一　大乗法相宗名目十六巻附科段一巻 - 翻刻

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【枠外右上】
三七八 【但し算用数字】
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大乘法相宗名目第五下
【枠外右横下】
三七八
【二段構成】
【上段】
　一相。《割書：通＿二漏｜無漏＿一。》　二名。　三分別。《割書：已上二種｜唯有漏。》　四眞如。　五
　正智。《割書：已上二種｜唯無漏。》
釋相者。若略說。謂一切言說所依處。名者謂於＿二諸相中＿一
依＿二增語＿一。分別者謂三界所攝諸心心法。眞如者諸法無我
所顯聖智所行一切言說。所不依處。正智者。略有＿二 二種＿一。
一唯出世間。二世間出世間。唯出世正智者。二乘幷菩薩
等通達眞如也。世間出世間正智者。謂諸二乘等初通達
眞如也。後所得世間出世間正智也。若唯望＿二菩薩＿一。初正智
得＿二所知障淨＿一。後正智得＿二煩惱障淨＿一也。若望＿二 二乘二正智＿一。
俱唯得＿二煩惱障淨＿一也。顯揚聖敎論第六卷可＿レ見之。唯識
義私記第四云。　問。相名等體何。　答。心心所法變似＿二
所詮＿一爲＿二相似＿一。能詮爲＿レ名。能變心等爲＿二分別＿一。無漏心等
爲＿二正智＿一。空理爲＿二眞如＿一也。《割書：有＿二多說＿一。如＿三唯識論第｜八卷引＿二揚論意＿一也。》
　有＿二 二種五事法＿一。一有體五事。《割書：此爲＿レ本。除＿二｜遍計所執＿一。》二無體五事。
　《割書：通＿二 三性＿一｜也。》
又釋云。相＿二-通有漏無漏諸法自共相＿一也。名能詮＿二-顯義及
自性＿一。分別緣慮攝盡之用。此二唯有漏正智。離＿二妄顚倒＿一。如
【下段】
理作意眞如。是眞智所緣義。名＿二無漏眞實＿一。如＿二常之法＿一也。
非＿二漏盡相義＿一。正智漏盡對治義。故名＿二無漏＿一也。《割書：唯識論疏九｜末可＿レ見。》
《割書：引＿二瑜伽七十二說＿一也。｜又七十四可＿レ見之。》　問。三性五事相攝云何。論第八云。
諸聖敎說＿二相攝＿一不定。謂有處說＿下依他起性攝＿二後《割書：考#1後論｜文作彼》
相名分別正智＿一。圓成實性攝＿二彼眞如＿一。遍計所執不＿上レ攝＿二 五
事＿一。彼說有漏心心所法變似＿二所詮＿一。說名爲＿レ相。似＿二能詮＿一
現。施設爲＿レ名。能變心等立爲＿二分別＿一。無漏心等離＿二戲論＿一
故。但惣名＿二正智＿一。不＿レ說＿二能所詮＿一。四從＿レ緣生。皆依他攝《割書：乃至》
諸聖敎中所說五事文雖＿レ有＿レ異而義無＿レ違。然初所說不＿二
相離亂＿一。如＿二瑜伽論廣說＿一。應＿レ知《割書：云云》。《割書：初說大論七十四。顯揚第六｜及第十六也。如＿レ是三性五》
《割書：事四說不同也。其中初說善也。而義無違者。｜彼四說各據＿二 一義＿一故。委論第八疏可＿レ見之。》　中邊頌云。名遍計
所執。相分別依他。眞如及正智。圓成實所顯《割書：云云》。
　　　第八　五重唯識者
一遣虛存實識。謂修＿二唯識觀＿一。瑜伽師於＿二所觀境＿一。三性相
對。遍計所執遣。依圓二性存實。以＿二所存二性＿一名＿二唯識＿一
也。章云。一遣虛存實識。觀＿三遍計所執唯虛妄起。都無＿二體
用＿一《割書：乃至》應＿二正存＿一レ有。理有情無故《割書：云云》。有＿二 二箇證文＿一。無著
