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【右頁】
【枠外右上】
四五四 【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相宗名目第六下
【枠外右横下】
四五四
【二段構成】
【上段】
第卅三 明六畜
第卅四 踰繕那量
第卅五 明釋迦十大弟子
第卅六 明六齋日《割書：附年三｜長齋》
第卅七 明後五百歲事《割書：附千二百｜五十人》
第卅八 四阿含
第卅九 明六親
第四十 明四威儀
【下段】
#1
大乘法相宗名目第六《割書：下[十六帖之内第十六]#2》
第一 明＿二 十二杜多行＿一者
一常期乞食。 二次第乞食。 三 一座食。 四先止後
食。 五但持三衣。 六但持毳衣。 七持糞掃衣。 八
住阿練若。 九常居樹下。 十常居迥路。 十一常住
塚間。 十二常期坐處如常座。
玄贊第八云。經行頭陀者。贊曰。梵云＿二杜多＿一。此云＿二除奇＿一。
訛云＿二頭陀＿一。有＿二此十二＿一。《割書：考#3二下疏｜文有□字》瑜伽聲聞地說《割書：云云》。 《割書：寶｜塔》
《割書：品｜也。》攝釋第四云。經行頭陀事者。大小三藏具明＿二此義＿一。今
依＿二瑜伽＿一略擧＿二 二門＿一。一辨＿二名相＿一。二對治。然惣名者。應＿レ云＿二
杜多＿一。正釋如＿レ疏。又云＿二洗浣＿一。洗＿二-浣煩惱＿一故。浣衣之子名＿二
杜多＿一也。應＿レ云＿二斗藪＿一。升＿二-《割書：考#3升攝｜釋作＿レ斗》藪塵＿一故。浣義相類。亦云＿二
修治其心＿一也。十二功德束爲＿二 三類＿一。一者明＿レ食。有＿二而《割書：考#3有｜而攝》
《割書：釋作｜而有》四類＿一。謂常期乞食。次第乞食。但一座食。先止後食。
二明＿レ衣。而有＿二 三種＿一。謂持＿二 三衣＿一。毳衣。糞掃等衣。三者明＿レ
處有＿二其五種＿一。謂空閑處。及樹下露處。塚間常坐。名爲＿二
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【枠外左上】
四五五【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相宗名目第六下
【枠外左横下】
四五五
【二段構成】
【上段】
五處＿一。一常期乞食者。而常邀＿レ期乞食自活。二次第乞食
者。謂入＿レ里恭巡＿レ家乞。隨得《割書：考#3得下攝｜釋有隨字》現受＿レ食。不＿二高擧＿一レ手。
越趣＿二餘家＿一。願＿三我當獲＿二精妙飮食＿一。三一坐食者。謂坐＿二 一
屋＿一《割書：乃至》應＿レ食悉受食。從＿レ座起已。必不＿二重食＿一。四者《割書：考#3者下｜攝釋有》
《割書：先｜字》止後食者。謂爲食故。坐如＿レ應坐。《割書：乃至》未＿レ食。先應＿三具受＿二
諸所應食＿一。正《割書：考#3正下攝｜釋有應字》了知。我今唯受＿二爾所飮食＿一。當＿二自
支持＿一。過＿レ此不＿レ食。如＿レ是念已。然後方食。五但持三衣者。
謂但三衣而自支持。一僧伽■#4。此當＿レ在＿レ 上義。謂入＿二王宮
聚落＿一。最在＿二 上披＿一。名爲＿二在上＿一。二嗢怛羅僧伽。亦有＿下在＿二 上
披＿一義＿上。謂在＿二寺内＿一。謂卽七條。於＿二寺内中＿一。在＿二 五條上披＿一。亦
名＿二在上＿一。或名爲＿二 中在＿一。大衣下。五條之上。故名爲＿レ 中。三
安怛婆參。此云＿二内衣＿一。安怛内也。婆參衣義。下一婆參。
誑＿二《割書：考#3訛【訛：誑？】攝｜釋作該》上二處＿一。論巧略也。除＿二此三衣＿一。更無＿二過長＿一。六但
持毳衣者。謂所持三衣。或是長衣。皆用＿レ毳作。無＿二餘所
作＿一。謂細羊毛名＿レ之名＿レ毳。毳織爲＿レ衣。名爲＿二毳衣＿一。或細毛
卽名爲＿レ毳。通＿二諸禽獸＿一。一切細毳非＿二獨羊＿一也。七持糞掃
衣者。謂所有衣。他捨奇擲。或街巷市原道非道處。或雜
【下段】
便穢膿血洟唾之所＿二塗染＿一。取＿二如＿レ是等不淨衣物＿一。除＿二-去塵
穢＿一。堅執洗浣。縫染受持。 問。毳衣雜物亦作＿二 三衣＿一。與＿レ
前而有＿二何別＿一。 答。初三衣者。用＿下好疊《割書：考#3疊攝釋作｜氈已下同之》等之所＿二
