翻刻
説因￣テ起￣ル也賢智明￣－哲之士得￣テ不＿レ嘆乎頃予
之益友児嶋不￣－求患￣テ＿下童蒙之易￣メ＿レ惑￣ヒ＿二于斯￣二＿一
而不￣コトヲ＿上レ識￣ラ＿二其￣ノ帰￣スル於（コトヲ）至当￣二＿二考￣テ＿二之経伝＿一捜￣リ＿二于子史￣二
博￣ク猟￣リ＿二于百￣－家￣ノ之書￣二＿一輯￣テ以￣テ為＿レ篇￣ト名￣テ曰＿二秉燭
或問珍￣ト以￣テ示＿レ予￣ニ電＿二覧之￣ヲ＿一則￣ハ上自＿二従日月星宿
之晦明＿一下至￣ニテ＿二於人身之疾苦潮汐￣ノ呼吸及￣ヒ昆￣－
虫草￣－木五￣－色之微￣ニ＿一挙￣テ＿二其￣ノ所＿レ当＿レ疑者￣ヲ＿一開￣－示明
辨之決￣シ＿二其猶豫￣ヲ＿一使＿三レ之無＿二罣礙＿一豈於＿レ発＿レ蒙￣ラ小
補￣ト乎（ナランヤ）哉蓋所謂￣ル格￣－物致知之一端￣ナル者也嗚呼求￣ヤ
之用＿レ心￣ヲ也亦不＿レ大乎愚￣ノ之至昧￣ナル也殆有＿レ感＿二発於斯￣二
故￣二敢￣テ不＿レ愧＿二謭劣￣ヲ＿一謾述￣テ＿二其￣ノ梗概￣ヲ＿一而冠￣ス＿二于其首＿一云尓
宝永七庚寅【「午」と朱書きあり】歳正月上浣
養正斎三浦義泰謹記
現代語訳
（前頁より続く）説が生じるのである。賢明で智慧ある明哲の士は、嘆かずにいられようか。近ごろ、私の親しい友人である児嶋不求は、童蒙（子どもや無知の者）が斯かる事柄について惑いやすく、その道理の帰するところ——すなわち至当の理——を知らないことを憂えて、経書や伝注を考察し、諸子百家の書を広く渉猟して、それらを編纂し一書をまとめ、『秉燭或問珍』と名付けて私に示してくれた。ざっと一覧してみると、上は日月星宿の晦明（暗くなったり明るくなったりすること）から、下は人体の疾病と苦痛、潮の満ち引き、さらには昆虫・草木・五色の微細なことに至るまで、疑うべき事柄をすべて取り上げ、明らかに説き示して弁じ、その迷いや疑念を解き、罣礙（心の引っかかり）なきようにしている。これは蒙を啓くにあたって、小さからぬ助けとなるものではなかろうか。思うにこれは、いわゆる「格物致知」の一端というべきものである。ああ、不求のその用心のほどは、また大いなるものではないか。愚かで至って無知なる私も、ここに感発するところがあった。それゆえ、あえて自らの浅学を恥じることなく、その梗概をとりまとめて述べ、その巻頭に冠するものである。
宝永七庚寅年【朱書きにて「午」とあり】正月上浣
養正斎 三浦義泰 謹んで記す
英語訳
(Continued from the previous page) ...and thus such obscure and confused theories arise. How can those of wisdom, intelligence, and clear discernment fail to lament this state of affairs? Recently, my close friend Kojima Fukyū, concerned that the young and uninformed easily become confused about such matters and fail to understand where the truth ultimately lies, carefully studied the classical texts and their commentaries, extensively searched through the writings of the various philosophers and historians, and broadly gathered from the works of the hundred schools of thought. He compiled these into a volume and named it *Heishoku Wakumon Chin* ("Rare Questions and Answers by Candlelight"), and showed it to me. Upon quickly reading through it, I found that it covers everything from the waxing and waning of the sun, moon, and stars above, down to the ailments and sufferings of the human body, the ebb and flow of the tides, and even the minute details of insects, plants, and the five colors—raising each matter worthy of doubt, elucidating and explaining it clearly, resolving all hesitation and uncertainty, and leaving the reader free from confusion. Surely this is no small contribution to the enlightenment of the uninformed. Indeed, this work may be called one manifestation of what is known as *gewu zhizhi* ("the investigation of things and the extension of knowledge"). Ah, how great is Fukyū's diligence and care of mind! Even I, foolish and utterly ignorant as I am, found myself moved and inspired by this work. Therefore, without shame for my own inadequacy, I have ventured to summarize its general outline and set it here at the head of the volume.
Upper decade of the first month of the seventh year of Hōei, the year of Kōin [Kanoe-tora, 1710]
Yōseisai Miura Yoshiyasu, respectfully written