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【右頁】
【枠外右上】
四六〇 【但し算用数字】
【枠外右横上】
大乘法相宗名目第六下
【枠外右横下】
四六〇
【二段構成】
【上段】
柔輭。寒時能暖。熱時能冷。王見＿二夫人＿一。離＿二諸疲勞飢渴憂
惱＿一。受＿二最上第一無極之樂＿一。復有＿二 五德＿一。一者知＿レ念不＿レ違＿二
王所＿一。二者能生＿二千子＿一具足。三者自然性尊豪貴。四者能
令＿三住處具＿二-足一切資生＿一。五者若王與＿二諸夫人＿一受＿二欲樂＿一時。
不＿レ起＿二嫉妬嗔恨惡心＿一。 摩尼珠德者。有＿二 八種＿一。一於＿二夜闇＿一
放＿二大光明＿一。如＿三秋滿月光能照＿二 一百由旬＿一。至＿二於夏日＿一衆生
患熱。放＿レ光觸＿レ身得＿二淸冷＿一故。二王行＿二曠野無水之處＿一。衆生
飮《割書：考#1飮｜恐飢》渴。珠放＿二 八味具功德水＿一。充＿二-足飢渴＿一。三王所＿レ須者。
一切皆從＿二摩尼寶＿一出。四有＿二 八楞相＿一。一 一楞中。出＿二種種光＿一。
五在＿レ所＿下能令＿中#2一百由旬所有衆生皆離＿二病苦＿一。常得＿中#2定心＿上。
所作善業無＿二空過者＿一。六所住境界無＿下諸惡龍能放＿二毒氣＿一
電風雨傷＿中-害衆生＿上。七一切山川溪谷溝澗。泉水乾渴。悉
令＿二還肥＿一。《割書：考#1肥｜恐復》樹林草木華菓枯悴能令＿二滋茂＿一。池水華林一
切具足。八所在之所人民無＿レ有＿下疾疫諸毒。非時死者。至＿二
於畜生虎狼之類＿一。相食噉者＿上。不＿レ起＿二害心＿一。輪寶之德者。
而有＿二 五種＿一。一輪寶體純閻浮金。具＿二千輪＿一。廣五由旬顯＿二-現
世間＿一。如＿二第二日輪＿一。二飛＿二虛空＿一去無＿二能障＿一。而一日能行＿二 八
【下段】
千由旬＿一。三隨＿二王心念欲＿一。謂四天下《割書：考#1下｜恐王》行＿二 四天下＿一。隨＿二王
念處＿一。卽飛＿二虛空＿一有＿レ前而去。依＿二輪力＿一 四兵𧰼馬及車乘等。
一切悉皆飛騰而去。四有不伏轉輪王者。王若心念。而
彼輪寶隨＿二所念處＿一。卽飛而去。悉令＿二降伏＿一。五輪寶勢無＿レ有＿二
敵對＿一。一切小王見者降伏。𧰼寶德者。彼大𧰼寶猶如＿二良
馬＿一。調伏柔輭隨＿二自在用＿一。降＿二-伏他國＿一。七支善住。彼𧰼安＿二 三
處＿一有＿レ用。所謂虛空。水中。陸池。彼𧰼能速疾行。一日三匝
行＿二閻浮堤＿一。輪王乘＿レ𧰼。𧰼同＿二王心＿一隨＿二王念處＿一。卽從而去。
行步平正猶如＿二鵝王＿一。不疾不速不曲不戾。凡夫中行不＿レ
令＿二驚怖＿一。至＿二鬪戰時＿一。極能現＿二大兇害之相＿一。不＿レ可＿二侵近＿一。
馬寶德者。色白如＿二彼狗牟頭華＿一。天旋輪又遍＿二-滿身相＿一。不＿レ
少不＿レ大不＿レ高不＿レ 下。身體正足心性柔輭。善能調伏如＿二帝
釋王＿一。波羅訶馬隨＿レ意去住。一日三遍行＿二閻浮提＿一。無＿二疲勞
相＿一。 大臣德者。代＿レ王理＿レ政一如＿二王心＿一。憂＿レ國忘＿レ身不＿レ營＿二
私務＿一。念＿二-護百姓＿一。如＿レ念卽辨。不＿レ礙不＿レ著修＿二-行正道＿一。離＿二於
非法＿一。 主藏寶德者。彼王藏寶有＿二大功德＿一。一切諸山深澗
幽谷。嚝野川澤丘陵堆阜。坑坎高下不平之處。能以＿二金剛
【左頁】
【枠外左上】
四六一【但し算用数字】
【枠外左横上】
大乘法相宗名目第六下
【枠外左横下】
四六一
【二段構成】
【上段】
寶。因陀羅寶等＿一。一切珍寶以用塡滿。而寶不＿レ盡。何況金
銀瑠璃頗梨不＿レ在＿レ數者。彼主藏寶。心常歡喜無＿二諂曲相＿一。