㓨成＿一。非＿レ毛雜物＿上。恐不＿レ知＿レ足者。以＿二無價疊等＿一而爲＿二其衣＿一。
以＿二毛雜＿一而爲＿レ衣也。此三三中。隨持＿二 一三＿一。非＿三 三三衣悉
須＿二惣持＿一。八住阿練若者。此名＿二空閑處＿一。謂住＿二空閑。山木。
坰野＿一乘《割書：考#3乘攝｜釋作受》用邊除。所有臥具。遠＿二-離一切村邑。聚落＿一。
極惡臥具名＿二邊際＿一也。郊外林外名爲＿二坰野＿一。九常居樹下
謂常期願住＿二於樹下＿一。依＿二-止樹根＿一。十常居迥路者。謂常願
住＿下於迥路無＿二覆障＿一處＿上。十一常住塚間者。謂常期願住＿下塚
墓間諸有過＿レ命送＿二尸骸＿一處＿上。十二常期坐處如常坐者。謂
於＿二大林小林草葉等座＿一。端身向坐。推＿二-度時日＿一。不以背脇。
依＿二-倚大林＿一。小繩林草葉坐。名＿二常期座＿一。謂所＿二坐臥＿一諸草
諸葉等座。如＿レ應敷設而常坐臥。一敷設後。數不＿二翻擧修
理＿一《割書：云云》。 問。以＿二 十二杜多功德＿一對＿二-治何物＿一耶。 答。第二
對治者。先惣後別。 問。何名爲＿二杜多功德＿一。 答。譬如＿二毛
等＿一。未＿二鞭彈紛譬＿一等之時。相著不＿三#5輕耎不＿レ任＿レ作＿二縷綫及㲲
現代語訳
【右頁】
第三十三 六畜を明かす
第三十四 由旬那の量
第三十五 釈迦十大弟子を明かす
第三十六 六斎日を明かす（年三長斎を附す）
第三十七 後五百歳の事を明かす（千二百五十人を附す）
第三十八 四阿含
第三十九 六親を明かす
第四十 四威儀を明かす
大乗法相宗名目第六下
**第一 十二頭陀行を明かす**
一、常期乞食。二、次第乞食。三、一座食。四、先止後食。五、但三衣を持つ。六、但毳衣を持つ。七、糞掃衣を持つ。八、阿練若に住む。九、常に樹下に居る。十、常に迥路に居る。十一、常に塚間に住む。十二、常期坐処如常座。
『玄賛』第八に言う。「経に頭陀行とあるは、賛して言う。梵語で杜多と言い、これを除奇と言う。訛って頭陀と言う。この十二がある。『瑜伽』声聞地に説く」。『摂釈』第四に言う。「経の頭陀行事については、大小三蔵がこの義を具に明かしている。今『瑜伽』に依って略して二門を挙げる。一は名相を弁ず。二は対治。しかし総名としては、杜多と言うべきである。正釈は疏の如し。また洗浣とも言う。煩悩を洗浣するからである。衣を浣う者を杜多と名づける。斗藪と言うべきである。塵を斗藪するからである。浣う義は相似している。また心を修治すると言う。十二功徳を束ねて三類と為す。一は食を明かし、四類がある。謂わく常期乞食、次第乞食、但一座食、先止後食。二は衣を明かし、三種がある。謂わく三衣を持つ、毳衣、糞掃等衣。三は処を明かし、その五種がある。謂わく空閑処、及び樹下露処、塚間常坐を
【左頁】
五処と名づける。一、常期乞食とは、常に期を邀えて乞食して自活すること。二、次第乞食とは、謂わく里に入って恭しく家を巡って乞い、得るに随って現に食を受け、手を高く挙げず、他家に越趣せず、我まさに精妙な飲食を獲んと願わない。三、一座食とは、謂わく一屋に座し、応に食すべき悉くを受食し、座より起き已って、必ず重食しない。四、先止後食とは、謂わく食の故に、応の如く座し、未だ食せず、先ず応に諸々の応に食すべきを具に受くべし。正しく了知せよ。我今唯だ爾所の飲食を受け、まさに自ら支持すべし。これを過ぎては食せず。是の如く念じ已って、然る後に方に食す。五、但三衣を持つとは、謂わく但だ三衣にて自ら支持す。一、僧伽梨。これは上に在る義に当たる。謂わく王宮聚落に入る時、最も上に在って披く、これを在上と名づける。二、鬱多羅僧伽。また上に在って披く義がある。謂わく寺内に在る時、謂わく即ち七条。寺内中において、五条の上に在って披く、また在上と名づける。或いは中在と名づける。大衣の下、五条の上、故に中と名づける。三、安怛婆参。これを内衣と言う。安怛は内なり。婆参は衣義。下の一婆参は、上二処を該ぬ。論の巧略なり。この三衣を除いて、更に過長なし。六、但毳衣を持つとは、謂わく持つ所の三衣、或いは是れ長衣、皆毳を用いて作り、余の所作なし。