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【枠外右上】
１３２
【枠外右横上】
成唯識論述記序釋
【枠外右横下】
八
【二段構成】
【上段】
【一字下げ】
儀語奇切。爾雅曰。知儀匹也。匹者比也。融明也。故以
《割書：合＿レ云＿二麻｜公止爾＿一》孕懷也。
【字下げ終わり】
豈只與＿二潢河＿一爭＿レ流。雷霆競＿レ響而已。
【一字下げ】
潢後荒切。說文積水池也。又音胡廣切。雷力回切。震
爲＿レ雷也。霆達丁切。疾雷爲＿レ霆也。
【字下げ終わり】
在昔。周星閟＿レ色。至道鬱而未＿レ揚。潢日通＿レ暉。像敎宣而
遐被。
【一字下げ】
下第四明＿二先代三藏等譯爲＿一レ 非也。周星閟色者。左氏
傳云。周魯二莊者。周莊王十年當＿二莊公七年＿一也。夏四
月五日辛卯夜明。此時佛生＿二西國＿一也。然則周莊王與＿二
魯莊公＿一爲＿二同時＿一也。據＿二此文＿一。則佛生之日其夜明也。夜
中星隕如＿二雨與＿レ雨偕□#1＿一《割書：落也》而已。偕俱也。又周書異記
曰。周昭王卽位廿四年甲寅年四月八日。江河泉池忽
然泛漲。井水悉皆溢出。宮殿人舍。山川天地。咸悉震
動。其夜五色光氣入＿二-貫大微＿一。遍於＿二西方＿一畫＿二-作青紅色＿一。
周昭王問＿二大史蘇由＿一曰。是何祥也。蘇由對曰。有＿二大聖
人＿一。生＿二西方＿一。故見＿二此瑞＿一。昭王於＿二天下＿一何如。對曰。卽時
【下段】
無＿レ化。一千年外。聲敎被＿二-及此土＿一。當＿二之時＿一。佛初生也。
閟鄙異切閉也。鬱寒也盛也。漢日通暉者。謂＿二漢明帝時
佛法到＿一レ 洛也。漢法内傳曰。明帝永平十年。夜夢＿二丈六金
人＿一。光明奇特。色相無＿レ比。明帝悟不＿二自安＿一。其旦大集＿二群
臣＿一。以占＿二所夢＿一。通事舍人傳毅奉答曰。臣聞。西方有＿レ
神。號＿レ之爲＿レ佛。陛下所＿レ夢必是云。卽遣＿二使十八人＿一。尋＿二-
訪佛法＿一。至＿二於天竺國＿一。遇＿二-見沙門迦葉摩騰。竺法蘭
二人＿一。至＿二於洛陽＿一也。明帝大悦。甚尊＿二-重之＿一。卽於＿二洛陽
城西＿一立＿二精舍＿一。卽今白馬寺是也。本白馬負＿レ經來。因以
爲名＿レ也。摩騰旣至。翻＿二-譯衆經＿一也。言＿二漢日＿一者。漢明帝
夢所＿レ見金人。其頂之上有＿二似日相＿一。則佛頂上相好光
明也。指＿二彼相＿一名曰＿二漢日＿一。被及也。
【字下げ終わり】
譯＿レ經律＿レ義。繼＿レ武聯＿レ蹤。多覿＿二葱右之英＿一。罕＿レ聞＿二天竺之
秀＿一。
【一字下げ】
譯經律義者。此有＿二 二說＿一。一云律述也。釋＿二經義＿一也。一
云。經者素怛䌫藏。律者毘奈耶藏。論者阿毘達摩藏。
譯＿二 三藏＿一也。繼武者。武脚跡也。書曰。文王臨＿レ武。武卽
【左頁】
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１３３
【枠外左横上】
成唯識論述記序釋
【枠外左横下】
九
【上段】
前天子跡也。聯力然切連。蹤《割書：阿由｜美》覿徒答達寂二切見
也。葱者葱嶺。右者從＿二彼山＿一以西也。通曰＿二胡地＿一。謂從＿二
葱嶺＿一以西。從＿二 五天竺＿一以東。彼此中間名＿二胡地＿一也。意者
見＿二胡地勝人等＿一。而聞＿二天竺勝者＿一少也。
【字下げ終わり】
音韻壤隔。混＿二宮宇於華戎＿一。文字天懸。昧＿二形聲於胡晉＿一。
【一字下げ】
壤隔者。壤如掌切。大塊言＿レ壤。言西方／○（此カ）異域音韻爲＿レ隔。
如＿二地爲＿一レ 隔也。混合也。《割書：訓＿二比多｜多氣＿一》宮宇者。五聲之中。第
一宮。第五羽也。漢書律歷志曰。宮中也。居＿二中央陽＿一。四
方唱始施生。爲＿二 四聲綱＿一也。羽宇也。物聚＿レ藏。宇覆＿レ之
也。其五行者。則角爲＿二木東春＿一。商爲＿二金西秋＿一。徴爲＿二火
南夏＿一。羽爲＿二水北冬＿一。宮爲＿二土中央＿一。以＿二君臣民事物＿一言＿レ
之。則宮爲＿レ君。商爲＿レ臣。角爲＿レ民。徴爲＿レ事。羽爲＿レ物。今
意者取＿二 二聲＿一也。何故不＿レ取＿二餘聲＿一者。且擧＿二聲中初後＿一
也。又宮宇者。同＿二屋舍藏＿一也。其羽訓＿レ宇者。羽義屬＿レ冬。
冬節藏＿レ物。如＿二宇覆＿一レ 物也。所＿二-以五聲屈曲差別＿一者。從＿二