【左頁】
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三七九【但し算用数字】
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大乘法相宗名目第五下
【枠外左横下】
三七九
【二段構成】
【上段】
攝論本頌。唯識論也。今此最初重。通＿二凡聖二位＿一作＿二此觀＿一
也。故章云。此最初門所觀唯識。於＿二 一切位＿一。思量修證
《割書：云云》。私記云。章此最初門《割書：乃至》於＿二 一切位＿一思量修證《割書：云云》。
此文意明＿下修＿二遣虛存實觀＿一之位地分齊＿上也。謂此最初觀地
前位中思量。地上位中修行。於＿二究竟位＿一證＿レ之。地前位中
雖＿二加行位＿一。亦有＿二修惠＿一。以＿二時促＿一故。不＿レ說＿レ有＿レ修。見道位
中。雖＿レ有＿二所證＿一而未＿二圓滿＿一。故不＿レ說＿レ之。又云。資糧位唯
有＿二思量＿一。無＿二修證＿一。加行位有＿レ修。見修二道唯有＿二修證＿一。佛
位唯有＿レ證。　問。若此初門唯識觀。於＿二 五位＿一可＿レ觀者。何
金剛般若會釋云。十住十行位。依＿二因緣門＿一作＿二唯識觀＿一。十
廻向位依＿二唯識門＿一作＿二無相觀＿一。四善根位依＿二無相門＿一作＿二眞
如觀＿一《割書：云云》。　答。其四種觀門相配位也。修＿二唯識觀＿一有＿二通
別修＿一。言＿三 十住十行位作＿二唯識觀＿一者。約＿二別修行相＿一說也。
言＿二於一切位＿一者。約＿二通修＿一說也。故不＿二相違＿一。猶如＿三菩提分
法觀有＿二通修別修＿一也《割書：云云》。
二捨濫留純識。謂於＿二所存二性＿一。理事皆雖＿レ名＿二唯識＿一。於＿二内
識＿一。心境相對。境通＿二内外＿一有＿レ濫故。捨不＿レ名＿二唯境＿一。心純内
【下段】
故。留名＿二唯識＿一也。章云。雖＿レ觀＿二事理＿一。皆不＿レ離＿レ識。然此内
識有＿レ境有＿レ心。心起必託＿二内境＿一生故。但識言＿レ唯。不＿レ言＿二唯
境＿一《割書：乃至》由＿二境有＿一レ濫捨不＿レ稱＿レ唯。心體旣純。留說＿二唯識＿一《割書：云云》。
有＿二 四箇證文＿一。唯識論。厚嚴經。花嚴經。遺敎經也。
三攝末歸本識。就＿二純内心＿一本末相對。攝＿二其相見末＿一。歸＿二
自體本＿一。以＿二自體分＿一名＿二唯識＿一也。章云。此見相分俱依＿レ識
有。離＿二自體本＿一。末法必無故《割書：乃至》攝＿二相見末＿一。歸＿二識本＿一故
《割書：云云》。有＿二 三箇證文＿一。卅頌。唯識論。深密經也。
四隱劣顯勝識。就＿二本自體分＿一。勝劣相對。所（マヽ）以＿二心王是所
依主勝。心所能 所（マヽ）依 隱（マヽ）劣＿一故。隱＿二劣心所＿一。顯＿二勝心王＿一。名＿二
唯識＿一也。章云。心及心所俱能變現。但說＿二唯心＿一非＿二唯心
所＿一。心王體殊勝。心所劣。依＿レ勝生。隱＿レ劣不＿レ彰。唯顯＿二勝
法＿一《割書：云云》。有＿二 二箇證文＿一。莊嚴論。無垢稱經也。
五遣相證性識。就＿二勝心王＿一。理事相對。遣＿二事相用＿一而不＿レ取＿レ
之。理爲＿二性體＿一。求＿二作證＿一故。取＿二眞理＿一名＿二唯識＿一也。章云。識
言所表具有＿二理事＿一。事爲＿二相用＿一遣而不＿レ取。理爲＿二性體＿一應＿レ
求＿二作證＿一《割書：云云》。有＿二 二箇證文＿一。勝鬘經。攝大乘論也。

