翻刻
人￣ニ＿一非￣ス＿乙若￣キノ＿下世￣ノ撰＿二多￣ノ儀論￣ノ之書￣ヲ＿一者￣ノ於￣テ＿レ事￣ニ寡＿中
実功＿上之類￣ニ＿甲也余往歳浸￣シ＿二痾￣ヲ於出羽￣ノ温
泉￣ニ＿一 一￣ニ循￣テ＿二小言￣ノ所￣ノ＿レ載￣スル之才￣ニ＿一而得￣タリ＿二全￣ク痊￣ユルコトヲ＿一矣
我先￣ニ頼￣テ＿二此￣ノ書￣ニ＿一以￣ル＿二益￣ヲ於身￣ニ＿一是雙桂￣カ徳￣ノ所
延￣へ及￣ヘル＿一也時道￣シテ＿二于下総￣ニ＿一相＿二-見古河￣ノ儒臣
恩田大雅￣ヲ＿一即雙桂氏￣ノ門人也与＿レ此語￣リ
窃￣ニ嘉￣シ＿二其￣ノ侍￣ルノ＿レ友之端￣ヲ＿一果￣シテ信￣ス＿二東涯彦
章之言実￣ニ然￣ルヲ＿一焉詩￣ニ云￣ク我思￣テ＿二古人￣ヲ＿一実￣ニ穫＿二
我￣カ心￣ヲ＿一余於＿二雙桂＿一亦然￣リ哉孔子没￣ノ後門
人欲＿下以￣テ＿レ所￣ヲ＿レ事￣ル＿二孔子￣ニ＿一事￣ント＿中有若￣ニ＿上強￣ユ＿二曽子￣ニ＿一曽
子不＿レ肯￣セ有￣リ＿二江漢秋陽￣ノ之語＿一又孟子￣ハ者
大賢若＿二顔子＿一且￣ツ不＿二敢￣テ欲＿二レ#1学＿レ之曰所＿レ願学￣ン＿二
孔子￣ヲ＿一従＿レ此 以降（コノカタ）苟儒脈￣スル者必以￣テ＿二孔子￣ヲ＿一
為￣ス＿二宗師￣ト＿一故￣ニ徒 曰《送り仮名：フ寸ハ》＿二夫子￣ト＿一則五人￣ノ童子￣モ知￣ル
現代語訳
（雙桂先生の「温泉小言」は）人（の徳）に基づくものであり、世に多くの議論の書を撰する者のように、事において実功の乏しい類とは異なる。私はかつて出羽の温泉に長らく病を養い、ひとえに「小言」に載るところの処方に従って、完全に癒えることができた。
私はまずこの書によって身に益を得た。これはすなわち雙桂の徳が及んだところである。その後、下総を通った際に、古河の儒臣・恩田大雅と相見えた。（恩田大雅は）すなわち雙桂氏の門人であった。これ（恩田大雅）と語り合い、ひそかにその（雙桂先生の）友（東涯）への仕え方の端正さを嘉し、果たして東涯・彦章の言が実にそのとおりであることを信じた。
詩（『詩経』）に云う、「我は古人を思い、実に我が心を慰める」と。私の雙桂に対する思いもまたそのようなものである。孔子が没した後、門人たちは孔子に仕えたと同じように有若に仕えようとして、曽子にそれを強いたが、曽子は肯じなかった。「江漢秋陽」の語があり、また孟子は大賢でありながら、顔子のような人でさえ敢えてその（孔子の）学を学ぼうとはしなかったとし、「孔子を学ばんことを願う」と言った。
これ以来、儒脈を継ぐ者は必ず孔子をもって宗師となす。ゆえに弟子たちが「夫子（孔子）」と言えば、五人の童子でさえも知っている……
英語訳
...(The *Onsen Shōgen* of Sōkei Sensei) is grounded in genuine human virtue, and is not of the same kind as those who compile numerous books of theory and argument in the world, yet produce little practical benefit in actual affairs. In years past, I nursed a long illness by soaking in the hot springs of Dewa, following entirely the prescriptions recorded in the *Shōgen*, and was able to recover completely.
I myself first relied upon this book and thereby gained benefit for my body. This is indeed the reach of Sōkei's virtue extending to me. Later, while passing through Shimōsa province, I had occasion to meet Onda Taiga, a Confucian retainer of Koga domain — who was none other than a disciple of Sōkei. Speaking with him, I privately admired the upright manner in which he served his friend (Tōgai), and came to fully believe that the words of Tōgai and Henshō were truly as they had said.
The *Book of Odes* (*Shijing*) says: "I think of the men of old, and they truly bring comfort to my heart." My feelings toward Sōkei are just the same. After the death of Confucius, his disciples wished to serve Yǒu Ruò just as they had served Confucius, and pressed Zēngzǐ on this matter, but Zēngzǐ would not consent — hence the saying of "the rivers Jiāng and Hàn, and the autumn sun." Furthermore, Mengzi, though himself a great worthy, noted that even someone like Yán Huí did not dare aspire to learn to be like Confucius, and declared: "What I desire is to learn from Confucius."
From this time onward, all those who carry on the Confucian lineage must take Confucius as their supreme teacher and founder. Thus, when disciples speak of "the Master" (*Fūshi*), even five young children would know...