問。七寶之中幾情非情。 答。珠輪二寶是非情寶。餘五
有情《割書：等云云》。
攝釋第四末可＿レ見之。俱舍論第十二與＿レ此同也。
又云。七寶德化其義如何。 答。薩遮尼乾子經第三云。轉
輪聖王七寶具足。一夫人寶《割書：乃至》七主藏寶。其化德者。彼
輪寶七寶具足。遍行＿二大地＿一無＿レ有＿二敵對＿一。無＿レ有＿二怨判＿一。無＿レ有＿二
諸惱＿一。無＿二諸刀伏＿一。《割書：考#1伏｜恐杖》依＿二於正行＿一。平等無＿レ偏。安慰降伏王＿二
四天下＿一。得＿二自在＿一故。所出敎令＿レ無＿二違逆＿一故。以＿二 十善道＿一化＿二
四天下＿一。悉令＿二受持＿一。離＿二 十惡業＿一行＿二 十善道＿一。具足成就名爲＿二
法王＿一。 問。所感七寶何因而致。 答。依＿レ離＿二嗔心不善業
道＿一之所＿レ得也。若爾何故仁王經言＿二 上品十善鐵輪王等＿一。
答。彼經具言。此據＿二增勝＿一故無＿二過失＿一《割書：云云》。 仁王經上卷
云。十善菩薩發＿二大心＿一。長別＿二 三界苦輪海＿一。中下品善粟散
王。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天性種姓。
道種堅德《割書：考#1德下恐｜脫轉字》輪王。七寶金光四天下《割書：云云》。 大般若
【下段】
四十六帙第十云。善現當＿レ知。彼如＿二輪王＿一。若無＿二 七寶＿一。不＿レ
名＿二輪王＿一。要有＿二 七寶＿一乃名＿二輪王＿一。布施等五波羅蜜多。亦復
如＿レ是。若離＿二般若波羅蜜多＿一。不＿レ得＿三名爲＿二波羅蜜多＿一。不＿レ離＿二
般若波羅蜜多＿一。乃得＿三名爲＿二波羅蜜多＿一《割書：云云》。
第六 說法者十德者《割書：附處＿二師子｜座＿一 四法。》
一善於法義。 二能廣宣說。 三具足無畏。 四言詞
善巧。 五善方便說。 六具足成就。 七威儀具足。
八勇猛精進。 九無有厭倦。 十具足忍力。
理趣分疏第一云。要成＿二 十法＿一名說＿二法師＿一。言＿二 十法＿一者。一者
善＿二於法義＿一。謂六法十義。善能解故。二者能廣宣說。謂多
聞聞持。其聞積集。三者具＿二-足無畏＿一。勝名大衆中宣＿二-說正
法＿一。無＿レ所＿二怯懼＿一。聲不＿二嘶掉＿一。腋不＿レ流＿レ汗。念無＿二忘失＿一。四者言
詞善巧。語巧圓滿。八支成就。言詞具足。處＿レ衆說＿レ法。五者
善方便說。謂廿種善巧方便宣＿二-說正法＿一。如＿二以時殷重等＿一。
六者具＿二-足成＿三就法隨法行＿一。 不＿三唯聽聞以爲＿二究竟＿一。如＿二其所
說＿一。卽如＿レ是行。七者威儀具足。謂說法時。手足不亂。頭不＿二
動搖＿一。面不＿二變易＿一。鼻不＿二改異＿一。進止往來威儀序庠。八者勇
現代語訳
【右頁】
柔軟である。寒い時には暖かくし、熱い時には冷やすことができる。王が夫人を見ると、諸々の疲労・飢渴・憂悩を離れ、最上第一の無極の楽を受ける。また五つの徳がある。一つは、王の所を忘れず念じて違わない。二つは、千人の子を生むことができ、具足している。三つは、自然に性質が尊く豪貴である。四つは、住処に一切の資生を具足させることができる。五つは、もし王が諸夫人と共に欲楽を受ける時でも、嫉妬・瞋恨・悪心を起こさない。