十璽＿一出＿レ糸。名爲＿二 一忽＿一。《割書：比止餘｜利乃糸》八十一忽爲＿二宮聲＿一。置＿二中
央＿一也。宮聲分爲＿二 三分＿一。更加＿二餘一分＿一爲＿二商聲＿一。卽七十
【下段】
二忽。七十二忽分爲＿二 三分＿一。除＿二 一分＿一餘二分爲＿二徴聲＿一。卽
四十八忽。分爲＿二 三分＿一。而更加＿二 一分＿一爲＿二羽聲＿一。卽六十
四忽。言增＿レ糸減＿レ糸而聲成＿二大中小＿一。卽聲之音韻屈曲
顯也。華戎者。華京也。則指＿二印度＿一也。戎如終切夷也。則
指＿二胡地＿一也。九夷。八狄。七戎。六蠻。謂＿二之四海＿一。《割書：九夷在＿レ｜東。八狄》
《割書：在＿レ北。七戎在＿レ西。六蠻｜在＿レ南。指＿二 四荒＿一也。》天懸者。如＿レ天爲＿レ懸也。言＿二形聲＿一者。
說文序曰。一曰指事。二曰象形。三曰形聲。形聲者。以＿レ
事爲＿レ名。取＿レ譬相成。江河是也。解云。指事者。上下字
等。謂事好故。彼上字點上置也。事惡故。彼下字點下
置等也。象形者。日月字等。謂月闕故字體長作也。日
圓故字體短作也。形聲者。江河字等。謂江字者。形置＿レ
左而聲置右也。水邊置＿レ左卽是形。工邊置＿レ右則聲也。
河等字准＿レ之可＿レ知。言＿二胡晉＿一者。晉卽大唐。胡卽西國
也。
【字下げ終わり】
雖＿三則髣＿二-髴糟粕＿一。未＿レ能＿三曲盡＿二幽玄＿一。大義或＿レ乖。微辭致＿レ爽。
鴻疑碩滯。霧擁雲凝。幽洵屢彰。其詳可＿レ略。
【一字下げ】
髣髴糟粕者。糟《割書：酒糟可＿二｜牛契＿一也。》博士傳云。昔王居＿二
現代語訳
【右頁】
【上段】
「儀（ぎ）」は「語奇切（音：ぎ）」。『爾雅（じが）』に曰く、「知儀（ちぎ）とは匹（ひつ）なり」。「匹（ひつ）」とは比（くら）べること。「融（ゆう）」は明（あきらか）なこと。ゆえに「以（もっ）て」（訓読：「マコトニ」、合わせて「麻公止爾（まことに）」と読む）。「孕（よう）」は懐（いだ）くこと。
---
「どうして単に潢河（こうが）と流れを争い、雷霆（らいてい）と響きを競うだけに止まろうか（いや、それ以上のものである）。」
「潢（こう）」は「後荒切（音：こう）」。『説文（せつもん）』に「積水（せきすい）の池（いけ）」とある。また音「胡廣切（音：こう）」ともある。「雷（らい）」は「力回切（音：らい）」。震（しん）が雷（かみなり）となる。「霆（てい）」は「達丁切（音：てい）」。疾雷（しっらい：激しい雷）が霆（てい）となる。
---
「昔（むかし）、周（しゅう）の星（ほし）は色を閟（と）じ（隠し）、至道（しどう）は鬱（ふさ）がって未だ揚（あが）らなかった。漢（かん）の日（ひ）は輝（かがや）きを通じ、像教（ぞうきょう）は宣（のべ）られて遠くまで及んだ。」
以下、第四に、先代の三蔵等（の訳経）が（完全では）なかったことを明かす。「周星閟色（しゅうせいひしょく）」とは——『左氏伝（さしでん）』に云う。周（しゅう）と魯（ろ）の二つの荘（そう）とは、周の荘王十年が魯の荘公七年に当たる、ということである。夏（なつ）の四月五日辛卯（かのとう）の夜明け、このとき仏（ほとけ）が西国（さいごく）に誕生した。そうすれば周の荘王と魯の荘公は同じ時代の人ということになる。この文によれば、仏が誕生した日の夜が明けるとき、夜中に星（ほし）が雨のように隕（お）ち、（また）雨と共に（星が）〔落ちた〕ということである。「偕（かい）」は共にという意味。
また『周書異記（しゅうしょいき）』に曰く、「周の昭王（しょうおう）即位二十四年甲寅（きのえとら）の年、四月八日、江河（こうが）・泉池（せんち）は忽然（こつぜん）として氾濫し漲（みなぎ）り、井水（せいすい）はことごとく溢（あふ）れ出た。宮殿・人舍（じんしゃ）・山川・天地はことごとく震動（しんどう）した。その夜、五色（ごしき）の光気（こうき）が大微（たいび）に入り貫き、西方に遍（あまね）く及んで青紅色（せいこうしょく）に染まった。周の昭王は大史（たいし）蘇由（そゆう）に問うて曰く、『これはいかなる瑞祥（ずいしょう）か』と。蘇由は答えて曰く、『大聖人が西方に誕生した。ゆえにこの瑞兆（ずいちょう）が現れた』と。昭王は『天下（てんか）においてどのようになるか』と問うた。答えて曰く、『即時（そくじ）には
【下段】