現代語訳

【右頁】
大乗法相宗名目第五下　378頁

【上段】
一、相（有漏・無漏に通じる）　二、名　三、分別（以上二種は有漏のみ）　四、真如　五、正智（以上二種は無漏のみ）

「相」とは、簡単に言えば、すべての言葉の依りどころとなるもののことである。「名」とは、諸々の相の中において、言語に依拠するもののことである。「分別」とは、三界に含まれる諸々の心・心所法のことである。「真如」とは、諸法無我を顕す聖智の対象であり、すべての言葉の依りどころとならないもののことである。「正智」とは、簡単に言えば二種がある。一つは出世間のみのもの、二つは世間・出世間のものである。出世間のみの正智とは、二乗および菩薩等が真如を通達することである。世間・出世間の正智とは、諸々の二乗等が最初に真如を通達した後に得られる世間・出世間の正智である。もし菩薩のみについて言えば、初正智は所知障の清浄を得、後正智は煩悩障の清浄を得る。もし二乗の二正智について言えば、共に煩悩障の清浄のみを得る。『顕揚聖教論』第六巻を参照すべきである。『唯識義私記』第四に云う。問：相・名等の体は何か。答：心・心所法が所詮に似て変現するのを相となし、能詮を名となし、能変の心等を分別となし、無漏の心等を正智となし、空理を真如とする。（多くの説がある。『唯識論』第八巻で『摂大乗論』の意を引くとおりである。）

二種の五事法がある。一つは有体五事（これが本来で、遍計所執を除く）、二つは無体五事（三性に通じる）である。

また解釈して云う。「相」は有漏・無漏の諸法の自相・共相に通じる。「名」は義および自性を詮顕できる。「分別」は縁慮して摂尽する作用である。この二つは有漏のみである。「正智」は妄顛倒を離れ、

【下段】
理に如って作意する。「真如」は真智の所縁の義であり、無漏真実と名付け、常住の法のようなものである。漏尽の相の義ではない。「正智」は漏尽の対治の義であるため、無漏と名付ける。（『唯識論疏』九末を参照。『瑜伽論』七十二の説を引く。また七十四も参照。）

問：三性と五事の相摂はどのようか。『論』第八に云う。諸聖教に説く相摂は一定でない。ある処では、依他起性が相・名・分別・正智を摂し、円成実性がその真如を摂し、遍計所執は五事を摂しないと説く。それは有漏の心・心所法が所詮に似て変現することを相と名付け、能詮に似て現れることを設けて名となし、能変の心等を立てて分別となし、無漏の心等は戯論を離れるため、ただ総じて正智と名付け、能詮・所詮を説かない。四つは縁から生じ、皆依他に摂される。（中略）諸聖教中に説く五事の文は異なりがあるが義には違いがない。しかし初めに説いたものは相違乱しない。『瑜伽論』に広説するとおりであり、知るべきである。（初説は『瑜伽論』七十四、『顕揚』第六および第十六である。このように三性・五事には四説の相違がある。その中で初説が善い。「義に違いがない」とは、その四説が各々一義に依拠するからである。詳しくは『論』第八疏を参照。）『中辺頌』に云う。「名は遍計所執、相・分別は依他、真如および正智は、円成実の所顕」と。

第八　五重唯識について
一、遣虚存実識。唯識観を修する瑜伽師が観察対象について、三性を相対させ、遍計所執を遣い、依他・円成の二性を実として存在させる。その存在させる二性によって唯識と名付ける。章に云う。一、遣虚存実識。遍計所執は虚妄に起こるだけで、全く体用がないことを観じ（中略）正しく有を存在させるべきである。理は有り、情は無いからである。二つの証文がある。無著の