摩尼珠の徳には八種がある。一つは、夜の闇に大光明を放ち、秋の満月の光のように一百由旬を照らすことができる。夏の日に至っても、衆生が熱に患う時、光を放って身に触れさせ清涼を得させる。二つは、王が曠野の無水の処を行く時、衆生が飢渴する時、珠が八味を具えた功徳水を放って飢渴を充足させる。三つは、王の須要する者は、一切皆摩尼宝から出る。四つは、八つの楞相があり、一つ一つの楞中から種々の光を出す。五つは、在る所において一百由旬の所有の衆生を皆病苦から離れさせ、常に定心を得させることができる。なした善業に空過する者がない。六つは、住する境界に諸悪龍が毒気を放ち、雷風雨で衆生を傷害することがない。七つは、一切の山川・渓谷・溝澗・泉水の乾渴したものを悉く復活させ、樹林・草木・華果の枯悴したものを滋茂させることができる。池水・華林が一切具足する。八つは、在る所の人民に疾疫・諸毒がなく、非時死者がない。畜生・虎狼の類に至るまで、相食噉する者も害心を起こさない。
輪宝の徳には五種がある。一つは、輪宝の体は純閻浮金で、千輪を具え、広さ五由旬で世間に顕現し、第二の日輪の如くである。二つは、虚空を飛んで去り、能く障る者がなく、一日で八千由旬を行くことができる。三つは、王の心念欲に随う。
【下段】
四天下を行こうと思えば、王の念ずる処に随って、即ち虚空を飛んで前に有って去る。輪力に依って四兵・象馬及び車乗等が、一切悉く皆飛騰して去る。四つは、転輪王に伏さない者がある時、王がもし心に念ずれば、その輪宝は念ずる処に随って、即ち飛んで去り、悉く降伏させる。五つは、輪宝の勢いに敵対する者がない。一切の小王は見る者が降伏する。
象宝の徳は、その大象宝は良馬の如く、調伏され柔軟で自在な用に随う。他国を降伏させ、七支が善く住する。その象は三処に安んじて用がある。所謂虚空・水中・陸池である。その象は能く速疾に行き、一日に三匝して閻浮堤を行く。輪王が象に乗ると、象は王心と同じく王の念ずる処に随って、即ち従って去る。行歩は平正で鵝王の如く、疾くもなく速くもなく曲がりもせず戾れもしない。凡夫中を行くのに驚怖させない。闘戦の時に至っては、極めて能く大凶害の相を現し、侵近すべからざるものとなる。
馬宝の徳は、色が狗牟頭華の如く白く、天旋輪がまた身相に遍満している。少なくもなく大きくもなく高くもなく下でもない。身体正足で心性柔軟、善能調伏されて帝釈王の波羅訶馬の如く、意に随って去住する。一日三遍して閻浮提を行き、疲労相がない。
大臣の徳は、王に代わって政を理め、一に王心の如くである。国を憂えて身を忘れ、私務を営まない。百姓を念護し、念ずる如く即座に弁ずる。礙えることなく著することなく正道を修行し、非法を離れる。
主蔵宝の徳は、その王蔵宝に大功徳がある。一切の諸山・深澗・幽谷・嚝野・川沢・丘陵・堆阜・坑坎・高下不平の処を、能く金剛
【左頁】
宝・因陀羅宝等の一切珍宝を用いて填満する。而して宝は尽きることがない。金銀・瑠璃・頗梨が数に在らないことは言うまでもない。その主蔵宝は、心常に歓喜して諂曲の相がない。
問：七宝の中で幾つが情で幾つが非情か。
答：珠・輪の二宝は非情宝である。余の五つは有情である。
『摂釈』第四末を見ることができる。『俱舎論』第十二もこれと同じである。
また言う。七宝の徳化、その義如何。
答：『薩遮尼乾子経』第三に言う。転輪聖王は七宝具足し、一に夫人宝（乃至）七に主蔵宝がある。その化徳とは、その輪宝七宝具足して、大地に遍行し敵対する者がなく、怨判がなく、諸悩がなく、諸刀杖がない。正行に依って、平等で偏りがなく、安慰降伏して四天下を王とし、自在を得る故に、出す教令に違逆がない故に、十善道を以て四天下を化し、悉く受持せしめる。十悪業を離れて十善道を行い、具足成就して法王と名づける。
問：感ずる所の七宝は何因によってこれを致すか。
答：瞋心・不善業道を離れることに依って得る所である。もしそうならば何故『仁王経』は「上品十善の鉄輪王等」と言うのか。