謂わく細羊毛、これを毳と名づける。毳を織りて衣と為す、これを毳衣と名づける。或いは細毛、即ち毳と名づけ、諸々の禽獣に通ず。一切の細毳は独り羊のみにあらず。七、糞掃衣を持つとは、謂わく有る所の衣、他が捨て棄て擲つ。或いは街巷市原道非道処。或いは雑便穢膿血鼻涕唾の塗染する所。是の如き等の不浄衣物を取り、塵穢を除去し、堅く執りて洗浣し、縫染受持す。問う。毳衣雑物もまた三衣を作る。前と何の別があるか。答う。初の三衣は、好い疊等の成す所を用い、毛雑物ではない。足るを知らざる者を恐れ、無価の疊等を以てその衣と為し、毛雑を以て衣と為すなり。この三つの三の中、随って一三を持ち、三つの三衣悉くを総持する必要はない。八、阿練若に住むとは、これを空閑処と名づける。謂わく空閑、山木、坰野に住み、辺際を受用し、有る所の臥具、一切の村邑聚落を遠離す。極悪臥具を辺際と名づける。郊外林外を坰野と名づける。九、常に樹下に居るとは、謂わく常に期願して樹下に住み、樹根に依止する。十、常に迥路に居るとは、謂わく常に願って迥路の覆障なき処に住む。十一、常に塚間に住むとは、謂わく常に期願して塚墓間の諸々命を過ぎて尸骸を送る処に住む。十二、常期坐処如常坐とは、謂わく大林小林草葉等の座において、身を端にして坐に向かい、時日を推度し、背脇を以て大林に依倚せず。小繩林草葉坐を常期座と名づける。謂わく坐臥する所の諸草諸葉等の座、応の如く敷設して常に坐臥す。一たび敷設して後、数々翻挙修理せず。問う。十二頭陀功徳を以て何物に対治するか。答う。第二対治は、先ず総じて後に別す。問う。何を頭陀功徳と名づけるか。答う。譬えば毛等の如し。未だ鞭弾紛擬等の時、相著して輭らかからず、縷線及び㲲を作るに任えず。
英語訳
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Chapter 33: Clarifying the six domestic animals
Chapter 34: The measure of yojana
Chapter 35: Clarifying Śākyamuni's ten great disciples
Chapter 36: Clarifying the six fasting days (附: the three long fasts of the year)
Chapter 37: Clarifying the matters of the latter five hundred years (附: 1,250 people)
Chapter 38: The four Āgamas
Chapter 39: Clarifying the six relatives
Chapter 40: Clarifying the four deportments
*Mahāyāna Yogācāra School Terminology*, fascicle 6, lower section
**Chapter 1: Clarifying the Twelve Ascetic Practices**
1. Regular begging for food. 2. Sequential begging for food. 3. One-seat eating. 4. Stopping first, eating later. 5. Holding only three robes. 6. Holding only woolen robes. 7. Holding rag robes. 8. Dwelling in araṇya. 9. Constantly residing under trees. 10. Constantly residing in remote places. 11. Constantly dwelling in charnel grounds. 12. Regular sitting place as constant seat.
