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三九四 【但し算用数字】
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大乘法相宗名目第六上
【枠外右横下】
三九四
【二段構成】
【上段】
約＿二其所治＿一。隨＿二其詮別＿一故。
一多種《割書：云云》。《割書：眞如衆名事。疏二末幷九末。唯識章。玄贊第四。演｜祕第七。第九卷處。又唯識義私記第四卷可＿一【レ点の誤】見之。》
大般若音訓第一云。眞如者。唯識論云。眞謂眞實。如謂如
常。法界《割書：爲＿二聖｜法＿一故。》法性。《割書：諸法｜體故》不虛妄。《割書：湛然離｜倒故》不變異性。《割書：恒不＿二改｜轉＿一故》
平等性。《割書：遍＿二 一切｜法＿一故。》離生性。《割書：離＿二生便｜性＿一故》法定。《割書：其性定｜有故》法住。《割書：住＿二諸法｜中＿一故》
實際。《割書：無□【□：＿二脱落？】倒所｜緣＿一故》虛空界《割書：含＿二-容萬｜法＿一故》不思議。《割書：離＿二言說｜因＿一故》已上眞如。已
下十一竝眞如之異名也。斷界。《割書：見斷｜行離》離界。《割書：修斷行｜離故》滅界。《割書：諸有｜執滅》
《割書：故》安穩界。《割書：遠＿二-離生｜滅＿一故》無性界。《割書：無＿二自｜性＿一故》無相界。《割書：無＿二 十相｜狀＿一故》無作界。
《割書：非□【□：＿二脱落？】所作｜法滅＿一故》無爲界。《割書：無生等｜相故》寂靜界。《割書：息＿二-除貪｜等＿一故》本無。《割書：本來無＿レ｜妨故。》實際
《割書：如＿二 上｜釋＿一之》究竟𣵀槃《割書：畢竟解｜脫故》無生。《割書：非＿二今｜有＿一故》無滅。《割書：非＿二後無｜法＿一故》無染。《割書：本性淸｜淨故》
無常。《割書：客塵□【□：所？】＿レ｜染故》已上十六名。𣵀槃之別名也。
大般若經《割書：第一｜帙》第一卷云。眞如。如虛空。法界。法性。不虛
妄性。不變異性。不思議界。虛空界。斷界。離界。滅界。平
等性。離生性。法定。法住。無性界。無相界。無作界。無爲
界。安穩界。寂靜界。本無。實際。究竟𣵀槃。《割書：云云》。《割書：第三卷｜同之。》已
上二十四名￣ハ𣵀槃別名也。《割書：第六帙第五｜卷可＿レ見之。》 唯識義第四云○
已上十四名之中。法界等十一名。大般若二百九十六別
【下段】
說＿レ之。 法位。無我。勝義之三名。無＿二▢經中＿一也。《割書：法位名｜有＿二法華》
《割書：經＿一。無我勝義之名。｜有＿二 中邊論＿一也。》又此等名釋。處處不同。今只述＿二 一之釋＿一
也。 疏九末云。論亦言顯此至隨義廣釋。述曰。謂大般
若乃有＿二 十二名＿一。如＿二前第二說＿一。又對法第二有＿二 七名＿一。謂眞
如○法界。此論本頌但有＿二 二名＿一《割書：云云》。
第二 明＿二唯識衆名＿一者
凡有＿二 五類＿一者
謂一名類。 二名類。 三名類。 四名類。 五名類也
一名類有＿二 三十一種＿一。二名類有＿二 四類＿一。三名類有＿二 四類＿一。四
名類有＿二 四類＿一。五名類有＿二 一類＿一。已上都名四十四名也。
一名三十一類者
一唯心。《割書：華嚴等說。遮＿レ境離＿レ｜識名爲＿二唯心＿一云云。》
二中道。《割書：辨中邊說。遮＿二偏執｜路＿一。名爲＿二 中道＿一。》
三般若波羅蜜。《割書：般若經說。 名＿二簡擇性＿一。名｜爲＿二般若波羅蜜多＿一云云。》
四 一乘。《割書：法華經說＿二明究竟運＿一。｜名曰＿二 一乘＿一云云#1》
已上四名通＿二能所觀眞俗境觀＿一。正皆唯眞。加行後得
竝通＿二眞俗＿一言詮者後得唯俗《割書：云云》。
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三九五【但し算用数字】
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大乘法相宗名目第六上
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三九五
【二段構成】
【上段】
五一實體。《割書：勝鬘經說＿レ遮＿二餘虛｜妄＿一。名＿二 一實體＿一云云。》
六一依。《割書：勝鬘經顯＿二法根本＿一。｜亦名＿二 一依＿一云云。》
七空。《割書：同經由＿レ空爲＿レ證。又是｜空性。亦名爲＿レ空云云。》
八如來藏。《割書：同經彰＿レ異。出纏顯＿レ攝＿二佛｜德＿一。佛從＿レ 中出。名＿二如來藏＿一。》
九自性淸淨心。《割書：同經明＿二體不染眞實法性＿一。｜名＿二自性淸淨心＿一云云。》
十法身。《割書：同經功德自性亦｜名＿二法身＿一云云#1》
十一不二法門。《割書：無垢稱經說。遮理有＿二差｜別＿一。名＿二不二法門＿一云云。》
十二不生不滅。《割書：楞伽經說＿二表無起盡＿一。｜亦名＿二不生不滅＿一云云。》
