一　大乗法相宗名目十六巻附科段一巻 - 翻刻

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【右頁】
【枠外右上】
三八〇 【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相宗名目第五下
【枠外右横下】
三八〇
【二段構成】
【上段】
今此第五重意有＿二 二義＿一。一從＿レ麤至＿レ細。就＿二 五重次第＿一。此
重付＿二勝心王＿一。事理相對。遣＿レ事證＿レ理名＿二唯識＿一。此重意也。
二五法事理。遣＿二前四事＿一證＿二第五理＿一。其所證理云＿二唯識＿一也。
此通依＿二餘相性相對之義＿一。安＿二-立此重＿一也。俱無＿レ失也。私
記云。　問。五重唯識爲＿二敎唯識＿一。爲理唯識歟。　答。敎理
皆有＿二 五重＿一。然今所＿レ明理唯識也。故惠沼云。所詮旣有＿二 五
重＿一。能詮之敎。亦有＿二 五重＿一《割書：云云》。此五重章主所立歟。　答。燈
云。或以＿二世親五理＿一。成＿二佛五敎＿一。或以＿二 五敎＿一成＿二彼五理＿一。或
以＿二 五敎＿一成＿二 五敎＿一。或以＿二 五理＿一成＿二 五理＿一等《割書：文》。如＿レ是乃至以＿二
戒賢＿一望＿二護法＿一。以＿二遍覺＿一望＿二戒賢＿一。以＿二弘道＿一望＿二遍覺＿一。惣可＿レ有【＿二：脱落？】
四百廿四釋＿一。計＿レ之可＿レ知《割書：云云》。五重唯識是所觀唯識也。章
云。所觀唯識以＿二 一切＿一而爲＿二自體＿一。通觀＿二有無＿一爲＿二唯識＿一故。
略有＿二 五重＿一《割書：等文》。《割書：心經幽贊之上｜卷可＿レ見之。》　幽贊上卷云。今詳。聖敎所
說唯識無量種。不＿レ過＿二 五重＿一。一遺虛存實識《割書：等文》。
　　　第九　五種唯識者《割書：五種六門之唯識者是也。｜六門者次下明之。》
一境唯識。　阿毘達磨經云。鬼傍生人天等《割書：云云》。　如是等
文。但說＿二唯識所觀境者。皆境唯識＿一《割書：云云》。
【下段】
二敎唯識。　楞伽經云。由＿二自心執著＿一《割書：等云云》。華嚴經說。三
界唯心。解深密經說。諸識所緣。唯識所現《割書：等云云》。
三理唯識。　三十頌。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆
無。故一切唯識。如＿レ是成立唯識道理。皆理唯識《割書：云云》。
四行唯識【「。」脱ヵ】　菩薩於定位等頌也。四尋伺四如實等。皆行
唯識也《割書：云云》。彼頌是彌勒菩薩所造分別瑜伽論頌也。　攝
大乘論引＿レ之。卽無著菩薩所造之攝論本頌引＿レ之也。是
云＿二敎授菩薩＿一故也。《割書：分別瑜伽論未＿レ翻＿レ之也。唯識私記第三｜卷可＿レ見之。文唯識論疏九末可＿レ見之。》
五果唯識。　佛地經云。大圓鏡智。諸處境識皆於＿レ 中現
《割書：等文》。又如來功德莊嚴經云。唯識論＿二得果＿一皆果唯識《割書：云云》。
章云。此中所說五種唯識。惣攝＿二 一切唯識＿一皆盡《割書：云云》。
私記云。惣攝＿二經論散說唯識＿一。束爲＿二 七類＿一。有情不＿レ知＿二眞
妄境界＿一。起＿二煩惱業因＿一受＿二衆苦＿一。今正翻＿レ彼立＿二此五種＿一。爲＿レ
令＿レ知＿レ境說＿二境唯識＿一。爲＿レ令＿レ捨＿レ惑立＿二敎與＿一レ理。外道小乘由＿下
不＿レ了＿二-知大乘敎理＿一立＿中邪敎理＿上。起＿二諸煩惱＿一。由＿二此大乘唯
識敎理＿一。歸＿レ正捨＿レ邪。無＿レ起＿二諸惑＿一。爲＿レ對＿二業行＿一。立＿二行唯識＿一。
爲＿レ至＿二苦果＿一。立＿二果唯識＿一也。故章云。然惣遍詳＿二諸敎所說
【左頁】
【枠外左上】
三八一【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相宗名目第五下
【枠外左横下】
三八一
【二段構成】
【上段】
一切唯識＿一不＿レ過＿二 五種＿一《割書：云云》。
　　　第十　就＿二境唯識＿一有＿二 六門＿一
一依＿二所執＿一辨＿二唯識＿一。　楞伽經由自心執著文也。但依＿二執
心虛妄＿一現故《割書：云云》。
二依＿二有漏＿一明＿二唯識＿一。　華嚴經三界唯一心等文也。就＿二於
世間＿一說＿二唯識＿一故《割書：云云》。
三依＿二所執＿一及隨＿二有爲＿一辨＿二唯識＿一。卅頌言。由假說我法等文
也。　依＿二識自體＿一起＿二見相分＿一。二執生故。世間聖敎說＿二我法＿一
故《割書：云云》。
四依＿二有情＿一辨＿二唯識＿一。　無垢稱經言。心淸淨故有情淨
《割書：等文》。
五依＿二 一切有無諸法＿一辨＿二唯識＿一。　解深密經云。諸識所緣
唯識所現《割書：等文》。
六隨＿二 四趣有情所變各別＿一辨＿二唯識＿一。　阿毘達磨經云。鬼傍
生人天《割書：等文》。隨指＿二 一事＿一辨＿二唯識＿一故《割書：云云》。章云。如＿レ是等輩
無量敎門。擧＿二此六門＿一類《返り点：二》-攝諸敎＿一。理義盡者。唯第五敎。惣
說＿二 一切＿一。爲＿二唯識＿一故。《割書：第五敎者。深密經也。｜私記可＿レ見之。》
【下段】
　　　第十一　又說＿二 三種唯識＿一
　一境唯識。　二行唯識。　三果唯識。
章云。或束爲＿レ 三。謂境行果。如＿二心經幽贊具廣分別＿一《割書：云云》。
准＿二前五種唯識中三種＿一《割書：可＿レ見之》。　唯識疏九末云。此等位
中。雖＿三亦修＿二-證餘行餘法＿一。唯識爲＿レ本。方修＿二餘行＿一故。但言＿二
唯識＿一《割書：云云》。　幽贊上云。此唯識修＿二惣攝諸行＿一。諸行皆依＿二唯
識修＿一故《割書：云云》。
　　　第十二　四重了不了者
　一法印非印門。　二詮常非常門。
　三顯了隱密門。　四言略語廣門。
釋云。法印非印門者。謂法印有＿レ 三。《割書：一諸行無常。二諸法無我。｜三𣵀槃寂靜。或加＿二有漏皆》
《割書：苦【一点有】。說＿二 四鄔柁南＿一。三法印。四｜鄔柁南。雜法門第一帖也。》若一切佛敎大乘小乘。皆爲＿二此三
種＿一。理印所＿レ印名爲＿二了義＿一。　一切外道敎皆違＿二 三法印＿一故。
非＿二了義＿一也。由＿レ此三藏二乘十二分敎無＿レ非＿二了義＿一。能捨＿二煩
惱業及苦＿一故。諸外道敎非＿二了義經＿一。不＿レ能＿レ捨＿二惑業及苦＿一
故。　詮常非常門者。若言＿二如來￣ハ無常變易＿一。名＿二不了義＿一。卽
是小乘敎。若言＿二如來常住不變＿一。是名＿二了義＿一。《割書：是大｜乘也。》𣵀槃第

