢＿一。秀標＿二芳馥＿一。其惟護法一
人而已。外道󠄁小乘皆咸皆議曰。大乘唯有＿二此人＿一。臨終󠄁之日。
空中聲唱＿二此是賢劫一佛＿一。種種遺󠄁美。具󠄁在＿二別傳＿一。《割書：云云》則
付＿二法於戒賢菩薩＿一。菩薩付＿二於遍󠄁學三藏＿一。三藏付＿二於慈大
師＿一。大師付＿二於淄州大師＿一。大師付＿二於撲揚大師＿一。各各勝󠄁事
傳受子細等。如＿二慈恩傳。高僧傳等＿一。于時我朝玄㕫#2僧正
入唐留學。歸朝󠄁傳通󠄁。卽善珠僧正以爲＿二付法＿一也。又慈恩
大師付＿二於新羅智鳳法師＿一。智鳳法師付＿二於日本義淵僧正＿一。
僧正付＿二於宣敎法師＿一。法師付＿二於明福法師＿一。法師付＿二於善
珠僧正＿一。僧正付＿二昌海和尙＿一。以下血脈。至＿二於當時＿一。面面相
繼。師資無＿レ絕。於戲金文玉理矣。耀󠄁《返り点：二》光於西天＿一。梵雨智
水焉。澍＿二潤於日域＿一。縱無＿二凾丈之義＿一。誰疑＿二濫觴之詳＿一。何
【左頁】
【枠外左上】
403
【枠外左横上】
應理大乘傳通要錄下
【枠外左横下】
一七
【二段構成】
【上段】
況於＿二此祖祖＿一哉。何況於＿二此傳傳＿一哉。《割書：第十四》。次祖師高
貴勝󠄁。凡敎證義理極成已。付法傳來分明。則其祖設雖＿二
下位＿一。其宗不＿レ可＿レ不＿レ信。何況源位高勝󠄁。夫祖師者。所說
文義不＿レ亙＿二於他＿一。一宗建立方始＿二於斯＿一之人是也。而慈氏
尊󠄁所說五部。不＿二敢及＿一レ諍。剩是内院長時演說。《割書：世親來下告＿二｜於無著＿一。見＿二》
《割書：西域｜傳＿一。》 誰人疑＿三於大聖󠄁慈尊󠄁爲＿二我祖師＿一。若及＿レ疑者。一切諸
宗。一切祖師。皆可＿レ及＿レ疑。彼此差異不可得故。當＿レ知。無
著世親以下。皆是祖中之末師也。所＿レ歸但在＿二聖󠄁慈氏＿一耳。
尊󠄁貴之至。欲＿レ述󠄁返淺。設雖＿三是爲＿二他方補處＿一。誰以爲＿レ輕。
設雖＿三是爲＿二未來補處＿一。誰不＿レ仰＿レ之。所尊󠄁之無＿レ 二。以＿レ何爲＿二
比類《返り点：一》。而今乍＿レ爲＿二所付遺󠄁弟＿一。容易動＿二於補處定判󠄁《返り点：一》。設雖＿二
等閑＿一。其過󠄁寧輕。何況類《返り点：二》之泥土＿一。比＿二之嬰兒＿一。無＿レ底深坑。
不＿レ可＿レ不＿レ恐󠄁。粗傳＿二-聞之＿一慈尊󠄁弘＿二於權門敎＿一。其意云何。若
夫慈尊󠄁不＿レ知＿レ實者。對論還󠄁有＿レ恐󠄁。雖＿レ知＿二實敎＿一不＿レ弘＿レ之者。
是何所由耶。根機未＿レ熟者。純熟何時耶。爲＿レ破＿二滅後種種
妄見＿一。補處菩薩故下＿二 人間＿一。其事豈類《返り点：二》於輕毛＿一耶。時之感
會。機之相應。誰及＿二 一念之疑惑＿一乎。若時不＿レ至。機未＿レ熟
【下段】
者。可＿レ謂大聖󠄁之失錯歟。若權敎機熟故下者。實機熟時何
不＿レ 下耶。補處何故唯利＿二權機＿一不＿レ利＿レ實耶。何況其實機純
熟者。在＿二何世＿一耶。在＿二何處＿一耶。豈閣＿二正法上根衆生＿一。不＿レ在＿二
中天佛生勝󠄁國＿一。遙及＿二像季＿一。在＿二邊卑境＿一。實敎圓機。始方熟
耶。正法機根。何唯局＿レ權。中國義解。何都失＿レ實。如＿レ是徴
難。不＿レ遑＿二毛擧＿一。誰有＿レ心者。信＿二-受之＿一乎。若猶󠄁强諍論者。
只是蔑＿二補處＿一也。可＿レ畏可＿レ畏。熟思熟思。夫無著世親雖＿レ
爲＿二始祖＿一。誰貶＿レ之乎。忝入地無生之大聖󠄁也。一阿僧祇之
極位也。乃至遍󠄁學慈恩雖＿レ爲＿二本祖＿一。詎咲󠄁《返り点：レ》之乎。正常啼菩
薩之垂跡也。觀自在尊󠄁之應現也。何況此界現在一生補
處位耶。凡種種道󠄁理難《返り点：二》述󠄁盡＿一者歟。《割書：第十五》。次翻󠄁譯眞正勝󠄁。
謂如＿レ 上重重事雖＿二滿足＿一。翻󠄁譯有＿レ疑者。猶󠄁應＿レ殘＿レ恨處。我三
藏大師稟＿二性於神頴＿一。幼厭＿二紅塵＿一焉。積＿二德於累生＿一。少秀＿二緇
門＿一矣。遂󠄂則窮＿二 五篇七聚於一夏之月＿一。飡＿二 八萬十二於兩
京之風＿一。漢朝󠄁一國。吳蜀一藝。無＿二德而不＿一レ尋。無＿二匠而不＿一レ
謁。無＿二疑而不＿一レ談。無＿二文而不＿一レ披。況又解朗＿二 三空＿一。行包󠄁《返り点：二》四
忍󠄁《返り点：一》。松風水月未＿二以足＿一レ比。仙露明珠詎能爲＿レ喩。而前󠄁代佛
現代語訳
【右頁】