*Xuanzan* fascicle 8 says: "The sūtra's ascetic practices (dhūta), commentary says: In Sanskrit it is called dhūta, meaning 'removal of the extraordinary.' Corrupted pronunciation gives 'toutuo.' There are these twelve. The *Yogācāra* Śrāvakabhūmi explains this." *Sheshan* fascicle 4 says: "Regarding the ascetic practice matters in the sūtras, both Mahāyāna and Hīnayāna Tripiṭaka fully clarify this meaning. Now, depending on the *Yogācāra*, I briefly raise two categories: 1. Distinguishing names and characteristics. 2. Antidotes. However, as a general name, it should be called dhūta. The correct explanation is as in the commentary. Also called 'washing and cleansing' because it washes and cleanses afflictions. One who washes clothes is called dhūta. Should be called dousu because it sifts dust. The meaning of washing is similar. Also called 'cultivating and treating the mind.' The twelve merits are bundled into three categories: 1. Clarifying food, having four types: regular begging for food, sequential begging for food, only one-seat eating, stopping first eating later. 2. Clarifying robes, having three types: holding three robes, woolen robes, rag robes, etc. 3. Clarifying places, having five types: quiet places, under trees in open places, charnel grounds for constant sitting, called
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five places." 1. Regular begging for food means constantly making a vow to beg for food and sustain oneself. 2. Sequential begging for food means entering villages and respectfully going from house to house begging, receiving food as obtained, not raising hands high, not going beyond to other houses, not wishing "May I obtain exquisite food and drink." 3. One-seat eating means sitting in one dwelling, receiving all that should be eaten, and after rising from the seat, definitely not eating again. 4. Stopping first, eating later means for the sake of food, sitting as appropriate, before eating, first one should fully receive all that should be eaten. Correctly understand: "Now I only receive this much food and drink and should support myself. Beyond this I will not eat." Having thought thus, only then eat. 5. Holding only three robes means supporting oneself with only three robes: 1. Saṅghāṭī - this corresponds to the meaning of "being on top." When entering royal palaces and villages, it is worn on top, called "on top." 2. Uttarāsaṅga - also has the meaning of being worn on top. When in the monastery, namely the seven-strip robe. In the monastery, worn over the five-strip robe, also called "on top" or "middle position" - below the great robe, above the five-strip, hence called "middle." 3. Antarvāsa - called "inner robe." Antar means inner, vāsa means robe meaning. The lower antarvāsa covers the upper two places - a skillful abbreviation in the treatise. Excluding these three robes, there are no excess long robes. 6. Holding only woolen robes means the three robes held, whether regular or long robes, are all made using wool, with no other materials. Fine sheep wool is called wool. Wool woven into robes is called woolen robes. Or fine hair is called wool, extending to all birds and beasts. All fine wool is not only from sheep. 7. Holding rag robes means taking garments that others have discarded and thrown away, or from streets, markets, fields, roads and non-roads, or stained with various excrement, pus, blood, nasal mucus and saliva. Taking such impure clothing materials, removing dust and filth, firmly holding, washing and cleansing, sewing, dyeing, and maintaining. Question: Woolen garments and mixed materials also make three robes. What difference is there from the previous? Answer: The first three robes use good felt etc., not wool mixed materials. Fearing those who don't know contentment would use priceless felt etc. as robes, using wool mixtures as robes. Among these three sets of three, one randomly holds one set of three; it's not necessary to hold all three sets of three robes. 8. Dwelling in araṇya means dwelling in quiet places - dwelling in quiet mountains and forests, wilderness, using marginal bedding, distancing from all villages and settlements. Extremely poor bedding is called "marginal." Outside suburbs and forests is called wilderness. 9. Constantly residing under trees means constantly vowing to dwell under trees, depending on tree roots. 10. Constantly residing in remote places means constantly wishing to dwell in remote places without covering or obstacles. 11. Constantly dwelling in charnel grounds means constantly vowing to dwell in cemetery areas where those who have died are brought as corpses. 12. Regular sitting place as constant seat means at seats of large forests, small forests, grass and leaves, sitting upright facing the seat, calculating time and days, not leaning back or side against large forests. Small rope forest grass-leaf sitting is called "regular sitting." The various grass and leaf seats where one sits and lies, properly arranged for constant sitting and lying. After one arrangement, not frequently turning over and rearranging. Question: What do the twelve ascetic merits serve as antidotes for? Answer: The second antidote section, first general then specific. Question: What is called ascetic merit? Answer: Like wool etc., before being whipped, beaten, and carded, it clings together and is not soft, not suitable for making thread, yarn, and felt.