現代語訳

【右頁】
大乗法相宗名目第五下　380頁

【上段】
この第五重の意には二つの義がある。一つは粗から細へ向かうこと。五重の次第において、この重は勝れた心王に付いて、事理を相対させ、事を遣い理を証することを唯識と名付ける。これがこの重の意味である。二つは五法の事理において、前の四事を遣い第五の理を証すこと。その証される理を唯識と云う。これは他の相性相対の義に通じて依拠し、この重を安立するのである。共に誤りはない。私記に云う。問：五重唯識は教唯識なのか、理唯識なのか。答：教理共に五重がある。しかし今明らかにするのは理唯識である。故に慧沼が云う。「詮されるものが既に五重あるので、能詮の教も五重がある」と。この五重は章主の所立か。答：『燈』に云う。「或いは世親の五理をもって、仏の五教を成じ、或いは五教をもって、その五理を成じ、或いは五教をもって五教を成じ、或いは五理をもって五理を成じる等」と。このように乃至戒賢を護法に望み、遍覚を戒賢に望み、弘道を遍覚に望んで、総じて四百二十四釈があり得るはずである。計算してみれば知ることができる。五重唯識は所観唯識である。章に云う。「所観唯識は一切をもって自体となし、有無を通観して唯識となすため、略して五重がある」等の文である。（『心経幽賛』上巻を参照。）『幽賛』上巻に云う。「今詳らかに考えると、聖教に説く唯識は無量種あるが、五重を過ぎない。一つは遣虚存実識」等の文である。

