翻刻
【二八頁上段】
寬治八年春比。爲＿二遊戲＿一昇＿二鐘樓＿一見＿二-出之＿一《割書：時年十二》。
於＿二醍醐寺鐘樓經中＿一見＿二-出之＿一
三論宗末流賢仁之本￣ナリ
[箱表書云]
成唯識論分量決第一掌珍論《割書：寶龜年間山階寺壹應書》
[蓋裏書云]
成唯識論分量決第一掌珍論一卷 有＿二跋文九十字＿一。
其首云。此是山階寺僧壹應之書。是僧寶龜三年九月
廿五日從冥往矣。《割書：云云》其欵云。寶龜四年二月十七日。
依止僧信叡記。書體雜＿二行草＿一。亦可＿二以珍＿一。
此卷在＿二醍醐寺蠧魚叢裡＿一。請󠄁《返り点：二》-得諸座主演護師＿一。而留＿二
前󠄁半乎彼山＿一云。
隨心門跡兼󠄁神光中興比丘智滿
【二八頁下段文字なし】
【以上、「唯識分量決一卷」最終頁】
【一頁上段】
刻成唯識論疏序釋題辭
成唯識論者。乃菩提薩埵甚深境界。非＿二是二乘異生之所＿一＿レ
測。李唐三藏曾聚《返り点：二》十釋＿一爲＿二糅論＿一。大乘基師親受＿二密誨＿一。
爲＿二之疏＿一。以揚＿二指外月＿一。雖＿レ然筆力古朴。義趣幽邃。學者尙
不＿レ能＿二卒曉＿一。故淄州樸揚之徒。相繼撰＿二-述󠄁燈祕＿一。探＿二-索論疏
微隱＿一。噫燈祕靈辯。至＿レ不＿レ釋＿二疏序＿一。古德亦悲矣。爰本邦󠄂善
珠僧正。玅通󠄁《返り点：二》三性之玄理＿一。朗曉《返り点：二》八門之軌式＿一。大都所＿レ著
章藻迨＿二於一十餘部＿一。今序釋其一也。惜舊本字蹤不＿レ全。
句讀難《返り点：レ》通󠄁。余在＿二南京学黌＿一之日。採󠄁《返り点：二》衆本＿一隨＿レ義訂正。間
亦至＿二魯魚難《返り点：一レ》辨。乃存＿二舊文＿一。一以不＿レ私。旣施＿二訓於傍＿一。壽＿レ
梓及＿二之大方＿一。後之君子亦得＿二好本＿一再正焉。是爲法之一
大幸也。
元祿九年冬󠄀十月釋通󠄁印瑞玄誌于洛東禪林之寓舍
【一頁下段】
成唯識論述󠄁記序釋
秋篠釋善珠集
竊以。六位精微。資＿二𧰼翼󠄂《返り点：一》而筌＿レ理。二篇玄妙。藉＿二蒙列＿一以
探＿レ機。
今此序中。分爲《返り点：二》七段＿一。第一竊以六位至＿二湛幽章而海
𤀹《返り点：一》者。明＿二如來所證之理甚深難《返り点：一レ》量。第二匪屬六體至＿二
歸眞󠄀上遷󠄁《返り点：一》者。明＿三世親菩薩造󠄁論三十頌釋＿二佛經唯心之
義＿一。第三義繁文約至＿二競響而已＿一者。明＿三護法等十菩薩
造󠄁《返り点：レ》論釋＿二本頌義＿一。第四在昔周皇至＿二其詳可略＿一者。明＿二先
代三藏等譯爲＿一＿レ非也。第五惟我親敎至＿二云爾而已＿一者。
解＿二玄奘三藏所翻󠄁爲＿一＿レ是也。第六斯本彙聚至＿二依士釋
也＿一者。總明＿二成唯識論名＿一也。第七基學慙融愷至＿二詳幽
致爾＿一者。敍＿二基師自謙󠄁述󠄁作＿一也。始中有《返り点：レ》二。先擧＿二外書
儒道󠄁二敎微玅不＿一＿レ測。後況乎下明＿二内典佛敎幽深難《返り点：一レ》解。
始中又二。先擧＿二儒書周易六爻＿一爲《返り点：二》六位＿一。後擧＿二道󠄁敎老
子五千文＿一爲《返り点：二》二篇＿一也。竊以者。斯發端之辭也。言《返り点：二》六
現代語訳
【二八頁上段】
寛治八年（1094年）の春ごろ、遊びで鐘楼に上り、これを見つけ出した（時に年齢十二歳）。
醍醐寺の鐘楼の経箱の中から見つけ出した。
三論宗末流・賢仁の本なり。
［箱の表書きに云く］
「成唯識論分量決 第一 掌珍論」（宝亀年間に山階寺の壹應が書写したもの）
［蓋の裏書きに云く］
「成唯識論分量決 第一 掌珍論 一巻 跋文九十字あり。
その冒頭に云く：これは山階寺の僧・壹應の書写したものである。この僧は宝亀三年（772年）九月二十五日に遷化した。（云々）その奥書に云く：宝亀四年（773年）二月十七日、依止僧・信叡が記す。書体は行書・草書の混じったもので、これもまた珍重すべきものである。」
この巻物は醍醐寺の書虫（蠧魚）が集まる書庫の中にあった。諸座主・演護師に請い求めて得たが、前半をあの山（醍醐寺）に留めておいたという。
随心門跡兼神光中興比丘 智滿
【二八頁下段：文字なし】
【以上、「唯識分量決一巻」最終頁】
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【一頁上段】
「成唯識論疏序釈」を刻するにあたっての題辞
『成唯識論』とは、菩薩の甚深なる境界であり、二乗・異生（凡夫）の測り知るところではない。李唐（唐）の三蔵（玄奘）はかつて十師の注釈を集めて糅論（諸説を糅め合わせた論）を作られた。大乗基師（窺基）は親しく密誨（師からの秘密の教え）を受けて、これの疏（注釈書）を作り、指の外の月を仰ぎ示した。しかしながら筆力は古朴で、義趣は幽邃（深遠）であり、学ぶ者はいまだ読み終えて理解することができない。それゆえ淄州の朴（道邑）・揚（淄州大雲寺の道場）の徒が相継いで『成唯識論演秘』・『成唯識論掌中枢要』（燈祕）を撰述し、論と疏の微かに隠れた意義を探り索めた。ああ、『演秘』・『了義灯』（燈祕）・『霊変（霊辯）』に至るまで、疏の序を釈していないことは、古徳もまた悲しまれたことである。ここに我が国の善珠僧正は、三性の玄理（深い道理）に妙通し、八門の軌式（規則）を朗らかに暁了し、概ね著された章疏は十余部に及ぶ。今この序釈はその一つである。惜しむらくは旧本の字跡が完全でなく、句読みも通じがたい。私が南京の学黌（奈良の学問所）にあった日に、衆本を採り集めて義に随って訂正した。ところどころ魯魚（文字の誤り）の判別しがたいところは、旧文をそのまま存して、一として私意を加えなかった。すでに傍らに訓読を施し、梓（板木）に寿（刻）して大方（広く世間）に及ぼした。後の君子もまた良い本を得て再び正すことができよう。これは法のための一大幸いである。