大僧祇を、増すことなく減ることなく。（一切三祇、一切一念。）馬鳴菩薩の起信論の中に、この説があることを明らかにしている。どうして許可しないであろうか。ただしその示現にもまた実義がある。上上の精進の人は、多くの大劫を転ずるからである。（僧祇を超えないが、汎爾の大劫は超える。）三祇は無量であるが、刹那に摂在されるからである。前生の修に約するからである。因位に果を立てるからである。歳数等劫に約して、無量数劫であるからである。一一住の中に多くの俱胝を経るからである。偏執の人が我が教門を偏って虚説となすのとは全く同じではない。事理一異等は、皆上に明らかにした通りである。俱に仏説の中で、何の愛憎があろうか。皆上に准ずべし。これらの道理は、豈に極まっていないであろうか。（この教を信学するのは、必ず大乗姓であり、疑うべきではない旨は下の問答の如し。）
第十三、次に血脈無疑勝について。それ一切の宗は、皆如来を仰ぐ。もし実の如く旨を得るならば、何の宗が賤しいであろうか。法は恒沙の門があり、皆一実に至る。誰か智ある人で一門に滞るであろうか。ただし凡情は愚盲で、邪正は甚だ暗い。宗途の区分は、准定することができない。故に相承を尋ねて、指南とする。事の帰する所も、由なきにあらず。而して我が宗は、舎那が慈氏に授け、次第は上の鈔の如し。慈氏が阿僧に付し、已下明らかにする所である。すなわち仏滅後一千年の中に、初めに有教が盛んで、衆生は有に著した。次に空教が盛んで、衆生は空に著した。阿僧がこれを悲しんで、処中の法を求めた。夜に天宮に昇って、我が宗を大聖慈尊に承けた。昼に人間に還って、衆のために演説した。その時人は多く信受することができなかった。故に慈氏に請うて、著執を破らせた。菩薩が請いに応じて、人中に降臨した。中天竺阿踰沙国の大講堂内において、大光明を放ち、有
【下段】
縁の衆を集めて、四月夜を経て、五部論を説き、有空を双破し、中道理を顕した。その以来、敢えて異論はない。五天四主は、皆この法に帰した。阿僧は即ち弟子世親に付した。世親は教を受けて、多くの論蔵を造った。その中で万像を一字に括り、千訓を一言に約し、貞心伽陀を製し、唯識の玄旨を述べた。ここに護法等十大論師が、各々頌文を翫び、競って妙釈を流した。玉章は互いに琢かれ、華文は光を争う。崑川が峰を分け、瓊樹が朶を異にする。然して独り群賢を超え、芳馥を秀標する、その護法一人のみである。外道小乗は皆咸く皆議して曰く、大乗には唯この人のみがある、と。臨終の日に、空中の声がこれは賢劫一仏であると唱えた。種種の遺美は、具に別伝にある（云云）。則ち法を戒賢菩薩に付した。菩薩は遍学三蔵に付し、三蔵は慈大師に付し、大師は淄州大師に付し、大師は撲揚大師に付した。各各の勝事伝受の子細等は、慈恩伝、高僧伝等の如し。その時我が朝の玄昉僧正が入唐留学し、帰朝伝通した。即ち善珠僧正を以て付法とした。また慈恩大師は新羅の智鳳法師に付し、智鳳法師は日本の義淵僧正に付し、僧正は宣教法師に付し、法師は明福法師に付し、法師は善珠僧正に付し、僧正は昌海和尚に付した。以下の血脈は、当時に至るまで、面面相継ぎ、師資絶えることがない。於戯、金文玉理よ、西天に光を耀かす。梵雨智水よ、日域に潤を澍ぐ。縦い函丈の義がなくとも、誰が濫觴の詳を疑おうか。何
【左頁】
況んやこの祖祖においてをや。何況んやこの伝伝においてをや。
第十四、次に祖師高貴勝について。およそ教証義理が極成し已って、付法伝来が分明ならば、則ちその祖が設い下位であっても、その宗は信じないわけにはいかない。何況んや源位が高勝なことにおいてをや。それ祖師とは、所説の文義が他に亙らず、一宗建立がここに始まる人である。而して慈氏尊の所説五部は、敢えて諍に及ばない。剰え内院の長時演説である。（世親来下して無著に告ぐ、西域伝を見よ。）誰人が大聖慈尊を我が祖師とすることを疑おうか。もし疑いに及ぶ者があれば、一切諸宗、一切祖師、皆疑いに及ぶべきである。彼此の差異は得べからざるが故に。知るべし。無著世親以下は、皆祖中の末師である。帰する所はただ聖慈氏にのみある。尊貴の至りで、述べ尽くそうと欲しても浅い。設い他方補処であっても、誰が軽んずるであろうか。設い未来補処であっても、誰がこれを仰がないであろうか。所尊に二つはない。何を以て比類とするか。而して今にわかに所付の遺弟となって、容易に補処の定判を動かす。設い等閑であっても、その過ちは寧ろ軽いか。何況んやこれを泥土に類し、これを嬰児に比す。無底の深坑で、恐れざるべからず。粗々伝聞するに慈尊が権門教を弘む、その意云何。それ慈尊が実を知らないならば、対論還って恐れがある。実教を知りながらこれを弘めないならば、これ何の所由であろうか。根機未熟ならば、純熟は何時であろうか。滅後の種種妄見を破るために、補処菩薩故に人間に下る。その事豈に軽毛に類するであろうか。時の感会、機の相応、誰が一念の疑惑に及ぼうか。もし時至らず、機未熟
【下段】