（感）化（けか）はなく、千年の後に、その声教（せいきょう）がこの土（くに）に及ぶでしょう』と。その時、仏が初めてお生まれになったのである」と。
「閟（ひ）」は「鄙異切（音：ひ）」、閉じること。「鬱（うつ）」は塞（ふさ）がること・盛んなること。
「漢日通暉（かんにつつうき）」とは——漢（かん）の明帝（めいてい）の時に仏法が洛（らく）（の都）に到ったことをいう。『漢法内伝（かんほうないでん）』に曰く、「明帝の永平（えいへい）十年、夜に丈六（じょうろく）の金人（こんじん）を夢見た。光明（こうみょう）は奇特（きとく）で、色相（しきそう）は比類（ひるい）なきものであった。明帝は（夢から）覚めて自らを安んじることができなかった。その翌朝、群臣（ぐんしん）を大いに集めて、夢見たことを占（うらな）わせた。通事舍人（つうじしゃじん）の傅毅（ふき）が奉答（ほうとう）して曰く、『臣（しん）が聞くに、西方（さいほう）に神（かみ）がおり、号（な）して仏という。陛下（へいか）のご覧（らん）になった夢は必ずそれであると思われます』と。即ち使者（ししゃ）十八人を遣（つか）わして、仏法（ぶっぽう）を尋ね訪ねさせた。天竺国（てんじくこく）に至ったとき、沙門（しゃもん）の迦葉摩騰（かしょうまとう）・竺法蘭（じくほうらん）の二人に遇（あ）い見て、洛陽（らくよう）に至った。明帝は大いに喜び、甚だこれを尊重した。即ち洛陽城西（らくようじょうさい）に精舍（しょうじゃ）を立てた。これが今の白馬寺（はくばじ）である。もとより白馬（はくば）が経（きょう）を負（お）って来たので、因ってそれを名（な）と為（な）した。摩騰が既に至って、衆経（しゅきょう）を翻訳（ほんやく）した」と。「漢日（かんじつ）」というのは——漢の明帝が夢に見た金人、その頂（いただき）の上に日（ひ）の相（すがた）に似たものがあった。即ちこれは仏の頂上（ちょうじょう）の相好光明（そうごうこうみょう）である。彼の相（すがた）を指して「漢日（かんじつ）」と名づけたのである。「被（ひ）」は「及ぶ」こと。
---
「経・律・義（論）を訳し、武（跡）を継ぎ蹤（あと）を連ねた。しかし葱嶺（そうれい）の右（ひがし）の英（えいさい）を見ることが多く、天竺（てんじく）の秀（しゅうしゅ）を聞くことが少なかった。」
「訳経律義」とは——ここに二説ある。一説には「律」は「述（のべる）」のことで、経の義（ぎ）を解釈することという。別の一説には、「経」は素怛纜（そだつらん）藏、「律」は毘奈耶（びないや）藏、「論」は阿毘達磨（あびだつま）藏のことであり、三蔵（さんぞう）を訳することをいうという。「継武（けいぶ）」の「武（ぶ）」とは脚跡（あしあと）のこと。書（しょ）に曰く、「文王は武を臨（のぞ）む」とある。「武（ぶ）」とは即ち前の天子（てんし）の跡（あと）のことである。
【左頁】
【上段】
「聯（れん）」は「力然切（音：れん）」、連なること。「蹤（そう）」（訓読：「阿由美（あゆみ）」）。「覿（てき）」は「徒答・達寂」の二切（音：てき）で、見ること。「葱（そう）」とは葱嶺（そうれい：パミール高原）のこと。「右（う）」とはその山（葱嶺）から以西（西側）のことである。通じて「胡地（こち）」という。すなわち葱嶺より以西、五天竺（ごてんじく）より以東、その彼此（かれこれ）の中間を「胡地（こち）」という。（訳者らの）意（い）とするところは、胡地（こち）の勝れた人などを見ることが多く、天竺（てんじく）の勝れた者を聞くことが少なかった（ということ）である。
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「音韻（おんいん）は（地によって）壤隔（じょうかく：大地の隔たり）があり、宮・羽（の声調）を華（か：インド）と戎（じゅう：胡地）とに混同した。文字（もじ）は天（てん）のように懸（かけ）隔（へだ）たり、形声（けいせい）を胡（こ：西域）と晉（しん：中国）とに昧（くらま）した。」