元祿九年（1696年）冬十月 釈・通印瑞玄 洛東禅林の寓舎にて誌す
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【一頁下段】
成唯識論述記序釈
秋篠釈 善珠 集
竊かに以みれば、六位（周易の六爻）は精微であって、象と翼を資けて理を筌（求）め、二篇（老子の上下二篇）は玄妙であって、蒙と列（蒙卦・列子）を藉りて機（要点）を探る。
今この序の中を分けると七段となる。第一「竊以六位」から「湛幽章而海𤀹（澄みて幽かな章にして海のごとく澄む）」まで者は、如来の所証の理が甚深にして量り難いことを明かす。第二「匪屬六体」から「帰真上遷」まで者は、世親菩薩が論（三十頌）を造って仏経の唯心の義を釈したことを明かす。第三「義繁文約」から「競響而已」まで者は、護法等十菩薩が論を造って本頌の義を釈したことを明かす。第四「在昔周皇」から「其詳可略」まで者は、先代の三蔵等の訳が非であることを明かす。第五「惟我親教」から「云爾而已」まで者は、玄奘三蔵の翻訳が是（正しい）であることを解き明かす。第六「斯本彙聚」から「依士釈也」まで者は、『成唯識論』の名称を総じて明かす。第七「基学慙融愷」から「詳幽致爾」まで者は、基師（窺基）が自ら謙遜して述作を記したことを叙する。
始（第一段）の中に二つあり。まず外書・儒道二教の微妙にして測り難いことを挙げ、後に「況乎」以下で内典（仏教）の幽深にして解し難いことを明かす。始の中にまた二つあり。まず儒書（周易）の六爻を挙げて「六位」とし、後に道教（老子）の五千文を挙げて「二篇」とする。「竊以」とは、これは発端の辞（書き出しの言葉）である。六（位）を言うに……
英語訳
**[Page 28, Upper Section]**
Around spring of the eighth year of Kanji (1094), while playing, [someone] climbed the bell tower and discovered this [manuscript] (at the time, aged twelve).
It was discovered inside the sutra box in the bell tower of Daigo-ji Temple.
This is the original copy belonging to Kennin, a later follower of the Sanron sect.
[Writing on the front of the box reads:]
"Jōyuishikiron Bunryōketsu, Vol. 1; Shōchinron" (Copied by Ichi'ō of Yamashina-dera during the Hōki era)
[Writing on the inside of the lid reads:]
"Jōyuishikiron Bunryōketsu, Vol. 1; Shōchinron, one fascicle — with a postscript of ninety characters.
Its opening states: This is the copy written by the monk Ichi'ō of Yamashina-dera. This monk passed away on the twenty-fifth day of the ninth month of the third year of Hōki (772). (Etc.) Its colophon states: On the seventeenth day of the second month of the fourth year of Hōki (773), recorded by the dependent monk Shinei. The calligraphic style mixes semi-cursive and cursive script, and it is likewise to be treasured."