ならば、大聖の失錯と謂うべきか。もし権教機熟するが故に下るならば、実機熟する時何故下らないのか。補処は何故唯り権機を利して実を利さないのか。何況んやその実機純熟する者は、何の世にあるか。何の処にあるか。豈に正法上根の衆生を閣いて、中天仏生の勝国にあらず、遙かに像季に及び、辺卑の境にあって、実教円機が始めて方に熟するのか。正法の機根は、何故唯り権に局るのか。中国の義解は、何故都て実を失うのか。このように徴難すれば、毛挙に遑あらず。誰か心ある者で、これを信受するであろうか。もし猶強いて諍論する者は、只これ補処を蔑するのみである。畏るべし畏るべし。熟思熟思。それ無著世親は始祖であるが、誰がこれを貶するであろうか。忝くも入地無生の大聖である。一阿僧祇の極位である。乃至遍学慈恩は本祖であるが、詎にこれを咲うであろうか。正に常啼菩薩の垂跡である。観自在尊の応現である。何況んやこの界の現在一生補処位であることにおいてをや。凡そ種種道理は述べ尽くし難いものであろうか。
第十五、次に翻訳真正勝について。すなわち上の如く重重の事は満足すると雖も、翻訳に疑いがあれば、猶応に恨みを残す処である。我が三蔵大師は神頴に性を稟け、幼くして紅塵を厭った。累生に徳を積み、少なくして緇門に秀でた。遂には則ち五篇七聚を一夏の月に窮め、八万十二を両京の風に飡した。漢朝一国、呉蜀一芸、徳として尋ねざるはなく、匠として謁せざるはなく、疑いとして談ぜざるはなく、文として披かざるはなし。況んやまた三空を解朗し、行は四忍を包む。松風水月も以て比するに足らず、仙露明珠も詎ぞ能く喩となさん。而して前代の仏
英語訳
【Right Page】
Three great incalculable eons, neither increasing nor decreasing. (All three incalculable eons, all in one moment.) In Aśvaghoṣa Bodhisattva's Treatise on Awakening Faith, this teaching is clearly present. How could one not accept it? However, that manifestation also has real meaning. People of supreme supreme diligence transform many great eons. (Though not transcending incalculable eons, they transcend ordinary great eons.) Though the three incalculable eons are immeasurable, they are contained within momentary instants. Because it relates to cultivation in previous lives. Because fruit is established in the causal stage. Regarding years, numbers, and eons—immeasurable numbered eons. Because in each stage one passes through many koṭis. This is completely different from those with partial attachments who regard our teaching gate as partial empty talk. Phenomena and principle, oneness and difference, etc., are all as clarified above. Within teachings equally spoken by Buddha, what love or hatred could there be? All should follow the above. Are these principles not ultimate? (Those who have faith and study this teaching must have Mahāyāna nature and should not doubt—the meaning is as in the questions and answers below.)