答：その経は具に言う。これは増勝に拠る故に過失がない。
『仁王経』上巻に言う。十善菩薩は大心を発して、長く三界苦輪海を別つ。中下品善は粟散王、上品十善は鉄輪王、習種は銅輪で二天下、銀輪三天は性種姓、道種は堅徳転輪王、七宝金光四天下である。
『大般若』
【下段】
第四十六帙第十に言う。善現よ、まさに知るべし。彼の輪王の如く、もし七宝がなければ、輪王と名づけず、要は七宝有ってこそ輪王と名づく。布施等五波羅蜜多も、また是の如し。もし般若波羅蜜多を離れれば、波羅蜜多と名づくることを得ず、般若波羅蜜多を離れなければ、すなわち波羅蜜多と名づくることを得る。
**第六 説法者十徳（師子座に処する四法を附す）**
一、法義に善い。二、能く広く宣説する。三、無畏を具足する。四、言詞が善巧である。五、善方便説である。六、具足成就である。七、威儀具足である。八、勇猛精進である。九、厭倦がない。十、忍力を具足する。
『理趣分疏』第一に言う。要ず十法を成じて説法師と名づく。十法と言うのは、一つは法義に善いこと、謂わく六法十義を、善能解する故である。二つは能く広く宣説すること、謂わく多聞聞持し、その聞積集することである。三つは無畏を具足すること、勝れて大衆中に正法を宣説し、怯懼する所がなく、声が嘶掉せず、腋が汗を流さず、念に忘失がないことである。四つは言詞善巧、語巧円満で、八支成就し、言詞具足して、衆に処して法を説くことである。五つは善方便説、謂わく廿種の善巧方便で正法を宣説すること、以時・殷重等の如くである。六つは法随法行を具足成就すること、ただ聴聞を以て究竟と為すのではなく、その説く所の如く、即ちこの如く行うことである。七つは威儀具足、謂わく説法の時、手足が乱れず、頭が動搖せず、面が変易せず、鼻が改異せず、進止往来の威儀が序庠であることである。八つは勇
英語訳
**Right Page**
[The queen is] soft and pliable. In cold times she provides warmth, in hot times she provides coolness. When the king sees the queen, he is freed from all fatigue, hunger, thirst, worry and affliction, and receives the supreme, first, limitless bliss. She also has five virtues: First, she remembers and never goes against the king's wishes. Second, she can give birth to a thousand sons completely. Third, she is naturally noble and honorable by nature. Fourth, she can make their dwelling place completely furnished with all necessities of life. Fifth, when the king enjoys sensual pleasures with his consorts, she does not give rise to jealousy, hatred, resentment, or evil thoughts.