【左頁】
大乗法相宗名目第五下　379頁

【上段】
『摂論』本頌と『唯識論』である。この最初の重は、凡聖二位に通じてこの観を作す。故に章に云う。この最初門の所観唯識は、一切位において、思量し修証する、と。私記に云う。章の「この最初門（中略）一切位において思量修証する」。この文の意は、遣虚存実観を修する位地の分斉を明らかにすることである。すなわち、この最初観は、地前位中では思量し、地上位中では修行し、究竟位では之を証する。地前位中は加行位であるが、また修慧もある。時間が短いため、修があるとは説かない。見道位中は証するところがあるが、まだ円満でないため、これを説かない。また云う。資糧位は思量のみがあり、修証はない。加行位は修がある。見修二道は修証のみがある。仏位は証のみがある。問：もしこの初門唯識観が五位で観ずることができるなら、なぜ『金剛般若会釈』では「十住・十行位は因縁門に依って唯識観を作し、十回向位は唯識門に依って無相観を作し、四善根位は無相門に依って真如観を作す」と云うのか。答：その四種観門を位に相配することである。唯識観を修するには通修と別修がある。「十住・十行位で唯識観を作す」というのは、別修の行相について説くのである。「一切位において」というのは、通修について説くのである。故に相違しない。菩提分法観に通修・別修があるのと同様である。

二、捨濫留純識。存在させる二性について、理・事は皆唯識と名付けられるが、内識において、心境が相対し、境は内外に通じて紛らわしいところがあるため、「唯境」と名付けることを捨て、心は純粋に内のものであるため、

【下段】
留めて「唯識」と名付ける。章に云う。事理を観ずるといえども、皆識を離れないが、しかしこの内識には境もあり心もある。心が起こるには必ず内境に託して生じるからである。ただ識のみと言い、「唯境」とは言わない。（中略）境に紛らわしいところがあるため捨てて「唯」と称さず、心体は既に純粋であるため、留めて「唯識」と説く。四つの証文がある。『唯識論』、『厚厳経』、『華厳経』、『遺教経』である。

三、摂末歸本識。純内心について本末を相対させ、その相見の末を摂めて、自体の本に帰す。自体分によって唯識と名付ける。章に云う。この見相分は倶に識に依って有り、自体本を離れては、末法は必ず無いからである。（中略）相見の末を摂めて、識の本に帰すからである。三つの証文がある。『三十頌』、『唯識論』、『深密経』である。

四、隠劣顕勝識。本の自体分について、勝劣を相対させる。心王は所依の主で勝れており、心所は能依で劣るため、劣る心所を隠し、勝れる心王を顕して、唯識と名付ける。章に云う。心および心所は倶に能変現するが、ただ「唯心」と説き「唯心所」とは言わない。心王の体は殊勝で、心所は劣り、勝に依って生じる。劣を隠して彰さず、ただ勝法を顕す。二つの証文がある。『荘厳論』、『無垢称経』である。

五、遣相証性識。勝れる心王について、理事を相対させ、事相用を遣って之を取らず、理を性体として、証を求めるため、真理を取って唯識と名付ける。章に云う。識言の所表は理事を具有するが、事は相用として遣って取らず、理は性体として応に証を求め作すべきである。二つの証文がある。『勝鬘経』、『摂大乗論』である。

英語訳

**Right Page**
Mahāyāna Dharma-lakṣaṇa School Terminology, Volume 5 (Part 2) - Page 378

**Upper Section**
1. Characteristics (lakṣaṇa) - encompasses both contaminated and uncontaminated; 2. Names (nāma); 3. Discrimination (vikalpa) - the above two types are contaminated only; 4. Suchness (tathatā); 5. Correct cognition (samyag-jñāna) - the above two types are uncontaminated only.

