翻刻
下＿一。子六￣ハ謂￣ク七曜列宿￣ハ附￣テ＿レ 天￣ニ。層層￣トシテ運-旋￣シテ以裹＿レ 地。子宣謂￣ク
天￣ニ有＿二左右＿一。而無＿二東西南北＿一。子六謂￣ク地之子午￣ハ。静￣ニシテ而有＿レ
定。天之子午￣ハ動￣テ而不＿レ居。子六￣ハ主＿二 九重之説＿一。以￣テ＿二 七曜＿一各
繋＿二 一天￣ニ＿一。子宣￣ハ則並₋掃￣テ而泯＿レ之。謂￣ク如＿二山之宿石或巓或
半或麓＿一。雖＿二高下＿一実￣ニ一体也。子六￣ハ謂￣ク歳差￣ハ。係￣レリ＿下恒星￣ノ前₋行￣テ
東￣ニ去。与＿二日-周＿一差￣フニ＿上也。与＿二 七政黄道￣ノ本行＿一無＿レ異。子宣￣ハ謂￣ク歳￣ハ
原無＿レ差。経星￣ノ周-天移-度。或遅或速。似￣タルノミ＿レ有＿レ差耳。子宣之
見￣ハ。真￣ニ是￣レ写天新語￣ナリ。子六之識￣ハ。直￣ニ窺＿二 天地￣ノ閫奥＿一。説各異-
同￣アリ。然￣モ同￣キ者￣ハ固￣リ不＿レ質而自￣ラ合￣ヒ。其異者￣モ亦卒￣ニ帰￣ス＿二之於同＿一。甚￣イカナ
矣。子六之学。宜￣ナリ子宣￣カ急￣ニ推￣シテ不￣コトヤ＿レ置也。夫￣レ天学之不￣コト＿レ伝久
矣。古聖賢之語￣ハ。約￣ニシテ焉而不＿レ詳。游談之士￣ハ。詳￣ニシテ焉而不＿レ賅￣ハラ。
至￣ハ＿二於台-官疇-人者流￣ニ＿一。守＿二前人之成式￣ヲ＿一。占＿二已往之旧文￣ヲ＿一。
専￣ニシテ＿レ門￣ヲ守￣リ＿レ故￣キヲ。験￣テ於禨祥之小￣ヲ＿一。忘￣ル＿二其￣ノ動静之大￣ヲ＿一。西儒開￣キ＿二其
端＿一。子六￣ト与＿二子宣＿一引＿二其緒＿一。世￣ニ有＿二聡明＿一絶学不＿レ墜。時当￣テ＿レ午
運＿一。明＿二黄帝岐伯之学￣ヲ＿一。神￣ニスルハ＿二 六合中五之用￣ヲ＿一。其￣レ必由￣レリ＿二子六￣ニ＿一
也矣。因￣テ書＿二簡端￣ニ＿一。並￣テ以質￣ス＿二之￣ヲ子宣￣ニ＿一。
又序 桐城方以智密之氏撰
天経或問￣ハ。閩中￣ノ游子六所￣ノ＿二約￣シテ以答＿一＿レ客者￣ノ也。概￣ネ言＿二歴象＿一。
取＿二太西之質測￣ニ＿一。以折￣ツ＿二世俗之疑＿一。往-年良孺熊公。作＿二格
致草＿一。原￣キ＿レ象￣ニ原＿レ理。晩（─）￣ニ隠￣ル＿二閩中￣ニ＿一。而￣シテ子六受￣タリ焉。子六沈-潜￣ニシテ好＿レ
現代語訳
（前頁より続き）……それぞれ上下の位置があるように。子六は言った——七曜・列宿は天に附着して、層々と運行・旋回しながら地を包み込んでいると。子宣は言った——天には左右はあるが、東西南北はないと。子六は言った——地の子午（南北の軸）は静止して定まった位置があり、天の子午は動いて一定の場所に留まらないと。子六は九重天の説を主張して、七曜はそれぞれ一つの天（層）に繫がっているとした。子宣はこれらをことごとく払い拭って消し去り、山中に宿る石が、山頂にあったり、中腹にあったり、山麓にあったりするようなもので、高低の差はあっても実は一体のものである、と言った。子六は歳差について言った——これは恒星が東へ前進して、日周（太陽の周期）と差を生じることによるものであり、七政（七曜）・黄道の本来の運行と異なるところはない、と。子宣は言った——歳にはもともと差はなく、経星（恒星）が天を一周して度数を移動するにあたって、遅かったり速かったりするために、差があるかのように見えるにすぎないと。子宣の見解は、真に天を写し取る新たな言葉（新説）である。子六の識見は、天地の奥深い核心を直かに覗き見るものである。両者の説にはそれぞれ異同はあるが、同じところは固よりとくに論証しなくても自ずから合致し、異なるところもまた結局は同一の帰着点に至る。なんとすばらしいことか、子六の学問は。子宣が強く推挙して止まないのも、当然のことではないか。
そもそも天学（天文学）が伝わらなくなって久しい。古の聖賢の言葉は、簡約ではあるが詳しくはない。遊談の士（口先ばかりで実のない者）は、詳しくはあるが要領を得ない。台官・疇人（暦官・天文官）の類に至っては、前人の成式（既成の規則・様式）を守り、過去の旧い文献を占い（参照し）、ひたすら門（専門分野）を固守して古いものを守り、禨祥（吉凶の占い）の小事において験（しるし）を示すことに専念するばかりで、天地の動静という大事を忘れている。西儒（西洋の学者）がその端緒を開き、子六と子宣がその緒（糸口）を引き継いだ。世に聡明の者がいて、絶えかけた学問を堕とすことなく、時に午運（午の時運）に当たって、黄帝・岐伯の学を明らかにし、六合・中五の用（働き）を神妙に発揮するならば、それは必ずや子六に由（よ）るであろう。よってこの書の簡端（書物の冒頭）に書き記し、あわせてこれを子宣に質す（問い質す）ものである。
又序 桐城 方以智密之氏 撰
『天経或問』は、閩中（福建省）の游子六が、客の問いに答えるために約（要約・編纂）したものである。概ね暦象（天文・暦法）を論じ、太西（西洋）の質測（実証的観測）を取り入れ、世俗の疑惑を解き明かすものである。往年、良孺・熊公（熊明遇）が『格致草』を著して、象（天象）を原（もと）にたどり、理（理法）を原（もと）にたどった。晩年に閩中に隠棲し、子六はそこで（その学を）受け継いだ。子六は沈潜して（深く沈み込んで）……（次頁に続く）
英語訳
(...continued from the previous page) ...each having its upper and lower position. Ziliu held that the Seven Luminaries (*qī yào*) and the arrayed lunar lodges (*liè xiù*) are affixed to Heaven, revolving in layer upon layer, enveloping the Earth. Zixuan held that Heaven has left and right, but has no east, west, south, or north. Ziliu held that the meridian (*zǐwǔ*) of the Earth is still and fixed in position, while the meridian of Heaven moves and does not remain in one place. Ziliu championed the theory of the Nine Heavens (*jiǔ chóng*), whereby each of the Seven Luminaries is bound to one layer of Heaven. Zixuan swept all of this away and dissolved it entirely, saying: it is like the stones lodged in a mountain — whether at the peak, the midslope, or the foot — though they differ in height, they are in truth one body. Ziliu said of the precession of the equinoxes (*suìchā*): it is the