The wish-fulfilling gem has eight kinds of virtues: First, in the darkness of night it emits great radiance, like the light of the autumn full moon, able to illuminate one hundred yojanas. Even in summer days, when sentient beings suffer from heat, it emits light that touches their bodies and provides coolness. Second, when the king travels through wilderness without water and sentient beings are hungry and thirsty, the jewel emits meritorious water with eight flavors to satisfy hunger and thirst. Third, whatever the king requires all comes forth from the wish-fulfilling treasure. Fourth, it has eight angular faces, and from each face various lights emerge. Fifth, wherever it is located, it can cause all sentient beings within one hundred yojanas to be free from illness and suffering, constantly maintaining a concentrated mind. Their good deeds are never performed in vain. Sixth, in its dwelling realm there are no evil dragons that can emit poisonous vapors, lightning, wind, or rain to harm sentient beings. Seventh, all mountain streams, valleys, ditches, ravines, and dried springs are revived, and withered trees, forests, grasses, flowers, and fruits are made to flourish. Ponds, waters, and flower groves become completely perfect. Eighth, where it resides, people have no epidemics or poisons, no untimely deaths. Even among animals, tigers, wolves and such that devour each other do not give rise to harmful thoughts.
The wheel treasure has five kinds of virtues: First, the wheel treasure's substance is pure Jambu gold, equipped with a thousand wheels, five yojanas wide, manifesting in the world like a second sun. Second, it flies through empty space with nothing able to obstruct it, and can travel eight thousand yojanas in one day. Third, it follows the king's mental intentions.
**Lower Section**
When [the king] wishes to travel the four continents, following where the king's mind dwells, it immediately flies through empty space and goes ahead. Relying on the wheel's power, the four armies, elephants, horses, vehicles and such all fly up and depart together. Fourth, when there are those who do not submit to the wheel-turning king, if the king mentally concentrates, that wheel treasure follows where his mind focuses, immediately flies away, and causes complete submission. Fifth, the wheel treasure's power has no opposition. All lesser kings who see it submit.
The elephant treasure's virtue: That great elephant treasure is like a fine horse - tamed, gentle, and following autonomous use. It subdues other countries, with seven limbs well-established. That elephant is stable in three places for use: namely empty space, in water, and on land pools. That elephant can move swiftly, circumambulating Jambudvīpa three times in one day. When the wheel-turning king rides the elephant, the elephant accords with the king's mind, following wherever the king's mind dwells, immediately following and departing. Its gait is level and straight like a goose king - neither hurried nor slow, neither crooked nor askew. Moving among ordinary people without causing alarm. In times of battle, it can manifest extremely fierce and harmful appearances, becoming unapproachable.
The horse treasure's virtue: Its color is white like the kumuda flower, with celestial wheel marks pervading its bodily characteristics. Neither small nor large, neither tall nor short. Its body is properly proportioned with a gentle nature, well-tamed like Indra's Balāhaka horse, going and staying according to will. It travels around Jambudvīpa three times in one day without signs of fatigue.
The minister's virtue: He governs on behalf of the king exactly like the king's mind. He worries about the country while forgetting himself, not engaging in private affairs. He protects and cares for the people, accomplishing immediately whatever he contemplates. Without hindrance or attachment, he cultivates the correct path and stays away from non-dharmic [actions].
The treasurer's virtue: That royal treasurer has great merit. All mountains, deep ravines, secluded valleys, wilderness, rivers, marshes, hills, mounds, pits, and uneven high and low places can be completely filled using diamond
**Left Page**
treasures, Indra treasures, and all precious gems. Yet the treasures are never exhausted. Needless to say, gold, silver, lapis lazuli, and crystal are countless. That treasurer is always joyful in mind without any deceptive characteristics.
