翻刻
名之外￣ニ＿一者＿上。然￣シテ後知￣ヌ士￣ニ無＿二通塞＿一。学￣ニ有￣コトヲ＿二偏全＿一得＿二其同帰￣ヲ＿一者￣ニシテ。
而殊-塗皆合。得＿二其一致＿一者￣ニシテ而百慮皆-通￣ス。士之自₋修￣ル。人
之求＿レ士￣ヲ。夫￣レ固￣ニ有￣ルカ＿下。其￣レ独￣リ深￣シテ。而不＿レ可＿二以＿レ浅測＿一レ之者￣ノ存￣スルコト＿上歟。
又序 蘆中人余 𩗺𢋫之氏撰
荘子￣カ曰￣ク。六合之外￣ハ。存￣シテ而不＿レ論￣セ。六合之内￣ハ。論而不＿レ擬。荘
生好￣テ為＿二俳諧詭譎＿一。於￣ル＿二其天地間。真-形定-数￣ニ＿一。宜（ ｜ ンヤ）＿二其￣レ棄而
不＿一レ道￣ハ也。鄒子￣カ曰。儒者￣ノ所謂中国￣ナル者於￣ル＿二 天下＿一。乃八十一
分。居＿二其一分＿一耳。中国￣ヲ曰＿二赤県神州￣ト＿一。其外如＿二赤県神州＿一
者￣ノ九。迺有＿二大瀛海＿一環￣ルト＿二之￣カ天地之際￣ヲ＿一焉。鄒子言＿二 地之大＿一。
謂￣ク人民禽獣。莫＿二能￣ク相₋通＿一。至￣ハ＿二于天之日月星辰＿一。則不＿レ能＿レ
道￣コト焉。然￣シテ言￣トキハ＿二 地之大如￣ト＿一レ此。則天之大可＿二以＿レ意推＿一矣。岐伯￣ノ
曰。地￣ハ在＿二 天中￣ニ＿一。大気挙＿レ之。伯佐￣テ＿二黄帝＿一治＿レ暦。在＿二堯舜璿璣
斉政之前￣ニ＿一。此￣ノ言￣ヤ也。其￣レ即談＿二 天学者￣ノ之祖￣カ＿一乎。但古来￣ノ帝
王。占＿レ星定＿レ気只在＿二県象之内￣ニ＿一。著＿二-明￣ニシ理数￣ヲ＿一。提￣テ＿二 中五之衡￣ヲ＿一。
以準＿二 四極＿一。又上古文-字簡-約。詞-旨籠-統￣ナリ。恐￣クハ誕-者￣ハ渉＿二於
洸洋￣ニ＿一。放-者￣ハ流￣ンコトヲ＿二於荒遠￣ニ＿一。故￣ニ神￣ニシテ＿二其端幾￣ヲ＿一。以資￣ル＿二質測￣ニ＿一。千載以
下。神明￣ノ所＿レ通￣スル。則存＿二乎其人￣ニ＿一。耳目￣ノ所￣ハ＿レ劃。則寧￣ロ守￣ルノミ＿二吾常￣ヲ＿一而
已。予向￣ニ聴＿二広昌￣ノ掲子宣￣カ談￣ヲ＿一レ 天￣ヲ服＿二其淵浩￣ニ＿一。子宣急￣ニ推＿二潭
陽￣ノ游子六￣ヲ＿一。子六著＿二 天経或問￣ヲ＿一。其言与＿二子宣＿一相＿二-為￣ス発-明＿一。
子宣￣ハ謂￣ク日月星辰￣ノ麗￣ル＿レ 天￣ニ。如＿三 人身之口-目臍-腎￣ノ。各有＿二 上
現代語訳
（前頁より続き）……人世の名声の外に大いに出るものがあることを。こうして初めて知ることができる——士（学者）には通（栄達）と塞（不遇）の区別はなく、学問には偏（一面的）と全（全体的）の別はあるが——その同じ帰着点を得た者は、道は異なっていても皆合致し、その一致するところを得た者は、百の思慮も皆通じるということを。士の自己修養、そして人が士を求めることについて、そもそも固より、その人が独り深く、浅い尺度では測ることのできないものが存在することがあるのではなかろうか。
又序 蘆中人・余𩗺𢋫之氏 撰
荘子は言った。「六合の外のことは、存するとして論ぜず。六合の内のことは、論じて擬（ぎ）せず（議論はするが、むやみに推し量ることはしない）。」荘生（荘子）は俳諧・詭譎（奇抜で謎めいた表現）をもてあそぶことを好んだ。天地の間の真の形・定まった数理については、それを棄てて語らなかったのも、もっともなことである。
鄒子（鄒衍）は言った。「儒者のいわゆる『中国』なるものは、天下の中で、八十一分の一にすぎない。その一分を占めるにすぎない。中国を赤県神州という。その外に赤県神州のようなものが九つあり、さらに大瀛海（おおうみ）がそれを環（めぐ）って、天地の際（はて）に至っている。」鄒子は地の大きさを言い、人民・禽獣は互いに行き来することができず、天の日月星辰に至っては、語ることができない、と述べた。しかし、地の大きさがかくのごとくであると言うならば、天の大きさはおのずと推し量ることができる。
岐伯は言った。「地は天の中にあり、大気がこれを持ち上げている。」岐伯は黄帝を補佐して暦を治めた。堯・舜が璿璣（せんき）をもって政を斉（ととの）える以前のことである。この言葉こそ、天学を語る者の祖（始祖）ではないだろうか。
ただし古来の帝王は、星を占い気を定めるにあたり、ひとえに懸象（天に懸かる天体の象）の内にとどまり、理数（天地の理と数）を明らかにし、中五の衡（中央の枢軸）を提（もち）いて、四極（四方の果て）を準（なぞら）えた。また上古の文字は簡約であり、詞旨（言葉の意味・趣旨）はおおまかで包括的であった。誕者（でたらめを言う者）は洸洋（広大漠然たるさま）に渉（わた）り、放者（奔放な者）は荒遠（荒唐無稽な遠方）に流れることを恐れたがゆえに、その端幾（きざし・端緒）を神妙に秘めて、質測（実測・実証的な観測）の資（たすけ）とした。千載（長い年月）の後、神明（すぐれた知性）の通じるところは、その人（個人の才能・資質）にかかっている。耳目（見聞）の及ぶ範囲においては、むしろわが常（日常の規範・常道）を守るにとどめるべきである。
予（私）はかつて、広昌の掲子宣氏の天を論じる談を聴いて、その淵浩（深く広大なこと）に服した。子宣は潭陽の游子六を強く推薦した。子六は『天経或問』を著した。その言（論ずるところ）は子宣と相互に発明（互いに明らかにし合う）している。子宣は言う——日月星辰が天に麗（つ）くことは、人の身体の口・目・臍（へそ）・腎（腎臓）が、それぞれ……（次頁に続く）
英語訳
(...continued from the previous page) ...that there is much that lies beyond the world's reputation for him. Only then does one come to know: among scholars (*shì*), there is no distinction between those who prosper and those who are thwarted; in learning, there may be the partial and the complete — but one who has grasped their common destination finds that, though the roads differ, they all converge; and one who has grasped their single unifying principle finds that a hundred reflections all communicate. In the self-cultivation of the scholar, and in the seeking of scholars by others, is it not perhaps the case that there fundamentally exist those who are profound in their solitude, and who cannot be fathomed by shallow measurement?
Second Preface Written by Lú Zhōng Rén, Yú Fēng Zhī