十三佛性。《割書：𣵀槃經說。彰＿二法身｜因＿一多名＿二佛性＿一云云。》
十四不思議。《割書：楞伽經說。表＿二-離言｜說＿一名＿二不思議＿一云云。》
十五非安立。《割書：瑜伽論說。顯＿二非安施｜設＿一名＿二非安立＿一云云。》
十六圓成實。《割書：攝大乘論顯□【□：＿二脱落？】此遍常｜等＿一。名＿二圓成實＿一云云。》
十七眞如。《割書：對法論明＿レ非＿二妄倒＿一。｜名曰＿二眞如＿一云云。》
已上十三類名。唯所觀理。唯眞智境。此十七名加＿二法
界法性等十四名＿一。三十一名單名也。法界等如＿レ 上。
二名有＿レ 四者
一名＿二安立諦非安立諦＿一。
【下段】
瑜伽論施設。非施設淺深異故。名爲＿二安立。非安立諦＿一《割書：云云》。
章云。卽勝鬘經有作四聖諦。無作四聖諦《割書：云云》。
二名＿二勝義諦世俗諦＿一。《割書：𣵀槃｜經說。》
三名＿二名尋思事尋思＿一。
顯揚論能詮所詮名＿二名事二法＿一《割書：云云》。名者能詮相。事者所
詮相也。彼論第十二說＿二 五種相＿一。一所詮相。二能詮相。三
此二相屬相。四執著相。五不執著相。所詮相者。謂相等
五法也。如＿二 五法藏說＿一。犢子部所立之法也。卽三世無爲
不可說也。《割書：燈第二及大般若｜等可＿レ見云云。》 能詮相者。謂卽於＿二彼法＿一。依＿二-止
名等＿一。爲＿レ詮＿二諸法自體差別＿一所＿レ有言說。此亦能顯＿二遍計所
執自體＿一。餘三義非＿二此所明＿一。故不＿レ說＿レ之。 意云。相。名。分
別。正智。眞如。此五法爲＿二所詮相＿一。於＿二此五法＿一。爲＿レ詮＿二自
性差別＿一所＿レ發言說。爲＿二能詮相＿一。名爲＿二名事二法＿一也。 此三
名通＿二能所觀＿一。亦眞亦俗。初中後智《割書：云云》。
唯識義私記第四可＿レ見之。《割書：此三名者。四種二名｜中。等＿二 三種之名＿一也。》
四名＿二生法二無我＿一。
攝大乘論顯＿二所執無＿一。名＿二生法二無我＿一《割書：云云》。亦通＿二能所觀＿一。
現代語訳
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三九四
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大乗法相宗名目第六上
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三九四
【上段】
それが対治する所について、その詮釈の違いに随って、一つでありながら多種の名がある。真如の諸名については、疏二末並びに九末、唯識章、玄賛第四、演秘第七・第九巻の箇所、また唯識義私記第四巻を見るべきである。
大般若音訓第一に「真如とは、唯識論に『真とは真実、如とは如常』とある。法界（聖法の因であるから）、法性（諸法の体であるから）、不虚妄（湛然として倒錯を離れるから）、不変異性（恒に改転しないから）、平等性（一切法に遍するから）、離生性（生便の性を離れるから）、法定（その性が定まって有るから）、法住（諸法の中に住するから）、実際（無倒の所縁であるから）、虚空界（万法を含容するから）、不思議（言説の因を離れるから）。以上が真如で、以下の十一は皆真如の異名である。断界（見断の行が離れるから）、離界（修断の行が離れるから）、滅界（諸有の執着が滅するから）、安穏界（生滅を遠離するから）、無性界（自性が無いから）、無相界（十相状が無いから）、無作界（所作法でないから）、無為界（無生等の相であるから）、寂静界（貪等を息除するから）、本無（本来妨げが無いから）、実際（上の釈の如し）、究竟涅槃（畢竟解脱するから）、無生（今有るものでないから）、無滅（後に無い法でないから）、無染（本性清浄であるから）、無常（客塵に染まるから）。以上十六の名は涅槃の別名である。
大般若経第一帙第一巻に「真如、如虚空、法界、法性、不虚妄性、不変異性、不思議界、虚空界、断界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安穏界、寂静界、本無、実際、究竟涅槃」とある。第三巻も同じである。以上二十四の名は涅槃の別名である。第六帙第五巻でも見ることができる。
唯識義第四に「以上十四の名の中で、法界等十一の名は大般若二百九十六で別に説かれる。
【下段】
法位・無我・勝義の三つの名は経中に無い」とある。法位の名は法華経にあり、無我・勝義の名は中辺論にある。またこれらの名の釈は処々で異なる。今はただ一つの釈を述べるのみである。
疏九末に「論にも『これを顕して』から『義に随って広く釈す』まで言う。述べて言う。大般若には十二の名があり、前の第二で説く通りである。また対法第二に七つの名があり、真如から法界まで言う。この論の本頌にはただ二つの名がある」と雲う。