Thirteenth, next on the excellence of unquestionable lineage. All schools revere the Tathāgata. If one truly obtains the essential meaning, what school would be base? The Dharma has gates numerous as Ganges sands, all reaching one reality. What person of wisdom would become stuck in one gate? However, ordinary feelings are foolishly blind, and orthodox versus heterodox is extremely dark. The divisions of doctrinal paths cannot be definitively judged. Therefore one investigates the succession and makes it one's guide. What matters return to is also not without reason. Our school: Vairocana transmitted to Maitreya, the sequence as in the notes above. Maitreya transmitted to Asaṅga, as clarified below. That is, in the thousand years after Buddha's extinction, initially existence-teachings flourished and sentient beings became attached to existence. Next emptiness-teachings flourished and sentient beings became attached to emptiness. Asaṅga was saddened by this and sought the Dharma of the middle position. At night he ascended to the heavenly palace and received our school from the great sage, venerable Maitreya. In daytime he returned to the human realm and expounded for the assembly. At that time most people could not believe and accept [the teaching]. Therefore [Asaṅga] petitioned Maitreya to destroy attachments and graspings. The bodhisattva responded to the petition and descended to the human realm. In the great lecture hall of Ayodhyā country in central India, he emitted great radiance, gathered sentient beings with karmic connections,
【Lower Section】
Over four months of nights, he taught the five treatises, simultaneously breaking existence and emptiness, revealing middle-way principle. Since that time, there have been no dissenting theories. The four rulers of the five regions of India all took refuge in this Dharma. Asaṅga immediately transmitted to his disciple Vasubandhu. Vasubandhu received the teaching and composed many treatise collections. Among these he encompassed myriad phenomena in a single character, condensed a thousand instructions in one word, composed the Viṃśikā verses, and expounded the profound meaning of consciousness-only. Thereupon Dharmapāla and other ten great treatise masters each studied the verse texts and competed in producing marvelous commentaries. Jade chapters mutually polished each other, flowery texts competed in brilliance. Kunlun mountains divided peaks, jeweled trees varied branches. However, uniquely transcending the group of worthies, prominently displaying fragrant excellence—this was Dharmapāla alone. Non-Buddhists and Hīnayāna practitioners all unanimously declared: "In Mahāyāna there is only this person." On his deathbed, a voice in the sky proclaimed "This is one Buddha of the Bhadra kalpa." Various posthumous honors are fully contained in separate biographies (etc.). He then transmitted the Dharma to Bodhisattva Śīlabhadra. The bodhisattva transmitted to Tripiṭaka Xuanzang, the tripiṭaka master transmitted to Master Ci [Kuiji], the master transmitted to Master Zixzhou, the master transmitted to Master Puyang. The details of each excellent matter of transmission are as in the Biography of Cien, Biographies of Eminent Monks, etc. At that time, Prelate Genbō of our court entered Tang for study, returned to court and transmitted [the teaching]. He made Prelate Zenju the dharma successor. Also Master Cien transmitted to Dharma Master Jibong of Silla, Dharma Master Jibong transmitted to Prelate Gien of Japan, the prelate transmitted to Dharma Teacher Sengyō, the teacher transmitted to Dharma Teacher Myōfuku, the teacher transmitted to Prelate Zenju, the prelate transmitted to Priest Shōkai. The lineage below continues face-to-face down to the present time, with the teacher-disciple [succession] unbroken. Alas! Golden texts and jade principles shine their light in the western heavens. Sanskrit rain and wisdom-water bring moisture to the Japanese realm. Even without the righteousness of respectful correspondence, who would doubt the details of the source? How much more so
【Left Page】
regarding these patriarchs upon patriarchs? How much more regarding these transmissions upon transmissions?