Explaining "characteristics": In brief, they are the foundation upon which all verbal expressions depend. "Names" refer to what depends on linguistic expressions among the various characteristics. "Discrimination" refers to all mind and mental factors included in the three realms. "Suchness" refers to what is revealed by the selflessness of phenomena, the object of noble wisdom, and that upon which no verbal expressions depend. "Correct cognition" briefly has two types: 1) purely supramundane, and 2) mundane-supramundane. Purely supramundane correct cognition is the penetration of suchness by the Two Vehicles and bodhisattvas. Mundane-supramundane correct cognition refers to the subsequently attained mundane-supramundane correct cognition after the Two Vehicles initially penetrate suchness. For bodhisattvas alone, initial correct cognition attains purification of cognitive obscurations, while subsequent correct cognition attains purification of afflictive obscurations. For the Two Vehicles' two correct cognitions, both attain only purification of afflictive obscurations. See the *Abhidharmasaṃuccaya* Volume 6. The *Private Notes on Vijñāpti-mātra Doctrine* Volume 4 states: Question: What are the essences of characteristics, names, etc.? Answer: Mind and mental factors manifesting in resemblance to what they signify become characteristics; what can signify becomes names; the transforming minds etc. become discrimination; uncontaminated minds etc. become correct cognition; the principle of emptiness becomes suchness. (There are many explanations, as in Volume 8 of the *Vijñāpti-mātra-vijñāna* citing the intent of the *Abhidharmasaṃuccaya*.)

There are two types of five phenomena: 1) Five phenomena with essence (this is fundamental, excluding the imagined nature), 2) Five phenomena without essence (encompassing the three natures).

Another explanation states: "Characteristics" encompass the individual and common characteristics of all contaminated and uncontaminated phenomena. "Names" can designate and reveal meanings and essential natures. "Discrimination" has the function of cognizing and comprehensively grasping. These two are contaminated only. "Correct cognition" is free from false inversions.

**Lower Section**
Mental application in accordance with principle. "Suchness" is the meaning of the object of true wisdom, called "uncontaminated reality," like permanent phenomena. It is not the meaning of the characteristics of the extinction of contaminations. "Correct cognition" has the meaning of counteracting the extinction of contaminations, hence called "uncontaminated." (See *Vijñāpti-mātra Commentary* Volume 9, citing *Yogācārabhūmi* 72, also see 74.)

Question: How do the three natures and five phenomena mutually encompass each other? *Treatise* Volume 8 states: The mutual encompassing explained in various sacred teachings is not fixed. Some places explain that the dependent nature encompasses characteristics, names, discrimination, and correct cognition; the perfectly accomplished nature encompasses suchness; the imagined nature does not encompass the five phenomena. This explains that contaminated mind and mental factors manifesting in resemblance to what they signify are called characteristics; appearing in resemblance to what can signify is established as names; the transforming minds etc. are established as discrimination; uncontaminated minds etc., being free from conceptual proliferation, are simply called correct cognition in general, without explaining signifier and signified. The four arise from conditions and are all encompassed by the dependent nature... The texts explaining the five phenomena in various sacred teachings differ in wording but not in meaning. However, what was explained initially does not involve confusion and contradiction. This should be understood as extensively explained in the *Yogācārabhūmi*. (The initial explanation is from *Yogācārabhūmi* 74, *Abhidharmasaṃuccaya* Volumes 6 and 16. Thus there are four different explanations of the three natures and five phenomena. Among them, the initial explanation is good. "No contradiction in meaning" means each of the four explanations is based on one particular aspect. For details, see *Treatise* Volume 8 commentary.) The *Madhyāntavibhāga* verse states: "Names are the imagined nature; characteristics and discrimination are dependent; suchness and correct cognition are revealed by the perfectly accomplished."

**Eighth Section: Five Levels of Consciousness-Only**
1. Eliminating the False and Preserving the Real Consciousness: When yogis cultivating consciousness-only contemplation observe objects, they contrast the three natures, eliminate the imagined nature, and preserve the dependent and perfectly accomplished natures as real. These two preserved natures are called "consciousness-only." The chapter states: "First, eliminating the false and preserving the real consciousness. Observing that the imagined nature arises only falsely, having no essence or function... one should correctly preserve existence, as principle exists while subjectivity does not." There are two textual proofs: Asaṅga's