第二 唯識の諸名を明かす
凡そ五つの類がある
一名類、二名類、三名類、四名類、五名類である。
一名類に三十一種、二名類に四類、三名類に四類、四名類に四類、五名類に一類がある。以上総じて四十四の名である。
一名三十一類
一、唯心（華厳等で説く。境を遮り識を離れて唯心と名づける）
二、中道（弁中辺で説く。偏執の路を遮って中道と名づける）
三、般若波羅蜜（般若経で説く。簡択性を名づけて般若波羅蜜多と名づける）
四、一乗（法華経で説く。究竟の運載を明かして一乗と名づける）
以上四つの名は能観・所観、真・俗の境観に通じる。正智は皆唯真であり、加行・後得は並びに真俗に通じ、言詮は後得のみ俗である。
【左頁】
【枠外左上】
三九五
【枠外左横上】
大乗法相宗名目第六上
【枠外左横下】
三九五
【上段】
五、一実体（勝鬘経で説く。他の虚妄を遮って一実体と名づける）
六、一依（勝鬘経で法の根本を顕し、また一依と名づける）
七、空（同経で空によって証とし、また空性である故に空と名づける）
八、如来蔵（同経で異を彰し、出纏して仏徳を摂することを顕す。仏がその中から出るから如来蔵と名づける）
九、自性清浄心（同経で体が染まらない真実法性を明かして自性清浄心と名づける）
十、法身（同経で功徳自性を法身と名づける）
十一、不二法門（無垢称経で説く。理に差別があることを遮って不二法門と名づける）
十二、不生不滅（楞伽経で起尽が無いことを表して不生不滅と名づける）
十三、仏性（涅槃経で説く。法身の因を彰して仏性と名づける）
十四、不思議（楞伽経で説く。言説を離れることを表して不思議と名づける）
十五、非安立（瑜伽論で説く。安施設でないことを顕して非安立と名づける）
十六、円成実（摂大乗論でこれが遍常等であることを顕して円成実と名づける）
十七、真如（対法論で妄倒でないことを明かして真如と名づける）
以上十三類の名は唯所観の理であり、唯真智の境である。この十七の名に法界・法性等十四の名を加えて、三十一の単名である。法界等は上の通りである。
二名に四つがある
一、安立諦・非安立諦と名づける。
【下段】
瑜伽論では施設・非施設の浅深の違いによって安立・非安立諦と名づける。
章に「すなわち勝鬘経の有作四聖諦・無作四聖諦である」と雲う。
二、勝義諦・世俗諦と名づける（涅槃経で説く）
三、名尋思・事尋思と名づける。
顕揚論では能詮・所詮を名・事の二法と名づける。名とは能詮の相、事とは所詮の相である。その論第十二で五種の相を説く。一、所詮相、二、能詮相、三、この二つの相属の相、四、執著の相、五、不執著の相。所詮相とは相等の五法をいう。五法蔵で説く通り、犢子部の立てる法で、すなわち三世・無為・不可説である。灯第二及び大般若等で見ることができる。能詮相とは、その法について、止名等に依って、諸法の自体差別を詮するために有る言説である。これもまた遍計所執の自体を能く顕す。残りの三つの義はここで明かす所ではないから説かない。
意味は、相・名・分別・正智・真如の五法を所詮の相とし、この五法について、自性差別を詮するために発する言説を能詮の相とし、名・事の二法と名づけるのである。
この三つの名は能観・所観に通じ、また真また俗であり、初中後の智である。
唯識義私記第四で見ることができる。この三つの名は四種の二名中の三種の名に等しい。
四、生・法の二無我と名づける。
摂大乗論では所執が無いことを顕して生・法の二無我と名づける。また能観・所観に通じる。
英語訳
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【Outside frame, right horizontal upper】
Mahayana Yogacara School Terminology Volume 6, Part 1
【Outside frame, right horizontal lower】
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【Upper Section】
Regarding what it counteracts, following the differences in explanation, though one, there are many kinds of names. Concerning the various names of tathatā, see Commentary Volume 2 and 9, Vijñaptimātra Chapter, Xuanzan Volume 4, Yanmi Volume 7 and 9, and Vijñaptimātra Private Notes Volume 4.