第九　五種唯識について（五種六門の唯識のことである。六門については次下で明らかにする。）
一、境唯識。『阿毘達磨経』に云う。「鬼・傍生・人・天等」云々。このような等の文で、ただ唯識の所観境を説くものは、皆境唯識である。

【下段】
二、教唯識。『楞伽経』に云う。「自心の執著により」等云々。『華厳経』に説く。「三界は唯心である」。『解深密経』に説く。「諸識の所縁は、唯識の所現である」等云々。

三、理唯識。『三十頌』に「これら諸識の転変は、分別される所分別である。これにより、それら（能分別・所分別）は皆無である。故に一切は唯識である」。このように唯識の道理を成立させるものは、皆理唯識である。

四、行唯識。「菩薩が定位において」等の頌である。四尋伺・四如実等は、皆行唯識である。その頌は弥勒菩薩が造った『分別瑜伽論』の頌である。『摂大乗論』がこれを引用している。即ち無著菩薩が造った『摂論』本頌がこれを引くのである。これを「教授菩薩」と云うからである。（『分別瑜伽論』はまだ翻訳されていない。『唯識私記』第三巻を参照。また『唯識論疏』九末を参照。）

五、果唯識。『仏地経』に云う。「大円鏡智において、諸処の境識が皆その中に現れる」等の文。また『如来功徳荘厳経』に云う。『唯識論』の得果は皆果唯識である。

章に云う。「ここで説く五種唯識は、総じて一切の唯識を摂し尽くしている」。

私記に云う。総じて経論の散説する唯識を摂めて、束ねて七類となす。有情は真妄の境界を知らず、煩悩業の因を起こして衆苦を受ける。今正にそれを翻して、この五種を立てる。境を知らせるために境唯識を説き、惑を捨てさせるために教と理を立てる。外道・小乗は大乗の教理を了知しないため、邪教理を立てて、諸煩悩を起こす。この大乗唯識の教理により、正に帰し邪を捨てて、諸惑を起こすことがない。業行に対するために、行唯識を立て、苦果に至らせるために、果唯識を立てる。故に章に云う。「しかし総じて遍く諸教に説かれる

【左頁】
大乗法相宗名目第五下　381頁

【上段】
一切唯識を詳らかに考えると、五種を過ぎない」。

第十　境唯識について六門がある
一、所執に依って唯識を弁ずる。『楞伽経』の「自心の執著により」の文である。ただ執心の虚妄の現れに依るからである。

二、有漏に依って唯識を明らかにする。『華厳経』の「三界は唯一心」等の文である。世間について唯識を説くからである。

三、所執および有為に随って唯識を弁ずる。『三十頌』に言う「仮に我法を説くことにより」等の文である。識の自体に依って見相分を起こし、二執が生じるからである。世間と聖教が我法を説くからである。

四、有情に依って唯識を弁ずる。『無垢称経』に言う「心清浄なるが故に有情清浄なり」等の文。

五、一切の有無諸法に依って唯識を弁ずる。『解深密経』に云う「諸識の所縁は唯識の所現である」等の文。

六、四趣の有情の所変が各別であることに随って唯識を弁ずる。『阿毘達磨経』に云う「鬼・傍生・人・天」等の文。一事を指して唯識を弁ずるからである。章に云う。「このような等輩の無量の教門について、この六門を挙げて諸教を類摂する。理義を尽くすのは、ただ第五教である。総じて一切を説いて唯識となすからである。」（第五教とは『深密経』である。私記を参照。）

【下段】
第十一　また三種唯識を説く
一、境唯識。二、行唯識。三、果唯識。

章に云う。「或いは三に束ねる。謂わち境・行・果である。『心経幽賛』に具に広く分別するとおりである」。

前の五種唯識中の三種に准じて見ることができる。『唯識疏』九末に云う。「これら等の位中において、また他の行・他の法を修証するといえども、唯識を本として、方めて他の行を修するため、ただ唯識と言う」。『幽賛』上に云う。「この唯識修は総じて諸行を摂める。諸行は皆唯識修に依るからである」。