Question: Among the seven treasures, how many are sentient and how many non-sentient?
Answer: The jewel and wheel are the two non-sentient treasures. The remaining five are sentient beings.
This can be seen in *Abhidharmakośa-bhāṣya* fascicle 4, end. *Abhidharmakośa* fascicle 12 is the same as this.
Also asked: What is the meaning of the transformative virtue of the seven treasures?
Answer: *Sārvajanikāya Sūtra* fascicle 3 says: The wheel-turning sage king is endowed with seven treasures: first, queen treasure (up to) seventh, treasurer treasure. Their transformative virtue is: with that wheel treasure and seven treasures complete, he travels throughout the great earth with no opposition, no resentment or judgment, no afflictions, no swords or staffs. Relying on correct conduct, equal without partiality, he comforts and subdues, ruling the four continents, gaining sovereignty. Therefore his issued commands have no opposition. With the ten good paths he transforms the four continents, causing all to accept and maintain them. They leave the ten evil karmas, practice the ten good paths, and with complete accomplishment are called dharma kings.
Question: By what causes are the seven treasures that are experienced brought about?
Answer: They are obtained by departing from angry minds and unwholesome karmic paths. If so, why does the *Renwang Sutra* speak of "superior ten good deeds iron wheel king, etc."?
Answer: That sutra speaks completely. This is based on superior excellence, so there is no fault.
*Renwang Sutra*, upper fascicle, says: Ten good bodhisattvas arouse great minds, permanently separating from the suffering wheel-ocean of the three realms. Medium and lower grade good [beings become] grain-of-sand kings. Superior ten good [beings become] iron wheel kings. Practice-seed [stage becomes] copper wheel [ruling] two continents. Silver wheel three heavens [is the] nature-lineage. Path-seed firm virtue wheel kings [have] seven treasures with golden light [ruling] four continents.
*Mahāprajñāpāramitā*
**Lower Section**
Fascicle 46, section 10 says: Subhūti, you should know: like that wheel-turning king, if there are no seven treasures, he is not called a wheel-turning king. It is essential to have seven treasures to be called a wheel-turning king. The five pāramitās of giving and so forth are also like this. If separated from prajñāpāramitā, they cannot be called pāramitās. Not separated from prajñāpāramitā, they can then be called pāramitās.
**Chapter 6: The Ten Virtues of a Dharma Teacher** (with four dharmas for occupying the lion throne appended)
1. Skilled in dharma and meaning. 2. Able to proclaim extensively. 3. Endowed with fearlessness. 4. Skillful in words. 5. Skillful expedient explanation. 6. Complete accomplishment. 7. Complete deportment. 8. Courageous and diligent. 9. Without weariness. 10. Endowed with patient strength.
*Adhyāśayasañcodana Commentary* fascicle 1 says: One must accomplish ten dharmas to be called a dharma teacher. Speaking of ten dharmas: First, being skilled in dharma and meaning, namely being able to well understand the six dharmas and ten meanings. Second, being able to proclaim extensively, namely having much learning and retention, with accumulated hearing. Third, being endowed with fearlessness, excellently proclaiming correct dharma in great assemblies without fear, voice not becoming hoarse or wavering, armpits not perspiring, mind without forgetfulness. Fourth, skillful words - eloquent perfection, accomplishing eight branches, complete in speech, addressing assemblies and teaching dharma. Fifth, skillful expedient explanation, namely using twenty kinds of skillful expedient methods to proclaim correct dharma, such as timeliness, earnestness, etc. Sixth, complete accomplishment of dharma-following-dharma conduct - not merely taking listening and hearing as ultimate, but practicing exactly as one teaches. Seventh, complete deportment, namely when teaching dharma, hands and feet are not disordered, head does not shake, face does not change, nose does not alter, advancing, stopping, going and coming with orderly deportment. Eighth, courageous