The Mahāprajñāpāramitā Sound Commentary Volume 1 states: "Tathatā - the Vijñaptimātra treatise says 'true means real, like means as-constant.' Dharmadhātu (because it is the cause of noble dharmas), dharmatā (because it is the essence of all dharmas), non-falsity (because it is tranquil and free from error), non-transformation (because it constantly does not change), equality (because it pervades all dharmas), non-arising nature (because it is free from birth-convenience nature), dharma-establishment (because its nature definitely exists), dharma-abiding (because it abides in all dharmas), reality-limit (because it is the object without error), space-element (because it contains and accommodates all dharmas), inconceivable (because it is free from the causes of verbal expression). The above is tathatā, and the following eleven are all alternative names for tathatā. Cessation-realm (because the practices of seeing-elimination are separated), separation-realm (because the practices of cultivation-elimination are separated), extinction-realm (because attachments to various existences are extinguished), peaceful-realm (because it is far from arising and cessation), natureless-realm (because it has no self-nature), signless-realm (because it has no ten characteristics), non-action realm (because it is not a conditioned dharma), unconditioned-realm (because it has characteristics of non-arising, etc.), tranquil-realm (because it eliminates greed, etc.), original non-existence (because there is originally no obstruction), reality-limit (as explained above), ultimate nirvana (because of complete liberation), non-arising (because it is not something present now), non-cessation (because it is not a dharma that will be absent later), non-defilement (because of original pure nature), impermanence (because of defilement by adventitious dust). The above sixteen names are alternative names for nirvana.
The Mahāprajñāpāramitā Sūtra, first collection, first volume states: 'Tathatā, like space, dharmadhātu, dharmatā, non-falsity, non-transformation, inconceivable realm, space-element, cessation-realm, separation-realm, extinction-realm, equality, non-arising nature, dharma-establishment, dharma-abiding, natureless-realm, signless-realm, non-action realm, unconditioned-realm, peaceful-realm, tranquil-realm, original non-existence, reality-limit, ultimate nirvana.' Volume 3 is the same. The above twenty-four names are alternative names for nirvana. This can be seen in the sixth collection, fifth volume.
Vijñaptimātra Meaning Volume 4 states: "Among the above fourteen names, the eleven names of dharmadhātu, etc., are separately explained in Mahāprajñāpāramitā 296.
【Lower Section】
The three names dharma-position, selflessness, and ultimate meaning are not in the sutra." The name dharma-position is in the Lotus Sutra, and the names selflessness and ultimate meaning are in the Madhyāntavibhāga. Also, the explanations of these names differ in various places. Now I only述べ one explanation.
Commentary Volume 9 states: "The treatise also says from 'manifesting this' to 'extensively explaining according to meaning.' It states: The Mahāprajñāpāramitā has twelve names, as explained in the previous second section. Also, Abhidharma Volume 2 has seven names, from tathatā to dharmadhātu. This treatise's root verses have only two names."
Section 2: Clarifying the Various Names of Vijñaptimātra
There are generally five categories:
Category 1, Category 2, Category 3, Category 4, Category 5.
Category 1 has thirty-one types, Category 2 has four types, Category 3 has four types, Category 4 has four types, Category 5 has one type. In total, there are forty-four names.