「壤隔（じょうかく）」の「壤（じょう）」は「如掌切（音：じょう）」。大塊（たいかい）を「壤（じょう）」という。西方（と中国）とは異域（いいき）であるから音韻（おんいん）が隔てられており、まるで大地（だいち）が（間に）隔てているようだということである。「混（こん）」は合わせること（訓読：「比多多氣（ひたたけ）」）。「宮宇（きゅうう）」とは——五声（ごせい）の中で第一が宮（きゅう）、第五が羽（う）である。『漢書（かんしょ）』律歴志（りつれきし）に曰く、「宮（きゅう）とは中（ちゅう）なり。中央（ちゅうおう）の陽（よう）に居り、四方（しほう）に唱え始め生（しょう）を施（ほどこ）す。四声（しせい）の綱（こう）たり」と。「羽（う）とは宇（う）なり。物（もの）を聚（あつ）めて藏（ぞう）す。宇（う）はこれを覆(おお)う」とある。その五行（ごぎょう）については、角（かく）は木・東・春（もく・ひがし・はる）、商（しょう）は金・西・秋（こん・にし・あき）、徴（ち）は火・南・夏（か・みなみ・なつ）、羽（う）は水・北・冬（すい・きた・ふゆ）、宮（きゅう）は土・中央（ど・ちゅうおう）に当たる。君臣民事物（くんしんみんじぶつ）でいえば、宮（きゅう）は君（くん）、商（しょう）は臣（しん）、角（かく）は民（みん）、徴（ち）は事（じ）、羽（う）は物（ぶつ）に当たる。今（ここで）の意（い）は二声（宮と羽）を取るものである。何ゆえ余の声を取らないかといえば、声のうちの最初（宮）と最後（羽）を挙げたのである。また「宮宇（きゅうう）」とは、屋舍（おくしゃ）・藏（ぞう）と同義である。その「羽（う）」が「宇（う）」と訓じられるのは、羽（う）の義は冬（ふゆ）に属し、冬の節（せつ）には物（もの）を藏（ぞう）し、宇（う：屋根）が物（もの）を覆（おお）うようなものだからである。五声（ごせい）が屈曲（くっきょく）して差別（さべつ：区別）あるわけは——「十璽（じゅうじ）」から糸（いと）を出して、「一忽（いちこつ）」と名づける（訓読：「比止餘利乃糸（ひとよりのいと）」）。八十一忽（はちじゅういちこつ）をもって宮声（きゅうせい）とし、中央（ちゅうおう）に置く。宮声（きゅうせい）を三分（さんぶん）して、さらに一分（いちぶん）を加えて商声（しょうせい）とする。即ち七十
【下段】
二忽（にこつ）。七十二忽（なこつ）を三分（さんぶん）して、一分（いちぶん）を除き、余の二分（にぶん）をもって徴声（ちせい）とする。即ち四十八忽（しじゅうはちこつ）。（これを）三分（さんぶん）してさらに一分（いちぶん）を加えて羽声（うせい）とする。即ち六十四忽（ろくじゅうしこつ）。糸（いと）を増（ふや）し糸（いと）を減（へ）らすことによって声（こえ）が大・中・小（だい・ちゅう・しょう）を成し、即ち声（こえ）の音韻（おんいん）の屈曲（くっきょく）が明らかに現れる（のである）。「華戎（かじゅう）」の「華（か）」は京（みやこ）のこと、則ちインドを指す。「戎（じゅう）」は「如終切（音：じゅう）」、夷（い：東方の異民族）のこと、則ち胡地（こち）を指す。九夷（きゅうい）・八狄（はちてき）・七戎（しちじゅう）・六蛮（ろくばん）を「四海（しかい）」という（九夷は東にあり、八狄は北にあり、七戎は西にあり、六蛮は南にある。四荒（しこう）を指す）。「天懸（てんけん）」とは天（てん）のように懸隔（けんかく）しているということ。「形声（けいせい）」というのは——『説文（せつもん）』序（じょ）に曰く、「一に指事（しじ）、二に象形（しょうけい）、三に形声（けいせい）という」と。形声（けいせい）とは、事（こと）をもって名（な）とし、譬（たとえ）を取って相（あい）成（な）るものである。「江（こう）」・「河（か）」の字がこれである。解（かい）して云く——「指事（しじ）」とは、上（じょう）・下（か）の字等がそれである。事（こと）が好（よ）いので、彼の「上（うえ）」の字は点（てん）を上（うえ）に置く。事（こと）が悪（わる）いので、彼の「下（した）」の字は点（てん）を下（した）に置く等（というわけ）である。「象形（しょうけい）」とは、日（にち）・月（げつ）の字等がそれである。月（つき）は欠（か）けるので字体（じたい）を長（なが）く作り、日（ひ）は円（まる）いので字体（じたい）を短（みじか）く作る（ということ）である。「形声（けいせい）」とは、江（こう）・河（か）の字等がそれである。「江（こう）」の字は、形（かたち）を左（ひだり）に置き声（こえ：音符）を右（みぎ）に置く。水辺（さんずい）を左（ひだり）に置くのが形（けい：形符）で、工（こう）の辺（へん）を右（みぎ）に置くのが声（せい：音符）である。「河（か）」等の字もこれに準（じゅん）じて知ることができる。「胡晋（こしん）」と言うのは——「晋（しん）」は即ち大唐（だいとう：中国）のこと、「胡（こ）」は即ち西国（さいごく：インド）のことである。