Zhuangzi said: "What lies beyond the Six Directions (*liùhé*) — let it be acknowledged as existing, but do not theorize about it. What lies within the Six Directions — theorize about it, but do not presume to judge it." Zhuangzi delighted in writing in a playful, paradoxical, and enigmatic style (*páixié guǐjué*). It is entirely fitting that, regarding the true forms and fixed numbers of the universe, he should have set them aside and not spoken of them.
Zouzi (Zou Yan) said: "What the Confucians call 'China' (*Zhōngguó*) represents but one eighty-first of the world. It occupies only one of these parts. China is called *Chìxiàn Shénzhōu* (赤県神州, the 'Red County Divine Continent'). Beyond it, there are nine others like *Chìxiàn Shénzhōu*, and then there is the Great Ocean (*Dà Yíng Hǎi*) encircling them, reaching to the ends of heaven and earth." Zou Yan spoke of the vastness of the earth, noting that humans, birds, and beasts cannot pass between these regions, and that as for the sun, moon, and stars of Heaven — he could not speak to those. Yet if the earth is as vast as this, the vastness of Heaven can be inferred by the mind.
Qi Bo said: "The earth exists within Heaven; the great atmosphere holds it aloft." Qi Bo assisted the Yellow Emperor (*Huángdì*) in regulating the calendar, prior to the time when Yao and Shun aligned governance with the *xuán jī* (璿璣, the celestial instrument / armillary sphere). Might not these words of his be the very origin of those who discourse on Heavenly learning (*tiānxué*)?
However, the rulers of ancient times, when they observed the stars and determined the seasonal energies (*qì*), confined themselves entirely to the domain of the "suspended images" (*xiàn xiàng*, the observable celestial phenomena). They illuminated the principles and numbers (*lǐ shù*) of heaven and earth, and, taking up the "balance of the central five" (*zhōng wǔ zhī héng*), aligned it with the four extremities (*sì jí*). Moreover, the written characters of high antiquity were simple and concise, and the intent of their words was broad and comprehensive. They feared that the reckless might wander into the vast and incoherent (*guāngyáng*), and that the unrestrained might drift into the wild and remote. Therefore, they concealed in mystery the subtle beginnings (*duānjī*) of these matters, so as to provide a foundation for empirical observation (*zhì cè*). Over the span of a thousand years, the degree to which the illuminated mind (*shénmíng*) can penetrate these things depends upon the individual. As for the limits of what the ears and eyes can reach — it is best simply to hold to one's established norms (*cháng*).
I, formerly, had the occasion to hear Master Jie Zixuan of Guangchang discourse on Heaven, and I was deeply impressed by the profundity and breadth of his thought. Zixuan strongly recommended You Ziliu of Tanyang. Ziliu composed the *Tianjing Huowen* (天經或問, *Questions and Answers on the Classics of Heaven*). His arguments and those of Zixuan mutually illuminate and develop one another. Zixuan held that the manner in which the sun, moon, and stars are affixed (*lì*) to Heaven is like the way in which the mouth, eyes, navel, and kidneys of the human body each have their own...
(...continued on the next page)