Fourteenth, next on the excellence of the patriarchs' noble status. Generally speaking, once doctrinal evidence and principles are perfectly established and dharma transmission clearly documented, then even if those patriarchs were of low status, their school cannot but be trusted. How much more when the source position is exaltedly victorious? Patriarchs are those whose expounded texts and meanings do not extend to others, persons in whom the establishment of one school first begins. Venerable Maitreya's five treatises encounter no challenge to controversy. Moreover, they are long-term expositions of the Inner Palace. (Vasubandhu came down and informed Asaṅga—see the Record of Western Regions.) What person would doubt that the great sage venerable Maitreya is our patriarch? If one extends to doubt, then all schools and all patriarchs could extend to doubt, because differences between this and that cannot be obtained. Know that Asaṅga, Vasubandhu and below are all final teachers among patriarchs. What they return to exists only in the sage Maitreya. The ultimate of veneration—wanting to describe it would be shallow. Even if [Maitreya] were a bodhisattva of other directions, who would treat him lightly? Even if he were a future bodhisattva, who would not revere him? There is no duality in what is revered. What could serve as comparison? Yet now suddenly becoming inherited disciples, easily disturbing the settled judgment of the bodhisattva. Even if [done] carelessly, is that transgression light? How much more comparing him to mud, likening him to an infant? A bottomless deep pit—one cannot not fear. Roughly hearing by transmission that venerable Maitreya promotes expedient-gate teachings—what is the meaning of this? If venerable Maitreya does not know reality, then in debate there would still be fear. If he knows real teaching but does not promote it, what is the reason for this? If faculties and opportunities are not yet mature, when will they be purely mature? To break various false views after [Buddha's] extinction, the bodhisattva descends to the human realm. Is that matter comparable to light down? The responsive meeting of time, the correspondence of opportunities—who would extend to one moment of doubt? If time has not arrived and opportunities are not mature,
【Lower Section】
should this be called the great sage's error? If he descends because expedient-teaching opportunities are mature, why does he not descend when real opportunities are mature? Why does the bodhisattva only benefit expedient opportunities and not benefit real ones? Moreover, where in what age are those whose real opportunities are purely mature? In what place? Could it be that setting aside sentient beings of superior faculties in the true Dharma age, not being in the victorious land of central India where Buddha was born, extending far to the semblance age, being in border inferior realms, real teaching perfect opportunities first become mature? Why are true Dharma opportunities and faculties only limited to the expedient? Why did the doctrinal understanding of central countries completely lose the real? Examining difficulties this way, there is no time for detailed enumeration. What person with mind would believe and accept this? If one still forcibly argues, this is merely despising the bodhisattva. Fearsome! Fearsome! Think deeply! Think deeply! Though Asaṅga and Vasubandhu are founding patriarchs, who would disparage them? They are humbly great sages of the ground-entering, no-birth level. They are ultimate positions of one incalculable eon. Down to Xuanzang and Cien, though fundamental patriarchs, how could one laugh at them? They are precisely traces of Bodhisattva Sadāprarudita. They are manifestations of venerable Avalokiteśvara. How much more regarding this world's present one-life-remaining bodhisattva position? Generally, various principles are difficult to describe exhaustively.
Fifteenth, next on the excellence of true and correct translation. That is, though the layered matters above are complete, if there are doubts about translation, one should still retain regrets. Our Tripiṭaka Master received his nature from divine brilliance, in youth detesting the red dust. Accumulating virtue through successive lives, in youth excelling in the black-robed gate. Consequently he exhausted the five sections and seven groups in one summer month, partook of the eighty [thousand teachings] and twelve [divisions] in the customs of both capitals. Han dynasty one country, Wu and Shu one skill—no virtue he did not investigate, no master he did not visit, no doubt he did not discuss, no text he did not peruse. Moreover he clearly understood the three emptinesses, his practice encompassed the four patiences. Pine wind and water-moon were insufficient for comparison; immortal dew and bright pearls could hardly serve as metaphor. Yet the Buddha [teachings] of previous eras