翻刻
孔子之称＿一世降￣リ俗澆￣シテ人自￣ラ居￣リ＿二祖位￣ニ＿一門
徒峙￣チ争￣テ其祖儒￣ノ之言異￣ナレモ#1＿二乎孔子￣ニ＿一居＿レ稽＿二
弁￣ル之￣ヲ＿一雖￣レモ#2＿二孔子￣ノ所＿レ未￣タ＿レ言所＿レ未￣タ行所＿一レ未￣タ
＿レ教唯祖儒￣ノ語之￣レ尚￣ヒ式為【有ヵ】￣リ＿レ欲￣スル＿下与＿二孔子＿一
背￣キ馳￣セント＿上使￣ハ＿下二曽孟＿一起￣サ＿中乎黄泉￣ニ＿上其￣レ謂￣ン＿二之何￣トカ＿一
故余￣カ学￣ヒ主￣ノ＿二孔子￣ヲ＿一不＿三敢￣テ称＿二其￣ノ学其￣ノ流
派￣ト＿一無￣シ＿下向￣テ＿二他往【径ヵ】￣ニ＿一而奔走￣シ窺￣テ＿二時好￣ヲ＿一而周旋＿上
者私￣ニ淑￣ス＿二于曽孟二子＿一欲＿三以￣テ報￣ント＿二孔子￣ニ＿一也余
所＿レ為果￣シテ非￣ナラハ則曽孟￣モ亦当￣シ＿レ非￣ナル矣是所以《送り仮名：也》＿二
介然￣トシテ特立￣シ不＿一レ屑￣トセ＿レ憎￣メルヽコトヲ＿二乎茲￣ノ多口￣ニ＿一也豈￣ニ図￣ンヤ
雙桂先￣テ＿レ余￣ニ着￣ルカ＿二鞭￣ヲ于斯￣ニ＿一乎二十八年前
後￣ニ卒￣ス不＿レ得＿三 一￣ヒ接￣ルコトヲ＿二老成￣ノ之儀￣ニ＿一之￣レ可￣シ＿レ憾￣ム焉
猶欲＿レ見￣ント＿二曲刑￣ヲ於敬仲￣ニ＿一々々《送り仮名：モ》亦云￣フ幸￣ニ存＿二伯
慶￣ヲ＿一有＿レ類矣伯慶今茲刻￣ス＿二温泉小言￣ヲ＿一
現代語訳
（五人の童子でさえ）孔子の称（名）を知っている。時代が下り風俗が薄れるにつれて、人は自ら祖（師）の位に居座り、門徒たちがそれぞれ対立し争って、その祖儒の言が孔子に異なっているにもかかわらず、それを稽え弁ずることもせず、孔子がいまだ言わず、いまだ行わず、いまだ教えなかったことでも、ただその祖儒の語をもって尊び規範とせんと欲している。（これは）孔子と背き馳せんとするようなものであり、もし曽子・孟子を黄泉より起こしたとしたら、彼らはこれを何と言うであろうか。
ゆえに私の学は孔子を主とし、あえてその学の流派を称することなく、他の（脇）道に向かって奔走し、時世の好みを窺いながら世渡りをするということがない。（これは）私が曽子・孟子の二子を私淑し、もって孔子に報いんと欲するゆえである。私のなすところが果たして非（誤り）でないならば、曽子・孟子もまた当然これを非とはしないであろう。これがゆえに、毅然として独り立ち、この（世の）多口（批判・非難）に憎まれることを意に介さないのである。
どうして思いもしようか、雙桂先生が私よりも先にこの（同じ志）に鞭を着けておられたとは。（しかし雙桂先生は）二十八年前に亡くなられ、老成の儀（円熟した識見）に一たび接することができなかった。これは遺憾とすべきことである。なお（私は）敬仲（管仲）において曲刑（その屈折した道）を見たいと思うようなものであるが、敬仲もまた「幸いに伯慶が存する、（それに）類するものがある」と言うようなものであろう。伯慶は今年、「温泉小言」を刻（刊行）した……
英語訳
...(Even five young children would know) the name of Confucius. As the ages decline and customs grow shallow, people place themselves in the seat of their founding masters, their disciples stand in rivalry and dispute, and even though the words of their founding Confucians differ from those of Confucius, they do not bother to examine and clarify this; and even for things Confucius never said, never practiced, and never taught, they wish only to honor their founding master's words as the sole standard and model. This amounts to running counter to and diverging from Confucius himself — if one were to raise Zengzi and Mengzi from the Yellow Springs, what would they say of this?
Therefore, my own learning takes Confucius as its master; I dare not style myself by the name of any particular school or lineage, and I do not rush about along other bypaths, nor do I ingratiate myself by catering to the tastes of the times. This is because I privately take Zengzi and Mengzi as my models, and desire thereby to repay my debt to Confucius. If what I do is truly not in error, then Zengzi and Mengzi too should rightly find no fault with it. This is why I stand resolute and independent, and do not deign to concern myself with being hated by the many-tongued critics of this world.
Little did I imagine that Sōkei Sensei had, even before me, already applied the whip to precisely this same course. Yet he passed away twenty-eight years ago, and I was unable even once to receive the benefit of his mature and seasoned judgment — this is truly a matter for regret. It is rather as if one still wished to see the twists of Jingzhong's (Guanzhong's) path for oneself — and yet Jingzhong himself might also have said, "Fortunately, Bóqìng remains; there is something comparable in him." And Bóqìng has, in this very year, had the *Onsen Shōgen* carved and published...