---
「たとえ糟粕（そうはく）を髣髴（ほうふつ）させるとしても、幽玄（ゆうげん）を曲（つぶさ）に尽（つく）すことは能わず、大義（だいぎ）は或（ある）いは乖（そむ）き、微辞（びじ）は（意が）爽（たが）うことを致す。鴻疑（こうぎ）・碩滯（せきたい）は霧（きり）が擁（い）き雲（くも）が凝（こ）るが如く、幽洵（ゆうじゅん）は屡（しばしば）彰（あらわ）れる。その詳（くわ）しいことは略（はぶ）くことができる。」
「髣髴（ほうふつ）・糟粕（そうはく）」とは——「糟（そう）」は（訓読：「酒糟（さけかす）、牛契（うしのくちなわ）に可（よ）し」）。博士伝（はかせでん）に云く、「昔（むかし）、王（おう）が〔某所〕に居（お）り……」
英語訳
**Right Page**
**Upper Section**
"Yi (儀, 'to match/compare')" is pronounced "yǔqí" (語奇切). The *Erya* (爾雅) states: "Zhī yí (知儀) means pǐ (匹, 'to match')." "Pǐ" means to compare. "Róng (融)" means bright/clear. Hence the expression "yǐ (以て, 'thereby')" (Japanese reading: *makotoni*; combined reading 麻公止爾, *makotoni*, 'truly/verily'). "Yùn (孕)" means to contain/embrace.
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"Could it merely be content to contend with the Huang River in flowing, or to compete with thunder and lightning in resounding? (No, it transcends all such comparisons.)"
"Huáng (潢)" is pronounced "hòuhuāng" (後荒切). The *Shuowen* (說文) states it means "a pool of accumulated water." It can also be read as "húguǎng" (胡廣切). "Léi (雷, thunder)" is pronounced "lìhuí" (力回切). The shaking (震) becomes thunder (雷). "Tíng (霆, thunderbolt)" is pronounced "dádīng" (達丁切). Violent thunder becomes tíng (霆).
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"In ancient times, the stars of the Zhou dynasty hid their light, and the ultimate Way was suppressed and had not yet been proclaimed. Then the sun of the Han shone through, and the teaching of the [Buddha's] image was proclaimed and reached far and wide."