**Left Page**
Mahāyāna Dharma-lakṣaṇa School Terminology, Volume 5 (Part 2) - Page 379

**Upper Section**
*Abhidharmasaṃuccaya* root verses and the *Vijñāpti-mātra Treatise*. This first level applies this contemplation throughout both ordinary and noble stages. Hence the chapter states: "The consciousness-only contemplated in this first approach is contemplated, cultivated, and realized at all stages." Private notes state: The chapter's text "this first approach... contemplated, cultivated, and realized at all stages" clarifies the scope of stages for cultivating the contemplation of eliminating false and preserving real. Namely, this first contemplation involves contemplation at the pre-ground stages, cultivation at the ground stages, and realization at the ultimate stage. Although there is also cultivation wisdom at the preparatory stage within the pre-ground stages, due to its brief duration, cultivation is not mentioned. Although there is realization in the path of seeing, since it is not yet complete, it is not mentioned. It also states: The provisions stage has only contemplation, without cultivation or realization. The preparatory stage has cultivation. The paths of seeing and cultivation have only cultivation and realization. The Buddha stage has only realization. Question: If this first approach to consciousness-only contemplation can be contemplated at the five stages, why does the *Diamond Sutra Commentary* state: "At the ten abodes and ten practices stages, one makes consciousness-only contemplation based on the causal conditions approach; at the ten dedications stage, one makes signless contemplation based on the consciousness-only approach; at the four good roots stage, one makes suchness contemplation based on the signless approach"? Answer: This concerns matching the four contemplation approaches with stages. Cultivating consciousness-only contemplation has both general and specific cultivation. Saying "making consciousness-only contemplation at the ten abodes and ten practices stages" refers to specific cultivation characteristics. Saying "at all stages" refers to general cultivation. Hence there is no contradiction, just as contemplation of the factors of enlightenment has both general and specific cultivation.

2. Abandoning the Ambiguous and Retaining the Pure Consciousness: Regarding the two preserved natures, although both principle and phenomena are called "consciousness-only," within inner consciousness, when mind and objects are contrasted, since objects encompass both inner and outer and thus involve ambiguity, one abandons calling it "object-only." Since mind is purely inner,

**Lower Section**
it is retained and called "consciousness-only." The chapter states: "Although observing phenomena and principle as not separate from consciousness, this inner consciousness has both objects and mind. Since mind necessarily arises by depending on inner objects, one speaks only of consciousness, not of 'object-only'... Due to the ambiguity of objects, they are abandoned and not called 'only'; since the mind's essence is already pure, it is retained and called 'consciousness-only.'" There are four textual proofs: *Vijñāpti-mātra Treatise*, *Ghanavyūha Sūtra*, *Avataṃsaka Sūtra*, and *Testament Sutra*.

3. Gathering Branches to the Root Consciousness: Regarding pure inner mind, when contrasting root and branches, one gathers the branches of seeing and characteristics aspects to return to the root of self-essence. The self-essence aspect is called "consciousness-only." The chapter states: "These seeing and characteristics aspects both exist depending on consciousness. Without the self-essence root, the branch phenomena necessarily do not exist... gathering the branches of characteristics and seeing to return to the root of consciousness." There are three textual proofs: *Thirty Verses*, *Vijñāpti-mātra Treatise*, and *Saṃdhinirmocana Sūtra*.

4. Concealing the Inferior and Revealing the Superior Consciousness: Regarding the root self-essence aspect, when contrasting superior and inferior, since mind-kings are the supporting masters and are superior while mental factors are supported and inferior, one conceals the inferior mental factors and reveals the superior mind-kings, calling this "consciousness-only." The chapter states: "Mind and mental factors both can transform and manifest, but one speaks of 'mind-only,' not 'mental-factors-only.' Mind-kings have excellent essence; mental factors are inferior and arise depending on the superior. The inferior is concealed and not manifested; only the superior phenomena are revealed." There are two textual proofs: *Mahāyānasūtrālaṃkāra* and *Vimalakīrti Sūtra*.

5. Eliminating Characteristics and Realizing Nature Consciousness: Regarding superior mind-kings, when contrasting principle and phenomena, one eliminates phenomenal characteristics and functions without grasping them. Taking principle as essential nature and seeking realization, one takes true principle and calls it "consciousness-only." The chapter states: "What the term 'consciousness' expresses includes both principle and phenomena. Phenomena as characteristics and functions are eliminated and not grasped; principle as essential nature should be sought for realization." There are two textual proofs: *Śrīmālādevī Sūtra* and *Abhidharmasaṃuccaya*.