Single Names - Thirty-one Categories
1. Mind-only (explained in the Avatamsaka, etc. Blocking objects and separating from consciousness is called mind-only)
2. Middle Way (explained in the Madhyāntavibhāga. Blocking the path of one-sided attachment is called the Middle Way)
3. Prajñāpāramitā (explained in the Prajñā sutras. The discriminating nature is called Prajñāpāramitā)
4. One Vehicle (explained in the Lotus Sutra. Clarifying ultimate conveyance is called One Vehicle)
The above four names encompass both subject and object of observation, true and conventional realms of observation. Direct cognition is entirely true only, preparatory and subsequently-attained [cognitions] encompass both true and conventional, while verbal expressions are conventional only in subsequently-attained [cognition].
【Left Page】
【Outside frame, upper left】
395
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Mahayana Yogacara School Terminology Volume 6, Part 1
【Outside frame, left horizontal lower】
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【Upper Section】
5. One Real Essence (explained in the Śrīmālā Sūtra. Blocking other falsities is called One Real Essence)
6. One Support (the Śrīmālā Sūtra manifests the root of dharmas and also calls it One Support)
7. Emptiness (the same sutra uses emptiness as realization, and also being empty nature, it is called emptiness)
8. Tathāgatagarbha (the same sutra manifests difference, showing emergence from bondage and inclusion of Buddha qualities. Because Buddha emerges from within, it is called Tathāgatagarbha)
9. Intrinsically Pure Mind (the same sutra clarifies the undefiled true dharma-nature and calls it Intrinsically Pure Mind)
10. Dharmakāya (the same sutra calls the merit-nature Dharmakāya)
11. Gate of Non-duality (explained in the Vimalakīrti Sūtra. Blocking differences in principle is called the Gate of Non-duality)
12. Neither Arising nor Ceasing (explained in the Laṅkāvatāra Sūtra. Expressing the absence of beginning and end is called neither arising nor ceasing)
13. Buddha-nature (explained in the Nirvana Sutra. Manifesting the cause of Dharmakāya is called Buddha-nature)
14. Inconceivable (explained in the Laṅkāvatāra Sūtra. Expressing separation from verbal expression is called inconceivable)
15. Non-established (explained in the Yogācāra treatise. Showing it is not artificially established is called non-established)
16. Perfectly Accomplished (the Mahāyānasaṃgraha shows this is universal, eternal, etc., and calls it Perfectly Accomplished)
17. Tathatā (the Abhidharma treatise clarifies it is not false or perverted and calls it tathatā)
The above thirteen categories of names refer only to the principle that is observed, the realm of true wisdom only. Adding the fourteen names such as dharmadhātu and dharmatā to these seventeen names makes thirty-one single names. Dharmadhātu, etc., are as explained above.
Two-Name Categories - Four Types
1. Called Established Truths and Non-established Truths.
【Lower Section】
The Yogācāra treatise calls them established and non-established truths based on the differences in depth between what is established and what is not established.
The chapter states: "These are the conditioned Four Noble Truths and unconditioned Four Noble Truths in the Śrīmālā Sūtra."
2. Called Ultimate Truth and Conventional Truth (explained in the Nirvana Sutra)
3. Called Name-investigation and Thing-investigation.
The Prakaraṇa treatise calls the signifier and signified the two dharmas of name and thing. Name is the characteristic of the signifier, thing is the characteristic of the signified. That treatise's twelfth volume explains five types of characteristics: 1) signified characteristic, 2) signifier characteristic, 3) the characteristic of correlation between these two, 4) attachment characteristic, 5) non-attachment characteristic. The signified characteristic refers to the five dharmas of characteristics, etc. As explained in the Five Dharma Treasury, these are dharmas established by the Vātsīputrīya school, namely the three times, the unconditioned, and the inexpressible. This can be seen in Lamp Volume 2 and the Mahāprajñāpāramitā, etc. The signifier characteristic refers to verbal expressions that exist for explaining the essential nature and distinctions of all dharmas, depending on conventional names, etc., regarding those dharmas. This also manifests the essential nature of the imagined [nature]. The remaining three meanings are not clarified here, so they are not explained.
The meaning is: the five dharmas of characteristics, names, discrimination, correct wisdom, and tathatā are the signified characteristics, and verbal expressions issued to explain the essential nature and distinctions of these five dharmas are the signifier characteristics, called the two dharmas of name and thing.
These three names encompass both subject and object of observation, being both true and conventional, [encompassing] initial, middle, and final wisdom.
This can be seen in Vijñaptimātra Private Notes Volume 4. These three names are equivalent to three types of names among the four types of two-name categories.
4. Called the Two Selflessnesses of Persons and Dharmas.
The Mahāyānasaṃgraha manifests the absence of what is imagined and calls them the two selflessnesses of persons and dharmas. This also encompasses both subject and object of observation.