Below is the fourth section, clarifying that the translations by the Tripiṭaka masters of previous generations were imperfect. "The stars of Zhou hid their light (周星閟色)" — the *Zuoshi Zhuan* (左氏傳, Zuo Commentary) states: "The two Zhuangs of Zhou and Lu" refers to the fact that the tenth year of King Zhuang of Zhou corresponds to the seventh year of Duke Zhuang of Lu. On the fifth day of the fourth month of summer, on the *xinmao* day, at dawn, the Buddha was born in the western land. Thus King Zhuang of Zhou and Duke Zhuang of Lu were contemporaries. According to this text, on the night before the day of the Buddha's birth, stars fell like rain in the night [together with rain], and fell [to the ground]. "Xié (偕)" means "together."
Furthermore, the *Zhoushu Yiji* (周書異記, Strange Records of the Zhou Documents) states: "In the twenty-fourth year of King Zhao of Zhou's reign, the *jiǎyín* year, on the eighth day of the fourth month, rivers, springs, and pools suddenly overflowed and flooded. Well water all overflowed. Palaces, dwellings, mountains, rivers, heaven and earth all trembled. That night, five-colored luminous vapors penetrated the Taiwei (太微, the Supreme Subtlety constellation), spreading throughout the west, painting it in azure and crimson. King Zhao of Zhou asked his Grand Historian Su You (蘇由): 'What auspicious omen is this?' Su You replied: 'A great sage has been born in the western land, which is why this auspicious sign has appeared.' The king asked: 'What will happen to the realm?' He replied: 'At this moment
**Lower Section**
there will be no transformation, but in over a thousand years, his teachings will reach this land.' At that time, the Buddha was first born."
"Bì (閟)" is pronounced "bǐyì" (鄙異切), meaning "to close/conceal." "Yù (鬱)" means "blocked/suppressed" or "flourishing/abundant."