第十二　四重の了不了について
一、法印非印門。二、詮常非常門。
三、顕了隠密門。四、言略語広門。

釈して云う。法印非印門とは、法印に三つがある。（一つは諸行無常、二つは諸法無我、三つは涅槃寂静。或いは有漏皆苦を加えて、四ウダーナを説く。三法印・四ウダーナは『雑法門』第一帖である。）もし一切の仏教、大乗・小乗が、皆この三種の理印に印されるものは了義と名付ける。一切の外道教は皆三法印に違うため、不了義である。これにより三蔵・二乗・十二分教で了義でないものはない。煩悩・業および苦を捨てることができるからである。諸外道教は了義経ではない。惑・業および苦を捨てることができないからである。詮常非常門とは、もし如来は無常変易であると言うなら、不了義と名付ける。即ちこれは小乗教である。もし如来は常住不変であると言うなら、これを了義と名付ける。（これは大乗である。）『涅槃経』第

英語訳

**Right Page**
Mahāyāna Dharma-lakṣaṇa School Terminology, Volume 5 (Part 2) - Page 380

**Upper Section**
The meaning of this fifth level has two aspects. First, proceeding from coarse to subtle: In the sequence of the five levels, this level concerns the superior mind-kings, contrasting principle and phenomena, eliminating phenomena and realizing principle, which is called "consciousness-only." This is the meaning of this level. Second, regarding the principle and phenomena of the five dharmas: eliminating the first four phenomena and realizing the fifth principle. That realized principle is called "consciousness-only." This relies on and is established based on the meaning of other character-nature correlations. Both are without error. Private notes state: Question: Are the five levels of consciousness-only doctrinal consciousness-only or theoretical consciousness-only? Answer: Both doctrine and theory have five levels. However, what is clarified here is theoretical consciousness-only. Hence Huizhao states: "Since what is expressed already has five levels, the doctrine that expresses also has five levels." Are these five levels established by the chapter master? Answer: The *Lamp* states: "Sometimes using Vasubandhu's five principles to establish the Buddha's five teachings, sometimes using the five teachings to establish those five principles, sometimes using the five teachings to establish the five teachings, sometimes using the five principles to establish the five principles, etc." Thus, comparing Śīlabhadra with Dharmapāla, Sarvabuddhavišaya with Śīlabhadra, Hongdao with Sarvabuddhavišaya, there could be a total of 424 interpretations. This can be known through calculation. The five levels of consciousness-only are the consciousness-only that is contemplated. The chapter states: "The contemplated consciousness-only takes everything as its essence, and because it comprehensively contemplates existence and non-existence as consciousness-only, it briefly has five levels." (See *Heart Sutra Profound Praise* Volume 1.) *Profound Praise* Volume 1 states: "Now examining in detail, although the consciousness-only explained in the sacred teachings has countless varieties, it does not exceed five levels. First is eliminating the false and preserving the real consciousness," etc.

**Ninth Section: Five Types of Consciousness-Only** (These are the consciousness-only of five types and six approaches. The six approaches are explained below.)
1. Object consciousness-only. The *Abhidharma Sutra* states: "Hungry ghosts, animals, humans, gods, etc." Such texts that only explain the contemplated objects of consciousness-only are all object consciousness-only.

**Lower Section**
2. Doctrinal consciousness-only. The *Laṅkāvatāra Sūtra* states: "Due to attachment by one's own mind," etc. The *Avataṃsaka Sūtra* explains: "The three realms are mind-only." The *Saṃdhinirmocana Sūtra* explains: "What all consciousnesses apprehend are only manifestations of consciousness," etc.

3. Theoretical consciousness-only. The *Thirty Verses*: "These consciousness transformations are the discriminated and discrimination. Through this, both are non-existent. Therefore everything is consciousness-only." Establishing the principle of consciousness-only in this way are all theoretical consciousness-only.

4. Practice consciousness-only. The verse "When bodhisattvas are in meditative absorption," etc. The four investigations, four true realities, etc., are all practice consciousness-only. That verse is from the *Yogavibhāga* composed by Maitreya Bodhisattva. The *Abhidharmasaṃuccaya* quotes it. That is, the root verses of the *Abhidharmasaṃuccaya* composed by Asaṅga Bodhisattva quote it. This is called "instructing bodhisattvas." (The *Yogavibhāga* has not yet been translated. See *Private Notes on Consciousness-Only* Volume 3, and also see *Consciousness-Only Treatise Commentary* Volume 9.)

5. Fruition consciousness-only. The *Buddha Stage Sutra* states: "In the great perfect mirror wisdom, all phenomenal object-consciousnesses appear within it," etc. Also the *Sutra on the Adornment of Tathāgata Merit* states: The attainment of fruition in the *Consciousness-Only Treatise* are all fruition consciousness-only.

The chapter states: "The five types of consciousness-only explained here comprehensively encompass all consciousness-only without exception."

