翻刻
也及＿二与￣ニ語￣コト再三＿一。然後知￣ヌ所￣ハ＿レ聞不＿レ及＿レ所＿レ見。而子六之所＿二₋
以為＿一レ名。猶非＿三子六之所＿二₋以為＿一レ実也。慨￣ク自＿二性-学之不＿一レ明
也久￣ク矣。人之為＿二理性之学＿一者￣ノ鮮￣コトヲ矣。即有＿二 一二豪傑之
士＿一。毅然￣トシテ求＿レ之。莫＿レ不＿三以為＿二迂￣ニシテ且拙￣ト＿一。又孰￣カ従￣テ而称＿二₋道￣ン之￣ヲ＿一。幸￣ニシテ
而若￣ノコトキ而人￣ハ者。探-索￣シテ既￣ニ有＿三以得＿二其原＿一。智識或￣ハ借￣テ以著＿二其
端＿一。於＿レ是群然￣トシテ指＿レ之。以₋為￣ク若￣ノコトキ₋者￣ハ為￣ト＿下知＿二 人之所￣ヲ＿一レ不＿レ能＿レ知。解￣コトヲ＿中
人之所＿上レ不＿レ能＿レ解￣コト。声乃以＿レ是出。名乃以＿レ是起。鳴呼抑知＿下
其所＿二₋以致＿一レ此之由＿上。夫￣レ固￣ニ有￣ル＿二在＿レ彼而不￣コト＿一レ在＿レ此￣ニ者￣ノカ乎。子六￣ハ
実￣ニ理性之士也。非＿下僅￣ニ知＿二 天学＿一善＿二測験＿一者￣ニハ＿上也。実￣ニ探-索￣ノ精￣クシテ
而智識著￣キ也。非＿二僅￣ニ声以＿レ是出。名以＿レ是起￣ニハ＿一也。子六与＿レ余。
言￣フ。大約数不＿レ遺＿レ理。器不￣ト＿レ遺＿レ道。余始￣ニシテ而駭￣ク。既而敬￣フ。蓋其
殫￣シテ＿二格致之功￣ヲ＿一。以為￣ス＿二誠正之助￣ト＿一。凡于￣テ＿二道-詮釈-典。朱陸同
異￣ニ＿一。無＿レ不＿レ得＿二其要帰￣ヲ＿一。然￣ハ則乾父坤母之義。固￣リ宜＿二其￣ノ知￣ルコト之
真￣ニシテ。而言￣フコト之悉￣ス也。雖＿三然￣モ以￣スト＿二余￣カ所＿レ見遠￣ク過￣コト＿レ所￣ニ＿レ聞若￣コトヲ＿一レ此。而人
之所＿レ聞。猶￣ヲ未￣ルハ＿レ獲＿二其所＿一レ見。此人之所＿三₋以￣ト知＿二子六￣ヲ＿一。与＿下子六￣カ
之所＿中₋以見＿上レ知＿二於人＿一。仍￣テ不＿レ出＿下于知＿二 天学＿一善￣スルニ＿中測験＿上也。天経
或問。又何￣ノ能￣ク已￣ンヤ＿二于刻￣ニ＿一耶。噫嘻。夫￣レ以＿二子六之所＿レ求若＿一レ此
而人之所＿レ知＿二子六＿一若￣ハ＿レ彼。則是人世之好尚。大￣ニ非＿二子六
之用＿一レ心。子六藉￣シ非￣ンハ＿三余親￣ラ扣＿二其由＿一。則子六竟￣ニ以＿二 一得之
士￣ヲ＿一著￣レン。孰知￣ン＿下其探索之精。智識之巧￣ミ。大有＿中出＿二於人世声
現代語訳
（前頁より続き）そして再三語り合った後、はじめて、聞いていたことは実際に見たことには及ばないことを知った。しかも、子六氏が名を成したとされる所以のことは、なお子六氏の実際の（学問的）実質の所以には及ばないものであった。
思えば、性学（性理学）が明らかにされなくなって久しい。人の中に理性の学（性理の学問）を修める者が少なくなった。たとえ一、二人の豪傑の士がいて、毅然として（その真理を）求めたとしても、迂遠にして且つ拙いと思われないことはない。また誰がそれに従ってその人を称え世に広めようとするだろうか。幸いにもそのような人物が、探索してすでに事物の根源を得るに足る何かを持ち、その智識によってあるいはその端緒を著すことができたとする。そうなってはじめて、人々はこぞって彼を指し示し、「このような者こそ、人の能く知ることのできないことを知り、人の能く解くことのできないことを解く人物だ」とみなすようになる。その名声はかくして世に出て、その名はかくして立つのである。ああ、しかし誰が知ろうか——このことに至った由縁（理由）を。そもそも固より、彼（その学者自身の内的な努力）にあって此（世間の評価）にあらぬものがあるのではないか。
子六氏は、実に理性（性理）の学の士である。単に天学に通じ測験（天文観測）を善くする者なのではない。実に探索が精緻にして智識が卓越している（のである）。単に名声がかくして世に出て、名がかくして立ったというだけの人物ではない。
子六氏は余に向かって言った。「おおよそ、数は理を遺（のこ）さず、器は道を遺さない（数には必ず理が伴い、器には必ず道が伴う）。」余ははじめこれに驚き、やがてこれを敬った。思うに、彼は格致（物事を究明すること）の功を尽くして、誠正（誠意・正心）の助けとしている。およそ道の詮釈（解釈）・釈典（経典の解説）、朱（朱熹）と陸（陸象山）の同異に至るまで、その要帰（要点・帰着点）を得ないものはない。そうであれば、「乾は父、坤は母」（天を父、地を母とする義）の義について、固よりその真を知り、これを悉（つぶさ）に語り尽くすのも宜（うべ）なることである。
しかしながら、余の見たところが聞いていたところをかくも遥かに超えていたとしても、人々が聞き及んでいるところは、いまだ余の見たところを得ていない。このため、人々が子六氏を知るところと、子六氏が人に知られているところとは、依然として「天学に通じ測験を善くする」という域を出るものではない。『天経或問』がまた何故に刻（刊行）を止みやすることができようか（刊行するに値するのは当然のことだ）。
ああ、そもそも子六氏の求めるところがかくのごとくであるのに、人々の子六氏について知るところが彼（ひ）のごとくであるならば、これは人世の好尚（世間の好み・崇尚するところ）が、大いに子六氏の用心（心の用い方・志）とかけ離れていることだ。子六氏が、もし余が親しくその由（いわれ）を扣き問わなかったならば、子六氏はついに「一得の士」として名を著（あらわ）したのみで終わっただろう。誰が知ろうか——その探索の精緻さ、智識の巧みさが、大いに人世の名声……（次頁に続く）
英語訳
(...continued from the previous page) It was only after conversing with him repeatedly that I came to realize: what one has heard does not approach what one has actually seen. Moreover, the reputation for which Ziliu is known does not yet approach the true substance of what Ziliu actually is.