"The sun of Han shone through its radiance (漢日通暉)" — this refers to the arrival of Buddhism in Luoyang during the reign of Emperor Ming of Han. The *Hanfa Neizhuan* (漢法内傳, Inner Transmission of Han Buddhism) states: "In the tenth year of Emperor Ming's Yongping era, he dreamed at night of a golden man of one *zhàng* and six *chǐ* in height. His radiance was remarkable and wondrous, his physical features incomparable. Emperor Ming awoke and could not settle himself. The following morning, he convened all his ministers to interpret what he had dreamed. The palace official Fu Yi (傅毅) replied: 'Your servant has heard that there is a deity in the western lands, called Buddha. What Your Majesty dreamed must certainly be this.' Immediately, eighteen envoys were dispatched to seek out the Dharma. Upon arriving in the kingdom of India (天竺), they encountered the monks Kāśyapamatanga (迦葉摩騰) and Zhu Falan (竺法蘭), and brought them to Luoyang. Emperor Ming was greatly pleased and showed them the utmost respect. He immediately had a monastery built to the west of Luoyang city. This is the White Horse Temple (白馬寺) of today. Originally, white horses carried the sūtras [to China], and so the name was derived from this. Once Matanga arrived, he translated many sūtras." As for the expression "the sun of Han (漢日)" — the golden man that Emperor Ming of Han saw in his dream had above his head something resembling the form of the sun. This is the marvelous light of the auspicious marks atop the Buddha's head. Pointing to that form, it was called "the sun of Han." "Pī (被)" means "to reach/extend to."
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"Translating the sūtras, vinaya, and śāstra (commentaries), they followed in each other's footsteps in succession. Yet they mostly encountered the talented figures from the right side of the Onion Range (Pamirs), and rarely heard of the outstanding ones of India (天竺)."
"Translating the sūtras, vinaya, and śāstra (譯經律義)" — there are two explanations here. One says that "lǜ (律)" means "to describe/narrate," i.e., to interpret the meaning of the sūtras. The other says: "jīng (經)" refers to the Sūtrapiṭaka (素怛纜藏), "lǜ (律)" refers to the Vinayapiṭaka (毘奈耶藏), and "lùn (論)" refers to the Abhidharmapiṭaka (阿毘達磨藏), meaning to translate the Tripiṭaka. "Jì wǔ (繼武, 'following in footsteps')" — "wǔ (武)" means footprints/tracks. The *Shujing* (書, Book of Documents) states: "King Wen (文王) treads upon the footsteps of Wu (武王)." "Wǔ" refers to the tracks of the preceding Son of Heaven.
**Left Page**
**Upper Section**
"Lián (聯)" is pronounced "lìrán" (力然切), meaning "connected/linked." "Zōng (蹤)" (Japanese reading: *ayumi*, meaning "footsteps"). "Dí (覿)" has two readings: "túdá" (徒答) and "dájì" (達寂), meaning "to see/observe." "Cōng (葱)" refers to the Onion Range (葱嶺, the Pamirs). "Yòu (右, 'right')" means west of those mountains. This is generally called "húdì (胡地, the lands of the Hu barbarians)," meaning the region west of the Onion Range and east of the Five Indias (五天竺); the middle ground between those two regions is called "húdì." The implication is that (the translators) more often met with outstanding persons from the Hu lands, and rarely heard of outstanding ones from India.
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"The phonology was separated by vast distances, confounding the *gōng* and *yǔ* tonal registers between the Huá (India) and the Róng (barbarian lands). The writing systems were as distant as heaven from earth, obscuring the *xíngshēng* (phono-semantic) characters between the Hú (western lands) and the Jìn (China)."