Private notes state: Comprehensively gathering the scattered explanations of consciousness-only in sutras and treatises, bundling them into seven categories. Sentient beings, not knowing the realms of true and false, generate the causes of afflictions and karma and experience various sufferings. Now properly reversing this, these five types are established. To make beings know objects, object consciousness-only is explained; to make them abandon delusions, doctrine and theory are established. Heretics and Hinayana, not understanding Mahayana doctrine and theory, establish false doctrines and theories, generating various afflictions. Through this Mahayana consciousness-only doctrine and theory, they return to correctness, abandon falsity, and do not generate various delusions. To counter karmic actions, practice consciousness-only is established; to reach the fruition of suffering, fruition consciousness-only is established. Hence the chapter states: "However, comprehensively and thoroughly examining all consciousness-only explained in various teachings

**Left Page**
Mahāyāna Dharma-lakṣaṇa School Terminology, Volume 5 (Part 2) - Page 381

**Upper Section**
does not exceed five types."

**Tenth Section: Six Approaches to Object Consciousness-Only**
1. Explaining consciousness-only based on what is grasped. The *Laṅkāvatāra Sūtra* text "due to one's own mind's attachment." This is because it depends only on the false manifestation of the grasping mind.

2. Clarifying consciousness-only based on the contaminated. The *Avataṃsaka Sūtra* text "the three realms are one mind only," etc. This explains consciousness-only with regard to the mundane world.

3. Explaining consciousness-only based on what is grasped and following the conditioned. The *Thirty Verses* states "through provisional explanations of self and dharmas," etc. Based on the essence of consciousness, the seeing and characteristic aspects arise, and the two attachments are generated. The mundane world and sacred teachings explain self and dharmas.

4. Explaining consciousness-only based on sentient beings. The *Vimalakīrti Sutra* states "because mind is pure, sentient beings are pure," etc.

5. Explaining consciousness-only based on all existent and non-existent phenomena. The *Saṃdhinirmocana Sūtra* states "what all consciousnesses apprehend are only manifestations of consciousness," etc.

6. Explaining consciousness-only following the separate transformations of sentient beings in the four destinies. The *Abhidharma Sutra* states "hungry ghosts, animals, humans, gods," etc. This explains consciousness-only by pointing to one matter.

The chapter states: "Among such countless doctrinal approaches, these six approaches are raised to categorically encompass all teachings. What exhausts the principle and meaning is only the fifth teaching, because it comprehensively explains everything as consciousness-only." (The fifth teaching is the *Saṃdhinirmocana Sūtra*. See private notes.)

**Lower Section**
**Eleventh Section: Also Explaining Three Types of Consciousness-Only**
1. Object consciousness-only. 2. Practice consciousness-only. 3. Fruition consciousness-only.

The chapter states: "Sometimes bundled into three: namely object, practice, and fruition. As extensively differentiated in the *Heart Sutra Profound Praise*."

This can be seen in reference to three types among the previous five types of consciousness-only. *Consciousness-Only Commentary* Volume 9 states: "In these stages, although one also cultivates and realizes other practices and other dharmas, because consciousness-only is fundamental and one cultivates other practices accordingly, one simply speaks of 'consciousness-only.'" *Profound Praise* Volume 1 states: "This consciousness-only cultivation comprehensively encompasses all practices, because all practices depend on consciousness-only cultivation."

**Twelfth Section: Four Levels of Definitive and Provisional**
1. Dharma-seal and non-seal approach. 2. Expressing permanent and impermanent approach.
3. Explicit and implicit approach. 4. Brief words and extensive language approach.

Explaining: The dharma-seal and non-seal approach means there are three dharma-seals. (First, all conditioned phenomena are impermanent; second, all phenomena are selfless; third, nirvana is quiescent. Sometimes adding "all contaminated phenomena are suffering," explaining four udānas. The three dharma-seals and four udānas are in the first fascicle of *Miscellaneous Dharma Approaches*.) If all Buddha teachings, both Mahayana and Hinayana, are sealed by these three types of principle-seals, they are called definitive meaning. All heretical teachings violate the three dharma-seals and are therefore provisional meaning. Through this, none of the three baskets, Two Vehicles, or twelve divisions of teaching are not definitive meaning, because they can abandon afflictions, karma, and suffering. All heretical teachings are not definitive meaning sutras because they cannot abandon delusions, karma, and suffering. The expressing permanent and impermanent approach means: if one says the Tathāgata is impermanent and subject to change, this is called provisional meaning, which is Hinayana teaching. If one says the Tathāgata is permanent and unchanging, this is called definitive meaning. (This is Mahayana.) The *Nirvana Sutra*