result of the fixed stars (*héng xīng*) advancing eastward and creating a discrepancy with the solar cycle; it does not differ from the intrinsic motion of the Seven Governors (*qī zhèng*) along the ecliptic (*huángdào*). Zixuan said: there is in origin no discrepancy (*chā*) in the year; it is only that, as the fixed stars (*jīng xīng*) complete their revolution of Heaven and shift their degrees — sometimes slower, sometimes faster — they merely appear to have a discrepancy. Zixuan's insight is truly a new language (*xīn yǔ*) that captures Heaven. Ziliu's understanding directly gazes into the innermost depths (*kǔn'ào*) of Heaven and Earth. The two men's explanations have their agreements and disagreements; yet what they agree upon naturally coheres without need of argument, and what they disagree upon ultimately converges upon the same conclusion. How remarkable is Ziliu's learning! Is it not entirely fitting that Zixuan should so urgently recommend him without reserve?
Now, it has long been the case that Heavenly learning (*tiānxué*, astronomy) has not been transmitted. The words of the ancient sages and worthies were concise, but not detailed. The men of idle discourse (*yóután zhī shì*) were detailed, but not comprehensive. As for the court astronomers and calendar specialists (*tái guān chóu rén*), they kept to the established forms of their predecessors, consulted the old texts of the past, guarded their specialization and clung to antiquity, demonstrating their skill only in the petty matters of omens and auspices (*jī xiáng*), and forgetting the grand matter of the movement and stillness of Heaven and Earth. Western scholars (*Xī Rú*) opened the initial path, and Ziliu together with Zixuan took up its thread. If there exist in the world those of brilliant intelligence who will not allow this interrupted learning to fall into oblivion, and who, at the advent of the *wǔ* cycle (*wǔ yùn*), illuminate the learning of the Yellow Emperor and Qi Bo, and give wondrous expression to the function of the Six Directions and the Central Five (*liùhé zhōngwǔ zhī yòng*), then this will surely have its origins in Ziliu. I have therefore inscribed this at the beginning of the volume, and along with it submit it to Zixuan for his consideration.
Third Preface Written by Fang Yizhi (*Mìzhī*) of Tongcheng
The *Tianjing Huowen* (天經或問, *Questions and Answers on the Classics of Heaven*) is what Ziliu of Mǐnzhōng (Fujian Province) compiled in condensed form to answer the questions of his guests. It broadly discusses astronomical phenomena and the calendar (*lì xiàng*), drawing upon the empirical methods of observation (*zhì cè*) of the Far West (*Tài Xī*), in order to resolve the doubts of ordinary discourse. In former years, Master Xiong Liangrú (*Xiong Mingyu*, 熊明遇) composed the *Gézhì Cǎo* (格致草), tracing back (*yuán*) to phenomena and tracing back to principle. In his later years he went into seclusion in Mǐnzhōng, and Ziliu received this learning from him. Ziliu, immersing himself deeply...
(...continued on the next page)