"Ráng gé (壤隔)" — "Ráng (壤)" is pronounced "rúzhǎng" (如掌切). A great clod of earth is called *ráng*. This means that the phonological systems of the western regions and China are so separated they are like the earth itself forming a barrier between them. "Hùn (混)" means to mix/merge (Japanese reading: *hitatake*). "Gōng yǔ (宮羽)" — among the five tones (五聲), the first is *gōng* (宮) and the fifth is *yǔ* (羽). The "Monograph on Harmonics and the Calendar" (律歷志) in the *Hanshu* (漢書) states: "*Gōng* means 'center.' It resides at the central yang, initiates and generates in all four directions, and serves as the cardinal tone of the four tones." "Yǔ means 'yǔ' (宇, 'to shelter'). Things are gathered and stored; the *yǔ* (roof) covers them." In terms of the Five Phases (五行): *jiǎo* (角) corresponds to wood, east, and spring; *shāng* (商) to metal, west, and autumn; *zhǐ* (徴) to fire, south, and summer; *yǔ* (羽) to water, north, and winter; *gōng* (宮) to earth and the center. In terms of ruler, minister, people, affairs, and things: *gōng* = ruler, *shāng* = minister, *jiǎo* = people, *zhǐ* = affairs, *yǔ* = things. Here, only two tones (*gōng* and *yǔ*) are selected. Why not take the others? Because the first and last of the tones are cited as representative. Furthermore, "gōng yǔ" also shares the same meaning as "dwelling and storage (屋舍藏)." The reason *yǔ* (羽) is explained as "yǔ" (宇, 'roof/shelter') is that the meaning of *yǔ* belongs to winter, and in winter things are stored — just as a roof covers things.
The reason the five tones are differentiated by gradation is as follows: from "ten silk spindles (十璽)" comes a single thread called "one hū (一忽)" (Japanese reading: *hitoyori no ito*, a single-strand thread). Eighty-one *hū* constitute the *gōng* tone, placed at the center. The *gōng* tone is divided into three parts; with one extra part added, it becomes the *shāng* tone, which is seventy-
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two *hū*. The seventy-two *hū* are divided into three parts; one part is removed, and the remaining two parts become the *zhǐ* (徴) tone, i.e., forty-eight *hū*. (This is) divided into three parts and one part is added, becoming the *yǔ* (羽) tone, i.e., sixty-four *hū*. By increasing or decreasing the thread, the tones become large, medium, and small, and thus the intricate gradations of the sound system become manifest.
"Huá Róng (華戎)" — "Huá (華)" means a capital city, and here refers to India. "Róng (戎)" is pronounced "rúzhōng" (如終切), meaning the eastern barbarians (夷), referring here to the Hu lands. The "Nine Yí (九夷), Eight Dí (八狄), Seven Róng (七戎), Six Mán (六蠻)" are called the "four seas" (四海) (the Nine Yí are in the east, Eight Dí in the north, Seven Róng in the west, Six Mán in the south — referring to the "four wastelands").
"Tiān xuán (天懸)" means "separated as if by the heavens." Regarding "xíngshēng (形聲)" — the preface to the *Shuowen* (說文) states: "First is *zhǐshì* (指事, indicative characters); second is *xiàngxíng* (象形, pictographic characters); third is *xíngshēng* (形聲, phono-semantic characters)." Phono-semantic characters use an event/thing as the name and take an analogy to form the whole. The characters 江 (jiāng, river) and 河 (hé, river) are examples. To explain: "Indicative characters" are exemplified by 上 (above) and 下 (below). Because the thing is elevated/good, the dot of "上" is placed above. Because the thing is low/bad, the dot of "下" is placed below. "Pictographic characters" are exemplified by 日 (sun) and 月 (moon). Because the moon is crescent-shaped, the character body is made long. Because the sun is round, the character body is made short. "Phono-semantic characters" are exemplified by 江 and 河. The character 江: the form component (氵, water) is placed on the left, and the phonetic component (工) is placed on the right. The water radical (氵) on the left is the form (xíng), and the component 工 on the right is the sound (shēng). The character 河 and others can be understood analogously. "Hú Jìn (胡晉)" — "Jìn (晉)" refers to Great Tang (i.e., China), and "Hú (胡)" refers to the western land (India).
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"Even if (the earlier translations) vaguely resembled the dregs and lees (of the original meaning), they were unable to fully exhaust the profound and abstruse. The great meanings sometimes went astray; the subtle expressions led to discrepancies. Vast doubts and deep obstructions were like fog billowing and clouds congealing; obscure depths repeatedly appeared. The details may be omitted here."
"Fǎngfú (髣髴) zāopò (糟粕)" — "Zāo (糟)" (Japanese reading: "sake dregs; good for tying cattle"). The *Bóshì Zhuàn* (博士傳, Biographies of Court Scholars) states: "In ancient times, a certain king resided at [a certain place]..."