I have long lamented that the study of human nature and principle (*xìngxué* / *xìnglǐxué*) has for a long time fallen into obscurity. Those who apply themselves to the learning of principle and human nature (*lǐxìng zhī xué*) have become rare. Even if there be one or two men of outstanding talent who resolutely pursue it, they will invariably be regarded as impractical and clumsy — and who, then, would follow and speak in praise of them? If, by good fortune, such a person, having explored and investigated, has already come to possess the means of grasping the source of things, and if through his intellectual understanding he is able to bring its outlines into expression — only then do people gather together to point at him, considering that "such a person knows what others cannot know, and explicates what others cannot explicate." His reputation emerges from this; his name rises from this. Alas! But who truly understands the reasons that brought him to this point? Is it not perhaps the case that what lies fundamentally *in him* is entirely distinct from what lies *in this* (i.e., in the world's recognition of him)?
Ziliu is in truth a man of the learning of principle and human nature (*lǐxìng*). He is not merely a person who understands Heavenly learning (*tiānxué*) and is skilled at astronomical observation (*cèyàn*). In truth, his investigation is penetrating and his intellectual understanding is outstanding. It is not merely a matter of his reputation having emerged and his name having risen.
Ziliu said to me: "In broad terms, numbers (*shù*) never leave principle (*lǐ*) behind; vessels/instruments (*qì*) never leave the Way (*dào*) behind." At first I was astonished; presently I was filled with admiration. It is evident that he has exhausted the efforts of the investigation of things and the extension of knowledge (*gé zhì*), employing them as an aid to making the will sincere and rectifying the mind (*chéng zhèng*). In everything — from the exegesis of the Way (*dào quánshì*) and the interpretation of canonical texts, to the agreements and differences between Zhu (Xi) and Lu (Jiuyuan / Xiangshan) — there is none in which he has not grasped the essential import. It is then only fitting that, regarding the principle that "Heaven (*qián*) is the father and Earth (*kūn*) is the mother," he knows its truth and expounds upon it exhaustively.
Nevertheless, even though what I myself have seen far surpasses what I had heard to such a degree, what other people have heard of him has still not reached what I have seen. For this reason, the extent to which people know Ziliu, and the extent to which Ziliu is known among people, still does not go beyond the sphere of "being versed in Heavenly learning and skilled at astronomical observation." Is it not then entirely inevitable that the *Tianjing Huowen* (天經或問) should be published (*kè*)? How could such publication be forestalled?
Ah, alas! If what Ziliu seeks is such as this, and yet what people know of Ziliu is such as that, then the tastes and values (*hàoshàng*) of human society are greatly at odds with the intentions (*yòngxīn*) of Ziliu. Had Ziliu not had me personally to question and probe into the reasons of his learning, Ziliu would ultimately have become known merely as "a man of one achievement" (*yīdé zhī shì*). Who would have known that his thoroughness of investigation, his subtlety of intellectual understanding, greatly exceeds the world's reputation for him...
(...continued on the next page)