This fascicle was found among the bookworm-infested repository of Daigo-ji Temple. [The finder] obtained it by petitioning the various head abbots and the master Engo, but reportedly left the first half behind at that mountain [Daigo-ji].
Zuishin Monzeki and Reviver of Jinkō [Temple], Bhikkhu Chiman
[Page 28, Lower Section: No text]
[End of the final page of "Yuishiki Bunryōketsu, One Fascicle"]
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**[Page 1, Upper Section]**
**Prefatory Words for the Engraving of the Preface Commentary on the *Cheng Weishi Lun***
The *Cheng Weishi Lun* (Discourse on the Establishment of Consciousness Only) represents the profound realm of the bodhisattvas, and is beyond the comprehension of the two vehicles and ordinary beings. The Tripiṭaka master of the Tang dynasty [Xuanzang] once gathered the commentaries of ten masters and compiled them into a synthesized treatise. The great Kuiji, master of Mahāyāna, personally received secret instructions [from Xuanzang] and composed a commentary (*shu*) on it, thereby pointing beyond the finger to the moon. Nevertheless, the writing style is archaic and the doctrinal content is profound and recondite, and students have still been unable to fully comprehend it upon reading. Therefore, the disciples of Puyang of Zizhou successively compiled the *Cheng Weishi Lun Yanmi* and *Cheng Weishi Lun Zhanghong Shuao* (the "Lamp" and "Secret"), probing the hidden subtleties of the treatise and commentary. Alas, even in those luminous works—the *Yanmi*, *Liaoyi Deng* (Lamp), and *Lingbian*—the preface to the commentary went unexplained; the ancients too lamented this. Here in our country, the僧正 (Archbishop) Zhunju of Akishino was marvelously conversant with the profound principles of the three natures, and clearly understood the formal structure of the eight gates. In all, his authored chapters and commentaries amount to more than ten works. The present *Preface Commentary* is one of them. It is regrettable that the old copies are incomplete in their characters, and the punctuation is difficult to comprehend. During the days when I was at the academic institution in the Southern Capital [Nara], I gathered various copies and corrected them according to their meaning. In places where distinguishing corrupted characters proved difficult, I retained the old text and did not insert my own interpretation. Having already added reading marks alongside [the text], I have had it engraved on woodblocks and disseminated widely. Later scholars may obtain a fine copy and correct it once more. This is a great boon for the Dharma.
Winter, tenth month of Genroku 9 (1696) — Shaku Tsūin Zuigen, inscribed at a lodging in the Zen grove of eastern Kyoto.
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**[Page 1, Lower Section]**
**Commentary on the Preface of the *Cheng Weishi Lun Shūki* (述記)**
Compiled by Shaku Zhunju of Akishino
Humbly reflecting: the "six positions" (*liuwei*, the six lines of the *I Ching* hexagrams) are subtle and refined — relying on the *Xiang* and *Yi* [commentaries] to seek the underlying principle; the "two texts" (*erpian*, the two books of the *Daodejing*) are mysterious and wondrous — drawing upon the *Meng* [hexagram] and [works like] *Liezi* to probe their essential points.
The present preface is divided into seven sections:
**Section One**: From "竊以六位" ("Humbly reflecting, the six positions...") to "湛幽章而海澹" — this clarifies that the principle realized by the Tathāgata is profound and difficult to fathom.
**Section Two**: From "匪屬六体" to "帰真上遷" — this clarifies that the Bodhisattva Vasubandhu composed a treatise (the *Triṃśikā*, thirty verses) to expound the mind-only (*vijñaptimātratā*) teaching of the Buddha's scriptures.
**Section Three**: From "義繁文約" to "競響而已" — this clarifies that the ten bodhisattvas led by Dharmapāla composed treatises to explain the meaning of the root verses.
**Section Four**: From "在昔周皇" to "其詳可略" — this clarifies that the translations made by earlier-generation Tripiṭaka masters were incorrect.
**Section Five**: From "惟我親教" to "云爾而已" — this explains that the translation by the Tripiṭaka master Xuanzang is correct.
**Section Six**: From "斯本彙聚" to "依士釈也" — this provides a general clarification of the title *Cheng Weishi Lun*.
**Section Seven**: From "基学慙融愷" to "詳幽致爾" — this narrates how Master Kuiji humbly described his own composition of the work.
Within Section One there are two parts: first, [the text] cites the subtlety and unfathomability of the outer writings — the two teachings of Confucianism and Daoism — and then, from "how much more so" (*kuanghu*) onward, it clarifies that the inner scriptures (Buddhism) are profound and difficult to comprehend.
Within Section One there are again two parts: first, it cites the six lines (*liuyao*) of the Confucian text (*I Ching*) as the "six positions," and then it cites the five-thousand-character text of the Daoist scripture (*Daodejing*) as the "two texts."
"Humbly reflecting" (*qièyǐ*) is the opening expression of the text. Regarding the "six [positions]"...